ლემკო ენა. ლემკი: სიმართლის ძიებაში. ლემკოსი - დასავლელი რუსები

დღეს ძნელი წარმოსადგენია, რომ ევროპაში სულ ცოტა ხნის წინ არსებობდნენ ეთნიკური ჯგუფები, რომლებსაც რუსეთისა და რუსოფილიის სიყვარულის გამო სურდათ გამხდარიყვნენ ჩვეულებრივი რუსები, მიეღოთ ჩვენი ტრადიციები, ენა და კულტურა. ეს განპირობებული იყო როგორც რუსეთის იმპერიის მიერ მსოფლიო ასპარეზზე გატარებული კომპეტენტური პოლიტიკით, ასევე ქვეყნის შიგნით დაბალანსებული კურსით. რუთენიელ-ლემკოსების ეროვნული თვითშეგნების განვითარების ისტორია დიდ ინტერესს იწვევს, რადგან ის გვიჩვენებს ამ აღმოსავლეთ სლავური ეთნიკური ჯგუფის დაბრუნების (თუმცა ბოლომდე დასრულებული) პროცესს, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოწყვეტილი სრულიად რუსული ხისგან. რუსული ცივილიზაციის წიაღში. განსაკუთრებით საინტერესოა ის ფაქტი, რომ რუსეთის სიყვარულისთვის ბრძოლა გარედან დაწესებულ უკრაინელებთან მეტოქეობით მიმდინარეობდა.

ეროვნული აღორძინება და რუსოფილიზმი

ლემკოები არიან რუსების ყველაზე დასავლური ნაწილი და მართლაც ყველა აღმოსავლელი სლავი. ისინი კულტურულად, ენობრივად და რელიგიურად მკვეთრად განსხვავდებოდნენ მეზობელი ხალხებისგან. რაც შეეხება ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმოშობას, სამეცნიერო საზოგადოებაში ჯერ კიდევ არსებობს სასტიკი დაპირისპირება ლემკოსების ადგილობრივი და უცხო წარმოშობის მომხრეებს შორის. თვით სახელწოდება „ლემკი“ ეთნოგრაფებმა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში შექმნეს; ისტორიულად ეს ხალხი საკუთარ თავს რუსებს, რუსნაკებს ან უბრალოდ რუსებს უწოდებდა.

ლემკოვინას ცხოვრება ცოტათი განსხვავდებოდა სხვა რუთენური მიწების ისტორიისგან. იქ XIX საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო ეროვნული აღორძინება. ისევე როგორც იმდროინდელი რუსინის მთელი ინტელიგენცია, ლემკოები თავს გრძნობდნენ ერთი რუსი ხალხის ნაწილად "კარპატებიდან კამჩატკამდე", რომლებიც თანმიმდევრულად იცავდნენ აღმოსავლეთ სლავური ერთიანობის კონცეფციას. გეოგრაფიული მეზობლებისგან განსხვავებით, გალიციელებისგან, რომლებმაც მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის დაიწყეს უკრაინული იდეის აქტიური აღქმა, რუსებმა გაცილებით დიდხანს შეინარჩუნეს რუსეთთან ერთიანობის იდეოლოგია. ამ სენტიმენტების კვალდაკვალ, ბევრმა უნიატმა სამრევლომ მიიღო მართლმადიდებლობა, რათა კიდევ უფრო დაემსგავსა რუსებს.

პირველმა მსოფლიო ომმა გარკვეულწილად შეანელა რუსინების ეროვნული აღორძინება, რომლებიც ეჭვმიტანილნი იყვნენ რუსეთის იმპერიის მიმართ სიმპათიაში. მის მიმართ თბილი დამოკიდებულებისთვის, ავსტრიის ხელისუფლებამ ომის დასაწყისშივე ლემკოვინადან სამი ათასზე მეტი ადამიანი, ინტელიგენციისა და გლეხის წარმომადგენლები გამოიყვანა. ბევრი ლემკო დაიხოცა მათ სოფლებში, როგორც მტრის საშიში მხარდამჭერი. ეს ხოცვა-ჟლეტა დროებით შეაჩერა რუსეთის არმიამ, რომელმაც 1914 წელს თითქმის მთელი რეგიონი დაიპყრო. მაგრამ ჩვენს ჯარს უკან დახევა მოუწია. მათთან ერთად, რამდენიმე ათეული ათასი ლემკო და სხვა რუსინი ღრმად შევიდა რუსეთში (კარპათო-რუსებისთვის სპეციალური სკოლაც კი გაიხსნა დონის როსტოვში) და ბევრს, ვინც დარჩა, იგივე ბედი ეწია, როგორც სხვა რუსოფილებს რეგიონში. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ პირველი მსოფლიო ომის ბოლოს ლემკოვინა შესამჩნევად ცარიელი იყო. ადგილობრივი რუთენური მოსახლეობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებებზე პასუხისმგებლობა ლემკოსებმა დააკისრეს მათ იდეოლოგიურ ოპონენტებს - უკრაინული ბანაკის წარმომადგენლებს, ემიგრანტებს გალიციიდან, რომლებმაც მოახერხეს ადგილობრივი მოსახლეობის დაინფიცირება თავიანთი იდეებით. უკრაინელებმა შეადგინეს იმ არასანდო პირების სიები, რომლებიც რუსეთის იმპერიაზე ორიენტირებულებად ითვლებოდნენ - ავსტრიელებმა სწორედ მათზე დააკავეს პრორუსი აქტივისტები.

ავსტრია-უნგრეთის დაშლის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გამოჩნდა რუსეთის სახალხო რესპუბლიკა ლემკოსი, რომელსაც პრეზიდენტი იაროსლავ კაჩმარიკი ხელმძღვანელობდა, სახელმწიფო მთლიანად რუსოფილია. რესპუბლიკის ხელმძღვანელობამ ყველაზე ახლო კონტაქტები დაამყარა კარპათო-რუსეთის სახალხო რადასთან პრიაშევში (სლოვაკეთი). ლემკოს საზოგადო მოღვაწეების არ სურდათ იცხოვრონ პოლონელებთან ერთ სახელმწიფოში და ლემკოსების რუსეთის ნაწილის არარსებობის გამო, სერიოზულად განიხილებოდა ამ რეგიონის ჩეხოსლოვაკიასთან შეერთების იდეა. თუმცა, ასეთი გეგმის განხორციელება არ იყო განზრახული: პოლონეთის წრეები, რომლებიც თავიდან ნეიტრალურად რეაგირებდნენ რესპუბლიკის გამოცხადებაზე, სერიოზულად აწუხებდნენ ლემკოვინას დაკარგვის პერსპექტივას, რომელსაც ისინი საკუთარებად თვლიდნენ. ლემკოსების რუსეთის სახალხო რესპუბლიკის არსებობა 1921 წელს დასრულდა - პოლონელებმა ის სამხედრო გზით გაანადგურეს და მთავრობის რამდენიმე წევრი დააკავეს.

ომთაშორის პერიოდში პოლონეთის ხელისუფლება ატარებდა დისკრიმინაციულ პოლიტიკას ლემკოსების მიმართ და მხარს უჭერდა როგორც უკრაინიზაციას (მოსკოველებთან საბრძოლველად) ასევე პოლონიზაციას. ლემკოს ინტელიგენცია ამას მტკიცედ შეეწინააღმდეგა. ორ მსოფლიო ომს შორის პერიოდში, ლემკოვინას ტერიტორიაზე იყო თითქმის 180 სოფელი დასახლებული ექსკლუზიურად ლემკოსით. 1931 წლის აღწერის მიხედვით, ლემკო რუსინთა რიცხვი, რომლებიც ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ, შეადგენდა 130 ათას (!) ადამიანს. მე-20 საუკუნის 30-იან წლებში მათმა უმეტესობამ შეინარჩუნა ბერძნული კათოლიკური რწმენა, თუმცა პოლონეთში მართლმადიდებლების წილი რუთენებს შორის სწრაფად უახლოვდებოდა ნახევარს. განსაკუთრებით მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მოძრაობა პოპულარული იყო აშშ-სა და კანადაში ემიგრანტებში, სადაც თითქმის ყველა მართლმადიდებელი ლემკო რუსინი საბოლოოდ გადავიდა რუსულ იდენტიფიკაციაზე და შეუერთდა ამ ქვეყნებში რუსული ემიგრაციის რიგებს.

მეორე მსოფლიო ომი და გამოსახლება

მეორე მსოფლიო ომმა ყველაზე ტრაგიკულად იმოქმედა ლემკოსების ეროვნულ იდენტობაზე. ნაცისტური გერმანიის მიერ პოლონეთის ოკუპაციის შემდეგ, იმ მხარეში, სადაც რუთენური მოსახლეობა ცხოვრობდა, ბანდერაიტები, რომლებსაც გერმანელები თავიანთ მოკავშირეებად თვლიდნენ, გაიქცნენ საბჭოთა კავშირის მიერ ოკუპირებული ტერიტორიებიდან დევნისგან. პოლონეთში მათი გამოჩენით დაიწყო მასიური უკრაინოფილური პროპაგანდა რუთენულ მოსახლეობაში, მაგრამ გერმანელების თანხმობის მიუხედავად, ლემკოსების ეთნიკურ თვითიდენტიფიკაციაზე მხოლოდ პროპაგანდისტული მეთოდებით ვერ მოხერხდა გავლენა. საბჭოთა კავშირზე გერმანიის თავდასხმის შემდეგ დაიწყო ტერორი ადგილობრივი რუთენური მოსახლეობის წინააღმდეგ. ბევრი გაგზავნეს გერმანიაში იძულებით შრომაზე.

მეორე მსოფლიო ომში სსრკ-ს გამარჯვება ლემკოსებმა ენთუზიაზმით მიიღეს, იმედოვნებდნენ, რომ რუსეთი, რომელსაც ამდენი ხანი ელოდნენ, მისცემს შესაძლებლობას იცხოვრონ ისე, როგორც სურდათ, საკუთარი კულტურით და ენით. იმედგაცრუება სწრაფად მოვიდა: გაირკვა, რომ წარსულის რუსული რუსეთისგან კვალიც აღარ დარჩა. მაგრამ ლემკოსებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ტრადიციული რუსოფილია გადააქცია თავისთვის კომუნისტური იდეოლოგიისა და საბჭოთა სისტემის სიმპათიად. სამწუხაროდ, საბჭოთა კავშირს არ აინტერესებდა ლემკოსების წარსული სიყვარული რუსეთისადმი და რუთენური ეროვნული ცნობიერება, რომელიც დაფუძნებულია სრულიად რუსეთის ერთიანობის იდეაზე. საბჭოელები ზიზღით ეპყრობოდნენ რუსინების კულტურას, განსაკუთრებით რუსოფილიას, რომელსაც ხშირად თეთრი გვარდიის ნარჩენებად აღიქვამდნენ. როგორც საბჭოთა, ისე პოლონეთის ხელისუფლებამ ერთობლივად დაიწყეს ამ მოსახლეობის უკრაინელებად მიჩნევა. ამ დამოკიდებულების საფუძველზე დაიდო ხელშეკრულება პოლონეთსა და საბჭოთა კავშირს შორის სასაზღვრო ტერიტორიების მოსახლეობის გაცვლის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ეთნიკური პოლონელები გადავიდნენ პოლონეთში, ხოლო მათ, ვისაც მხარეები უკრაინელებად თვლიდნენ უკრაინაში. პოლონური მხარე ამ ოპერაციით „ვისლათი“ ცდილობდა მომავალში მინიმუმამდე დაეყვანა შესაძლო კონფლიქტები რეგიონის პოლონურ და აღმოსავლეთ სლავურ მოსახლეობას შორის, რისთვისაც სისტემატურად აქცევდა ამ ტერიტორიების ეთნიკურ შემადგენლობას თითქმის მთლიანად მონოეთნიკურ.

იძულებით გამოსახლებამ და უკრაინიზაციამ რამდენჯერმე შეამცირა ლემკოების რაოდენობა პოლონეთში

პოლონეთიდან უკრაინაში განსახლება ნებაყოფლობით დაიწყო, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ნებაყოფლობითი ემიგრანტების ნაკადი დაშრა, პოლონეთის ხელისუფლება ცდილობდა ზეწოლა მოეხდინა რუსინებზე და დაეტოვებინა ისინი. საერთო ჯამში, ლემკოსების დაახლოებით 60% დასახლდა დასავლეთ უკრაინის რეგიონების ტერიტორიაზე, დანარჩენი 40% დასახლდა დასავლეთ და ჩრდილოეთ პოლონეთის რეგიონებში, რომლებშიც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდნენ გერმანელები. თავდაპირველად, ახალჩამოსულებს უფლება ჰქონდათ დასახლებულიყვნენ სახმელეთო საზღვრებიდან მინიმუმ 50 კილომეტრის მანძილზე - ისე, რომ ისინი არასოდეს შეადგენდნენ მთლიანი მოსახლეობის 10%-ზე მეტს. იმისათვის, რომ კომპაქტური ჯგუფები არ ჩამოყალიბებულიყო, ლემკოსები ჩვეულებრივ პოლონელებს შორის მხოლოდ რამდენიმე ოჯახით სახლდებოდნენ, რამაც დააჩქარა მათი ასიმილაციის პროცესი.

ლემკოვინაში დაბადებული პოეტისა და მხატვრის რუსენკო ი.იუ პასპორტი. უკრაინაში გადასვლისას ის ეროვნებით უკრაინელი იყო ჩაწერილი

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი

1956 წლის პოლიტიკური ცვლილებების შემდეგ, ლემკოსები იმედოვნებდნენ, რომ პოლონეთის ხელისუფლება აღიარებდა ვისტულას ოპერაციას უკანონოდ და გააუქმებდა ბრძანებულებას, რომელიც ართმევდა მათ სახლებს, მიწას და ტყეებს. ელოდებოდნენ კომპენსაციას და ახალ განსახლებას - სამშობლოში დაბრუნებას. მაგრამ ეს ყველაფერი არასოდეს მომხდარა. მხოლოდ მცირე ნაწილმა მოახერხა სახლში დაბრუნება. ეჭვგარეშეა, რომ დაბრუნება უფრო მასიურ ფორმებს მიიღებდა, ხელისუფლება რომ აქტიურად არ აღკვეთილიყო.

მათი მიწებისა და სახლების დაბრუნება პრაქტიკულად შეუძლებელი გახდა იმის გამო, რომ ისინი უკვე ჩამოსახლებულან უკრაინიდან პოლონელებმა. შედეგად, ლემკოსების უმეტესობამ გადაწყვიტა დარჩენა ქვეყნის დასავლეთ და ჩრდილოეთ ნაწილში, უფრო განვითარებულ რაიონებში. საბოლოოდ, 1956–1958 წლებში, მხოლოდ 2000 ადამიანი დაბრუნდა ლემკოვინაში. შემდგომ წლებში ეს მაჩვენებელი 5000-მდე გაიზარდა, პოლონეთის ხელისუფლება აგრძელებდა მათ, როგორც უკრაინელებს. საბჭოთა კავშირმა ასევე არ სცნო ლემკოსები მის ტერიტორიაზე და თავად ეს ეთნონიმი აკრძალული იყო. ყველა ლემკოს პასპორტში უკრაინის ეროვნება იყო დაფიქსირებული.

1950-იანი წლების შუა ხანებში პოლონეთში დაარსდა უკრაინის სოციალური და კულტურული საზოგადოება, ორგანიზაცია „უკრაინული“ ეროვნული უმცირესობისთვის. ლემკოებს ასევე მოიხსენიებდნენ, მათ უკრაინელი ხალხის „ქვეეთნოსად“ თვლიდნენ, ეთნოგრაფიულ ჯგუფად, რომელიც ჯერ კიდევ ეწინააღმდეგება უკრაინიზაციას. თავიდანვე, ლემკოს აქტივისტებმა გადაწყვიტეს ხელიდან არ გაუშვან ერთადერთი შესაძლებლობა, რომ განევითარებინათ, ყოველ შემთხვევაში, უკრაინული დროშის ქვეშ, საკუთარი ეროვნული ცხოვრება. მათ მოახერხეს გარკვეული ავტონომიის მოპოვება „ლემკოს განყოფილების“ შექმნით და გაზეთ „ნაშე სლოვოს“ დანართის გამოქვეყნებით საკუთარ დიალექტზე. თუმცა, პოლონელი ნეოფიტები-უკრაინელები გააღიზიანა ლემკოს სექციის აქტივისტების კონტაქტებმა აშშ-სა და კანადის ემიგრანტ ლემკოს კავშირთან, რომელიც აგრძელებდა ძველ რუსოფილურ ტრადიციებს. სოციალისტური პერიოდის ლემკოს კულტურის შენარჩუნებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლმა "ლემკოვინამ". თუმცა ეს გუნდი, პოლონეთის ხელისუფლების აკრძალვის გამო, 1973 წლიდან 1980 წლამდე ვერ გამოვიდა. 1984–1989 წლებში ლემკოს დიალექტზე გამოდიოდა გაზეთი „ვატრას ხმა“. მაგრამ რამდენიც არ უნდა ეცადნენ კულტურული მოღვაწეები, ლემკო-რუსინების დიდი ნაწილი აითვისა პოლონურ ეთნიკურ გარემოში და მათგან ძალიან ცოტა დარჩა.

რუსინის მასიური ეროვნული აღორძინება პოლონეთში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, შესაძლებელი გახდა მხოლოდ XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, როდესაც რუსინებმა კვლავ გამოაცხადეს თავი ცალკეულ ხალხად. საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ უკრაინულმა ორგანიზაციებმა და ინსტიტუტებმა სახელმწიფო დონეზე ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ ლემკოსებმა არ განევითარებინათ საკუთარი კულტურა და იდეოლოგია და დაეტოვებინათ ისინი უკრაინის გავლენის ქვეშ. დღეს ლიტერატურა უზარმაზარ გამოცემებში იბეჭდება, იმართება ფესტივალები, სადაც ლემკოსები აგრძელებენ იმის მტკიცებას, რომ უკრაინელები არიან. პოსტსოციალისტური პოლონეთის პოლიტიკოსები თავიდან დადებითად გამოეხმაურნენ რუსინის იდენტობის აღორძინებას, მაგრამ მას შემდეგ რაც აქტივისტებმა დაიწყეს ლაპარაკი განსახლების ოპერაციის დროს ლემკოსების ეთნოციდის ანაზღაურებაზე და აღიარებაზე, ოფიციალურმა ვარშავამ რუსინის საკითხის სიფრთხილით აღქმა დაიწყო. .

უკრაინული პროპაგანდა აგრძელებს ლემკო რუსინს უკრაინელებად თვლის

მშრალ ნივთიერებაში

ლემკოები უნიკალური ხალხია, რომელთა რიცხვი საგრძნობლად შემცირდა ჯერ ავსტრია-უნგრეთის, შემდეგ კი პოლონეთისა და სსრკ-ის დანაშაულებრივი ქმედებების გამო. ასიმილაციამ, განსაკუთრებით შერეული ქორწინების გამო, უკრაინული ორგანიზაციების საქმიანობამ, რომლებიც დღეს აგრძელებენ რუსინების უკრაინიზაციას, განაპირობა ის, რომ თანამედროვე პოლონეთში ლემკოსების რაოდენობა კვლავ მცირდება. ლემკოს ორგანიზაციების აქტივისტებს ყოფილი რუსოფილია მხოლოდ ისტორიულ კონტექსტში ახსოვს, ადამიანთა ასოციაციები, რომლებიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებენ რუსულ იდენტობას, სრულიად შეწყვეტენ არსებობას და არ აღორძინებულან სოციალისტური ბანაკის დაშლის შემდეგ.

უკრაინული ორგანიზაციებისგან განსხვავებით, რუსეთი ნაკლებად აქცევს ყურადღებას ევროპის ქვეყნებში თანამედროვე რუსინებს და, სამწუხაროდ, არ ცდილობს როგორმე გააცოცხლოს მათ შორის ყოფილი რუსოფიზმი. ჯერჯერობით მხოლოდ იმ ადამიანების ხსოვნა დაგვრჩენია, რომლებსაც უნდოდათ რუსები ყოფილიყო, რაც არ უნდა ყოფილიყო - და ვისაც ამის გამო ეთნიკურობა ჩამოერთვა.

ლემკოს დროშა თანამედროვე დასახლება და მოსახლეობა

სულ: დაახლ. 6000 ადამიანი
უკრაინა:
672 ადამიანი (2001 წლის აღწერა)
პოლონეთი:
5863 ადამიანი (2002 წლის აღწერა)
სლოვაკეთი
რუსეთი:
6 ადამიანი (2002 წლის აღწერა)

Ენა რელიგია მონათესავე ხალხები

ლემკო(პოლონური Lemki) - კარპატების მთების პატარა რუსი მოსახლეობის ნაწილი, pp-ის წყაროებს შორის. როპა და სანა, 109 000 ადამიანს შორის, ბერძენი კათოლიკე, ანუ უნიატთა ეკლესია. ისინი საკუთარ თავს უბრალოდ რუსინებს ან რუსნიაკებს უწოდებენ. ლ-ის მეტყველება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა კარპათო-რუსების მეტყველებისაგან, ძირითადად იმის გამო, რომ მასში შედის მრავალი პოლონური და სლოვენური (სლოვაკური) სიტყვა; ეს აიხსნება ლ-ის სიახლოვით გალიციაში - პოლონელებთან, უნგრეთში - სლოვაკებთან. სხვადასხვა მწერლები, რომლებიც საუბრობენ კარპათო-რუსებზე, ასევე უწოდებენ ლ.პოლეშჩუკებს, კურტაკებს და ჩუგონებს.

ერთი ვერსიით, ლემკოები თეთრი ხორვატების შთამომავლები არიან, რომლებიც კარპატების ორივე ფერდობზე უკვე VII საუკუნეში ცხოვრობდნენ. X საუკუნის ბოლოს დასავლეთი კარპატები შეუერთდნენ კიევის რუსეთს, შემდეგ ისინი გალიცია და გალიცია-ვოლინის სამთავროებს მიეკუთვნებოდნენ.

სხვა ვერსიით, ლემკოსები მე-13 საუკუნიდან აქ უკვე მყოფი პოლონელი მოსახლეობის მიწებზე მოვიდნენ.

უკრაინის მოსახლეობა ამ დროს მიაღწია ლუბლინის, რიაშევის, კრაკოვისა და გორლიცის გარეუბნებს. ქალაქები იმყოფებოდა პოლონურ-გერმანულ-ებრაული კოლონიზაციის გავლენის ქვეშ და სოფლები რუსულიდან ვოლოშის კანონმდებლობაში გადავიდა, მათში კორვეი შემოიღეს.

მიუხედავად ამისა, ლემკოსის უკრაინაში განსახლების შემდეგ, პოლონეთში ჯერ კიდევ 140 ათასი იყო, მაგრამ ეს ლემკოები იძულებით გააძევეს კარპატებიდან ქალაქში, ვისტულას ოპერაციის შესაბამისად და გაიფანტნენ პოლონეთს დათმულ მიწებზე. გერმანიიდან მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ (პოლონეთის ჩრდილო-დასავლეთით). ოპერაცია „ვისლას“ ერთ-ერთი მიზეზი იყო უკრაინის ამბოხებული არმიის აქტიურობა ლემკოვშჩინაში, რომელიც იბრძოდა პოლონეთის შეიარაღებული ძალების წინააღმდეგ.

ამ მოვლენებმა საგრძნობლად დაასუსტა ლემკოს მოძრაობა. პოლონეთის ჩრდილო-დასავლეთით ჩამოსახლებული ლემკოები დიდწილად ასიმილირებული იყვნენ პოლონელების მიერ. გარდა ამისა, უკრაინა და სახალხო პოლონეთი ყველა ლემკოს უკრაინელებად თვლიდნენ და მათთვის სხვა ეროვნულ თვითგამორკვევას არ აღიარებდნენ. თუმცა, ომამდელ წინააღმდეგობებს „რუსულ“ და „უკრაინულ“ მოძრაობებს შორის, რომელიც კიდევ უფრო გამწვავდა მეორე მსოფლიო ომის დროს, არ შეუწყო ხელი ლემკოსების მნიშვნელოვანი ნაწილის თვითგამორკვევას უკრაინელების მიერ. ამან განაპირობა ის, რომ 1980-იანი წლების ბოლოს, ეროვნული საკითხის გარკვეული ლიბერალიზებით, პოლონეთში ლემკოსების ნაწილმა თავი გამოაცხადა განსაკუთრებულ ლემკოს ხალხად. შემდგომში ამ მიმართულებამ ბევრი მხარდამჭერი მოიპოვა. ამჟამად ამ ეროვნულ თვითიდენტიფიკაციას მხარს უჭერს Lemkov Companion ორგანიზაცია. კოდიფიცირებული იყო ლემკო ენა, გაიხსნა ლემკოს გიმნაზია. ამ მიმართულებით აღსანიშნავია პოეტი პ.ტროხანოვსკი, მკვლევარი ე.დუც-ფაიფერი. ამავდროულად, პოლონეთის ლემკოსების ნაწილი თავს უკრაინელებად თვლის და გაერთიანებულია ორგანიზაცია „ლემკოსების ასოციაციის“ გარშემო. ლემკოსთა მეორე ნაწილი თავს რუსებად თვლის ამ ეთნონიმის ახალ გაგებაში (იხ. რუსინები, რუსინ ენა).

უკრაინაში ლემკოსების ნაწილი ჩვეულებრივი უკრაინელი გახდა, ზოგიერთმა კი შეინარჩუნა ლემკოს იდენტიფიკაცია, მაგრამ ამავე დროს თავს უკრაინელი ხალხის ნაწილად თვლის. ძირითადად ეს ლემკოები ცხოვრობენ გალიციაში (სადაც გადაასახლეს 1940-იან წლებში). მათ მხარს უჭერს ლვოვის სრულიად უკრაინული ასოციაცია „ლემკოვშჩინა“.

აღსანიშნავია ლემკოსი

ანდრეი სავკა (1619-1661)
დიმიტრი ბორტნიანსკი (1751-1825) - მომღერალი, კომპოზიტორი და დირიჟორი
ტომ პოლიანსკი (1796-1869) - უნიატი ეპისკოპოსი.
ჯოზეფ სემბრატოვიჩი (1821-1900) უნიატი მიტროპოლიტი.
კლაუდია ალექსევიჩი (1830-1916) - გალიციელ-რუსი მწერალი, საზოგადო მოღვაწე, რუს ქალთა საზოგადოების დამფუძნებელი.
სილვესტერ სემბრატოვიჩი (1836-1898) - უნიატი მიტროპოლიტი
ვლადიმერ ხილიაკი (1843-1893) - გალიციელ-რუსი მწერალი.
ჯულიან პელესი (1843-1896) - უნიატი ეპისკოპოსი
ტიტ მიშკოვსკი (1861-1939) - ლვოვის უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორი და გალიციურ-რუსული მატიცას ხელმძღვანელი.
იოზაფატ კოცილოვსკი (1876-1947) - უნიატი ეპისკოპოსი
მაქსიმ სანდოვიჩი (1886-1914) - პოლონეთის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმოწამე.
ბოგდან-იგორ ანტონიჩი (1909-1937) - პოეტი, პროზაიკოსი, მთარგმნელი, ლიტერატურათმცოდნე.
ენდი უორჰოლი (1928-1987) - მხატვარი და დიზაინერი
პიოტრ მურიანკა (დაიბადა 1937 წელს) - პოეტი, კულტურული და საზოგადო მოღვაწე

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ბმულები

ლემკი და ლემკოვშჩინა. დასავლეთ რუსეთის ისტორიისა და კულტურის გვერდები მიხაილ დრონოვი, სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მოამბე, No1, 2006 წ.
http://www.lemky.lviv.ua/- უკრაინული პარტნიორობის ლვოვის რეგიონალური ორგანიზაციის ოფიციალური ვებგვერდი "ლემკოვშჩინა"

უნიკალური, სხვაგან განსხვავებით, უკრაინული კულტურა მრავალი ნათელი ფენომენისგან არის ნაქსოვი. ზოგიერთი მათგანი ორიგინალურმა ხალხებმა ჩამოიტანეს და დღეს ქვეყანაში ცხოვრობენ.

ბოიკი

ბოიკოს სოფლები მიმოფანტულია ჩრდილოეთ და სამხრეთ კარპატების ფერდობებზე მდინარეების ლიმნიცას, სანისა და უჟის ხეობებში. ხალხი ჯერ კიდევ გამოცნობს, ვინ იყვნენ თანამედროვე თავდამსხმელების შორეული წინაპრები და ირონიულად აღნიშნავენ, რომ თავდამსხმელებზე უკვე დახარჯულია იმაზე მეტი მელანი, ვიდრე მათგან დარჩა.

ვინ არიან ისინი: დასავლეთში წასული სერბების შთამომავლები თუ თეთრი ხორვატების უძველესი სლავური ტომი? ან იქნებ მათი წინაპრები იყვნენ კელტები ბოის ტომიდან? კითხვა ღია რჩება. თავად ბოიკოსები ხშირად საკუთარ თავს „ვერხოვინსკის“ უწოდებენ.

ბოიკოვსკის ყველაფერი უჩვეულო აქვთ. ისინი საუბრობენ ბოიკოს დიალექტზე (უკრაინული ენის ჩრდილოეთ კარპატების დიალექტი). ხშირად გამოიყენეთ ნაწილაკი "ბიჭი" - ეს ნიშნავს "მხოლოდ, ასე". სტუმრებს უმასპინძლდებიან გამომცხვარი კარტოფილით, მწნილი, კომბოსტო, ბეკონი, ჟელე და აუცილებლად მოაქვთ ერთი ჭიქა კრიივკა.

ბიჭები აშენებენ მონუმენტურ და მარტივ ქოხებს: კედლები დამზადებულია ნაძვის მასიური მორებისგან, სახურავები ძირითადად დაფარულია "kytytsy" (ჩალის თაიგულებით). ფანჯრები, კარები, ჭიშკარი შეღებილია უცნაური ორნამენტებით. ნახატის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტია, სხვათა შორის, "სიცოცხლის ხე".

გიხარია, როცა ასეთ სახლს ხედავ: ხალისიანი, განწყობით! და თუ მოწყენილი ხართ, ბოიკოები ყოველთვის მზად არიან გაიხსენონ ძველი ბითლზის ბოიკო ცეკვა, რომელსაც ასრულებენ წყვილებში, კასრზე დგანან.

ჰუცულები

ბევრი ჰუცული და სახლი მათთვის შესაფერისია: ირგვლივ ნაქარგი პირსახოცები, ხალიჩები. ავეჯი მორთულია რთული ჩუქურთმებით. კოსტიუმების გარდა, ჰუცულებს უყვართ იარაღი. დიდი ხანია ითვლებოდა, რომ მხოლოდ ღარიბ ჰუცულს აქვს ორი პისტოლეტი ფართო ქამრის უკან. და ისინი ასევე ცდილობენ თავი გამოიჩინონ მთელ მსოფლიოს: აი, ჩვენ ვართ დიდებულები, ელეგანტური, ოსტატურად ვცეკვავთ და ოსტატურად ვმუშაობთ.

ჰუცულები ძალიან ცხელი ხალხია, მაგრამ ამავე დროს მათ იციან როგორ შეიკავონ თავიანთი ძალადობრივი ხასიათი. იმისათვის, რომ არ გატეხონ, ჰუცულები, სავარაუდოდ, თითქმის არასოდეს სვამენ ალკოჰოლს: მათ შეუძლიათ ქორწილში მოსული ორასი სტუმრისთვის ბოთლი არაყის დადება.

ჰუცულები ცხოვრობენ უკრაინის ივანო-ფრანკოვსკის, ტრანსკარპატებისა და ჩერნივცის რეგიონებში. სიტყვა "ჰუცულის" მნიშვნელობა ჯერ კიდევ კამათობს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ამ სიტყვის ეტიმოლოგია მოლდავურ "gots" ან "guts"-მდე მიდის, რაც ნიშნავს "ყაჩაღს", სხვები - სიტყვა "kochul", რაც ნიშნავს "მწყემსს".

როგორც არ უნდა იყოს, ჰუცულები ყოველთვის დახელოვნებულ მწყემსებად ითვლებოდნენ. მთაში ყოფნისას სიგნალების გადასაცემად ჰუცულ მწყემსები იყენებდნენ ხის გრძელ მილს - ტრემბიტას (ის ასევე მოქმედებდა როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტი).

და შამანიზმის ტრადიციები აქ ჯერ კიდევ ძლიერია. თუ გაგიმართლათ, შეგიძლიათ შეხვდეთ ჰუცულ მოლფარს. ძველად მათ "მიწიერ ღმერთებს" ეძახდნენ, დღეს კი მკურნალები, ჯადოქრები, მკურნალები არიან (ეს დამოკიდებულია იმაზე, მოლფარი თეთრია თუ შავი). მოლფარები სარგებლობენ უდავო ავტორიტეტით: მათი წინასწარმეტყველებები ახდება, ასევე ცნობილია უიმედოდ დაავადებული ადამიანების განკურნების შემთხვევები.

ლემკო

გასული საუკუნის 80-90-იან წლებს ხშირად ლემკოს ხალხის აღორძინების დასაწყისს უწოდებენ. ერთი ვერსიით, ლემკოსების წინაპრები იყვნენ თეთრი ხორვატების უძველესი ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კარპატების მთების ფერდობებზე. ლემკოსებს მრავალი ტრაგედიის გადატანა მოუწიათ: ნგრევა ტალერჰოფის საკონცენტრაციო ბანაკში, იძულებითი განსახლება ვისტულას სპეცოპერაციის ფარგლებში. დღეს ლემკოსების ნაწილი ცხოვრობს უკრაინაში, მეორე ნაწილი - პოლონეთში, მესამე - სლოვაკეთში.

უკრაინაში მცხოვრები ლემკოები ძირითადად თავს უკრაინელი ხალხის ნაწილად თვლიან, თუმცა შეგიძლიათ შეხვდეთ მათაც, ვინც „ოდრუბნოსტის“ (ეროვნული თვითკმარობის) მომხრეა.

ლემკოები ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი ეროვნული მახასიათებლები, უპირველეს ყოვლისა ენა. ლემკოს მეტყველება ადვილია განასხვავოთ წინაბოლო შრიფზე მუდმივი ხაზგასმით (აღმოსავლეთ სლავების მეტყველებაში მოძრავი სტრესისგან განსხვავებით), მძიმე "y" და სიტყვა "lem" ("მხოლოდ") ხშირი გამოყენებით. "მხოლოდ").

ლემკოს პრაიმერის შემდგენელმა დიმიტრი ვისლოცკიმ შემდეგი დაწერა: ”... ჩვენი ლემკოს საუბარი არის მთელი რუსი ხალხის ძირეული საუბარი. ჩვენი სიტყვები რუსულია, აქცენტი კი სლოვაკური და პოლონურია. მე მოვედი იქიდან, რომ ჩვენ გვესმის ბევრი პოლონური და სლოვაკური საუბარი, ამიტომ ჩვენ მათთან დაგვიკავშირდებით.
ლემკოს ტრადიციული სამოსი ადვილად ამოსაცნობია. მამაკაცებს უკრაინელებისთვის უჩვეულო ჩუგანის ნაჭრის ქურთუკი ეცვათ, ქალებს თეთრი თავსაბურავი და ფართო ნიმუშიანი მონისტო „სილიანკა“ ეკეთათ. დღეს, დასავლეთ უკრაინის ბაზრობებში, შეგიძლიათ იხილოთ ამაღლებული ხის არწივები და მავთულით მოქსოვილი თეფშები - ლემკოს ტრადიციული ხელნაკეთობის მაგალითები, სახელწოდებით "დროტიარსტვო".

ბევრი ცნობილი პიროვნება თავს ლემკოს თვლიდა, მაგრამ ყველაზე ცნობილი ლემკო იყო, ალბათ, ენდი უორჰოლი (ნამდვილი სახელი ანდრეი ვარგოლა) - საკულტო ფიგურა პოპ-არტის სამყაროში.

ბუკოვინელები

ჩერნივცის რეგიონის ბუკოვინის სოფლები მაშინვე იცნობს: სახლები ერთმანეთთან ახლოს მდებარეობს და თითოეული ქოხი, როგორც ჩანს, კონკურენციას უწევს მეზობელ ეკიპირებასა და სისუფთავეს. ბუკოვინელები, რა თქმა უნდა, თეთრად ათეთრებენ სახლებს და ამშვენებენ ორი ფერადი ზოლებით.

ზედა, ორნამენტებით მოხატული, გადადის სახურავის ქვეშ და ვიზუალურად აკავშირებს სახურავს კედელთან; ქვედა - ნათელი წითელი ან ლურჯი - ასრულებს პრაქტიკულ ფუნქციას: ის იცავს სახლის ძირს ჭუჭყისაგან. ზოგიერთი მფლობელი საკუთარ სახლებს პილასტრებით ამშვენებს ლამაზი კაპიტელებით და ფანჯრებს შორის კედლებს ნათელ ფერებში ხატავს. თითოეული ქოხის გვერდით არის მოწესრიგებული ეზო, იგივე ნათელი და მოწესრიგებული შენობებით.

ტაძრები ასევე განსაკუთრებულია ბუკოვინელებში: ისინი შედგება კვადრატული ხის კაბინებისგან და შორიდან ძალიან ჰგავს ქოხს. ასეთია, მაგალითად, ეკლესია წმ. ნიკოლოზი ბერეჰომეტში, აშენდა 1786 წელს. ტაძრის შიდა კედლებზე შემორჩენილია ბუკოვინის მხატვრობის უიშვიათესი ნიმუშები, მათ შორის უკანასკნელი განკითხვის ფრაგმენტები. ბუკოვინელების კულტურისა და ტრადიციების ჩამოყალიბებაში უზარმაზარი როლი შეასრულეს რუსმა ძველმორწმუნე ლილოვანებმა, რომლებმაც დაიწყეს გადასვლა თანამედროვე ჩერნივცის რეგიონის ტერიტორიაზე XVIII საუკუნის 20-იან წლებში.

პოდოლიანი

პოდოლია არის ისტორიული ტერიტორია უკრაინის სამხრეთით, დნესტრისა და სამხრეთ ბრუტის შუალედში. თანამედროვე პოდოლიელების წინაპრებმა დაიწყეს ამ ტერიტორიების დასახლება, სავარაუდოდ, ძვ.წ. IV-III საუკუნეებში. გაცილებით მოგვიანებით, აქ აშენდა კლიპედავას ციხე, რომლის გარშემოც საბოლოოდ გაიზარდა ქალაქი კამენეც-პოდოლსკი.

პოდილელთა კულტურული ტრადიციების მთელი ეკლექტიზმი, როგორც სარკეში, აისახება მათ ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებში - კერამიკა, ქსოვა, ქარგვა და კალათების ქსოვა. ტრადიციული სამოსი უხვად არის მორთული, ნაქარგი და ნაკერი. პოდოლსკის ქალის მაისურები, რომელთა სახელოები ამოქარგულია რთული ნიმუშებით, ცნობილია უკრაინის საზღვრებს მიღმა. არანაკლებ პოპულარულია თვითნაქსოვი ხალიჩები „მოლაპარაკე“ ყვავილების ან გეომეტრიული ორნამენტებით.

პოდოლსკის ქოხების ნაცხის კედლები ოდნავ გალურჯებულია, ზოგიერთი ფრაგმენტი მოპირკეთებულია წითელი თიხით, ინტერიერი გულუხვად არის მორთული ნაქარგი პირსახოცებით. ღუმელებსაც კი - წმინდა კერას - პოდოლიელები ხატავენ "ფიჭვებით" და "ცხენის კუდებით".

საინტერესოა, რომ დედამიწის კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ პოდოლიელებში: თხრა, საჭიროების გარეშე „ცემა“ მიუღებლად ითვლებოდა. ეგრეთ წოდებული „დედამიწის ფიცის“ შესახებ ცნობები ჩვენს დრომდე მოვიდა, როცა ადამიანმა დაიჩოქა და პირში მიწა ჩაიდო. ითვლებოდა, რომ დედამიწის სასწაულებრივი ძალა კურნავდა ჭრილობებისა და დამწვრობისგან. პოდოლიელებს ასევე სჯეროდათ, რომ "მშობლიურ მიწას", როგორც ამულეტს, შეეძლო ჯარისკაცის დაცვა მტრის ტყვიისგან.

ბოიკოსი, ლემკოსი, ჰუცულები, ბუკოვინიელები, პოდოლიანები.

უნიკალური, სხვაგან განსხვავებით, უკრაინული კულტურა მრავალი ნათელი ფენომენისგან არის ნაქსოვი. ზოგიერთი მათგანი ორიგინალურმა ხალხებმა ჩამოიტანეს და დღეს ისინი ქვეყნის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ.

ბოიკი

კარპატების ჩრდილოეთ და სამხრეთ კალთებზე მდინარეების ლიმნიცას, სანისა და უჟის ხეობებში არის მიმოფანტული ბოიკოვის სოფლები. მათ ჯერ კიდევ აინტერესებთ, ვინ იყვნენ თანამედროვე ველოსიპედების შორეული წინაპრები და ირონიულად აღნიშნავენ, რომ დამრტყმელებზე უკვე დახარჯულია მეტი მელანი, ვიდრე მათგან დარჩა. ვინ არიან ისინი: სერბების შთამომავლები თუ ძველი სლავური ტომის თეთრი ხორვატები? ან იქნებ მათი წინაპრები იყვნენ კელტები ბოის ტომიდან? კითხვა ღია რჩება.

თავად ბოიკოსები ხშირად საკუთარ თავს „ვერხოვინსკის“ უწოდებენ. მათ შესახებ ყველაფერი ბოიკოვსკი უჩვეულოა. ისინი საუბრობენ ბოიკოს დიალექტზე. ხშირად გამოიყენეთ ნაწილაკი "ბიჭი" - ეს ნიშნავს "მხოლოდ, დიახ". სტუმრებს უმასპინძლდებიან გამომცხვარი კარტოფილით, მწნილი, კომბოსტო, ბეკონი, ჟელე და აუცილებლად მოაქვთ ერთი ჭიქა კრიივკა.

ბიჭები აშენებენ მონუმენტურ და მარტივ სახლებს: კედლები აწყობილია მასიური ნაძვის მორებისგან, სახურავი დაფარულია ძირითადად „კიტიცით“ (ჩალის თაიგულები). საოცარი ორნამენტებით არის მოხატული ფანჯრები, კარები, ჭიშკარი. ნახატის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტია, სხვათა შორის, "სიცოცხლის ხე". გიხარია, როცა ასეთ სახლს ხედავ: ხალისიანი, განწყობით! და თუ მოწყენთ, ბიჭები ყოველთვის მზად არიან გაიხსენონ ძველი ბოიკის ცეკვა „ბითლი“, რომელსაც ასრულებენ წყვილებში, კასრზე დგანან.

ჰუცულები

მათ უკრაინელ მაღალმთიანებს უწოდებენ. ჰუცულები თავისუფლებისმოყვარე და დამოუკიდებლები არიან. სტუმრები მისასალმებელია, მაგრამ უცნობები არ ჩქარობენ ნათესავებად დარეგისტრირებას. ფეიერვერკი ხალხი - ეს ალბათ მათზეა. ჰუცულები დიდ ყურადღებას აქცევენ სამოსს: უყვართ ჩაცმა, მამაკაცის ქურთუკები - კიპტარი - ოქროთი ამოქარგული და პომპონებითაა მორთული. ბევრი ჰუცული სახლი ასევე მორთულია ნაქარგი პირსახოცებითა და ხალიჩებით. ავეჯი მორთულია რთული ჩუქურთმებით. კოსტიუმების გარდა, ჰუცულებს უყვართ იარაღი. დიდი ხანია ითვლებოდა, რომ მხოლოდ ღარიბ ჰუცულს აქვს ორი პისტოლეტი ფართო ქამრის უკან. მათ ასევე სურთ თავიანთი თავი აჩვენონ მთელ მსოფლიოს: აი, ჩვენ ვართ დიდებულები, ელეგანტური, ოსტატურად ვცეკვავთ და ოსტატურად ვმუშაობთ.

ჰუცულები ძალიან ცხელი ხალხია, მაგრამ ამავე დროს მათ იციან როგორ შეიკავონ თავიანთი ძალადობრივი ხასიათი. იმისათვის, რომ არ გატეხონ, ჰუცულები, სავარაუდოდ, თითქმის არასოდეს სვამენ ალკოჰოლს: მათ შეუძლიათ ქორწილში მოსული ორასი სტუმრისთვის არაყის ბოთლი დააყენონ. ჰუცულები ცხოვრობენ უკრაინის ივანო-ფრანკოვსკის, ტრანსკარპატებისა და ჩერნივცის რეგიონებში.

სიტყვა "ჰუცულის" მნიშვნელობა ჯერ კიდევ კამათობს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ სიტყვის ეტიმოლოგია მოლდავურ "gots" ან "guts"-მდე მიდის, რაც "ყაჩაღს" ნიშნავს, სხვები - სიტყვა "კოჭულს", რაც ნიშნავს "მწყემსს". როგორც არ უნდა იყოს, ჰუცულები ყოველთვის დახელოვნებულ მწყემსებად ითვლებოდნენ. მთაში ყოფნისას სიგნალების გადასაცემად ჰუცულ მწყემსები იყენებდნენ ხის გრძელ მილს - ტრემბიტას (ის ასევე მოქმედებდა როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტი).

და შამანიზმის ტრადიციები აქ ჯერ კიდევ ძლიერია. თუ გაგიმართლათ, შეგიძლიათ შეხვდეთ ჰუცულ მკურნალს. ძველად „მიწიერ ღმერთებს“ ეძახდნენ, დღეს კი მკურნალები, ჯადოქრები, მკურნალები არიან (ეს დამოკიდებულია იმაზე, მკურნალი თეთრია თუ შავი). მოლფარები სარგებლობენ უდავო ავტორიტეტით: მათი წინასწარმეტყველებები ახდება, ასევე ცნობილია უიმედოდ დაავადებული ადამიანების განკურნების შემთხვევები.

ლემკო

გასული საუკუნის 80-90-იან წლებს ხშირად ლემკოს ხალხის აღორძინების დასაწყისს უწოდებენ. ერთი ვერსიით, ლემკოსების წინაპრები იყვნენ თეთრი ხორვატების უძველესი ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კარპატების მთების ფერდობებზე. ლემკოსებს მრავალი ტრაგედიის გადატანა მოუწიათ: ნგრევა ტალერჰოფის საკონცენტრაციო ბანაკში, იძულებითი განსახლება სპეცოპერაციის ფარგლებში.

დღეს ლემკოსების ნაწილი უკრაინაში ცხოვრობს, მეორე ნაწილი პოლონეთში, მესამე ნაწილი კი სლოვაკეთში. უკრაინაში მცხოვრები ლემკოსები ძირითადად თავს უკრაინელი ხალხის ნაწილად თვლიან, თუმცა შეგიძლიათ შეხვდეთ მათაც, ვინც „იზოლაციას“ (ეროვნული თვითკმარობის) მომხრეა.

ლემკოები ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი ეროვნული მახასიათებლები, უპირველეს ყოვლისა ენა. ადვილია განასხვავოთ წინაბოლო მარცვალზე მუდმივი ხაზგასმა (აღმოსავლური სლავების გამოთქმაში მოძრავი სტრესისგან განსხვავებით), მძიმე "და" და სიტყვა "lem" ("მხოლოდ") ხშირი გამოყენებით.

ლემკოს ტრადიციული სამოსი ადვილად ამოსაცნობია. მამაკაცებს ეცვათ ჩუგანის ქსოვილის ქურთუკი, რომელიც უჩვეულო იყო უკრაინელებისთვის, ქალებს ეცვათ თეთრი თავსაბურავი და ფართო ნიმუშიანი სილიანკას ყელსაბამი. დღეს, დასავლეთ უკრაინის ბაზრებზე, შეგიძლიათ იპოვოთ ხის არწივები და მავთულით მოქსოვილი თეფშები - ლემკოს ტრადიციული ხელნაკეთობის მაგალითები, სახელწოდებით "დროტიარსტვო". ბევრი ცნობილი პიროვნება თავს ლემკოს თვლიდა, მაგრამ ყველაზე ცნობილი ლემკო იყო, ალბათ, ენდი უორჰოლი (ნამდვილი სახელი ანდრეი ვარგოლა) - საკულტო ფიგურა პოპ-არტის სამყაროში.

ბუკოვინელები

ჩერნივცის რეგიონის ბუკოვინას სოფლები მაშინვე ცნობადია: სახლები ერთმანეთთან ახლოს მდებარეობს და ყოველი სახლი თითქოს კონკურენციას უწევს მეზობლის ჩაცმულობას და სისუფთავეს. ბუკოვინელები, რა თქმა უნდა, თეთრად ათეთრებენ სახლებს და ამშვენებენ ორი ფერადი ზოლებით. ზედა, ორნამენტებით მოხატული, გადადის სახურავის ქვეშ და ვიზუალურად აკავშირებს სახურავს კედელთან; ქვედა - ნათელი წითელი ან ლურჯი - ასრულებს პრაქტიკულ ფუნქციას: ის იცავს სახლის ძირს ჭუჭყისაგან. ზოგიერთი მფლობელი საკუთარ სახლებს პილასტრებით ამშვენებს ლამაზი კაპიტელებით და ფანჯრებს შორის კედლებს ნათელ ფერებში ხატავს.

თითოეული სახლის გვერდით არის მოწესრიგებული ეზო, იგივე ნათელი და მოწესრიგებული შენობებით. ტაძრები ასევე განსაკუთრებულია ბუკოვინელებში: ისინი შედგება კვადრატული ხის კაბინებისგან და შორიდან ძალიან ჰგავს სახლს. ასეთია, მაგალითად, ეკლესია წმ. ნიკოლოზი ბერეჰომეტში, აშენდა 1786 წელს. ტაძრის შიდა კედლებზე შემორჩენილია ბუკოვინის მხატვრობის იშვიათი ნიმუშები, მათ შორის უკანასკნელი განკითხვის ფრაგმენტები. ბუკოვინელების კულტურისა და ტრადიციების ჩამოყალიბებაში უზარმაზარი როლი შეასრულეს რუსმა ლილოვანებმა, რომლებმაც მე-18 საუკუნის 20-იან წლებში დაიწყეს გადასვლა თანამედროვე ჩერნივცის რეგიონის ტერიტორიაზე.

პოდოლიანი

პოდოლია არის ისტორიული ტერიტორია უკრაინის სამხრეთით დნესტრსა და სამხრეთ ბაგს შორის. თანამედროვე პოდოლიელების წინაპრებმა დაიწყეს ამ ტერიტორიების დასახლება, სავარაუდოდ, ძვ.წ. IV-III საუკუნეებში. გაცილებით მოგვიანებით, აქ აშენდა კლიპედავას ციხე, რომლის გარშემოც საბოლოოდ გაიზარდა ქალაქი კამენეც-პოდოლსკი.

პოდილიანების თავდაპირველმა კულტურამ მრავალი გავლენა განიცადა: რუსმა ძველმორწმუნეებმა, პოლონელებმა, ებრაელებმა და სომხებმა ნელ-ნელა გაამდიდრეს თავიანთი ცხოვრების წესი და ტრადიციები. აქედან გამომდინარე, ამ ადგილებში შეგიძლიათ იპოვოთ კათოლიკური ეკლესიები, მართლმადიდებლური ეკლესიები, მუსლიმური მინარეთები. პოდილელთა კულტურული ტრადიციების მთელი ეკლექტიზმი, როგორც სარკეში, აისახება მათ ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებში - კერამიკა, ქსოვა, ქარგვა და კალათების ქსოვა.

ტრადიციული სამოსი უხვად არის მორთული, ნაქარგი და ნაკერი. პოდოლსკის ქალის მაისურები, რომელთა სახელოები ამოქარგულია რთული ნიმუშებით, ცნობილია უკრაინის საზღვრებს მიღმა. არანაკლებ პოპულარულია თვითნაქსოვი ხალიჩები „მოლაპარაკე“ ყვავილების ან გეომეტრიული ორნამენტებით.

ზოგიერთი მკვლევარი მათ უკრაინელების ეთნოგრაფიულ ჯგუფს უწოდებს. სხვები დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს სრულიად ცალკე ხალხია. ასეა თუ ისე, მათი ისტორია და კულტურა ჩვენი საერთო უკრაინის ისტორიისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილია. უკრაინის მასშტაბით მიმოფანტული პატარა საზოგადოება - ლემკოები - სერიალის "უკრაინელებიც" შემდეგი მასალის გმირები არიან.

ᲕᲘᲜ ᲐᲠᲘᲐᲜ?ლემკოსების წარმოშობა სადღაც ადრე შუა საუკუნეებში დაიკარგა. მხოლოდ ერთი რამ არის ცნობილი: მათი წინაპრები კარპატებში უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ. მართალია, ისინი საკუთარ თავს "ლემკოსს" არ უწოდებდნენ. ამჯობინეს ეძახდნენ „რუსინს“ ან „რუსნაკს“. სიტყვა „ლემკი“ მხოლოდ XIX საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა.

მეცნიერები ვერ მივიდნენ საერთო დასკვნამდე, ვინ უწოდა პირველმა კარპატების მთიელებს „ლემკოსი“ – ან ჩეხი ეთნოგრაფი იან ჩაპლოვიჩი, ან უკრაინელი ფილოლოგი იოსიფ ლევიცკი. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ "რუსნაკები" ხშირად იყენებდნენ სიტყვას "ლემ" ("მხოლოდ", "მხოლოდ"), რომელიც მეზობლებმა - ბოიკოსებმა და ჰუცულებმა - არ იცოდნენ. ისე, უკვე მეოცე საუკუნეში, თავად კარპატების მაცხოვრებლებმა დაიწყეს თავის თავს "ლემკოს" უწოდეს.

ᲠᲐᲛᲓᲔᲜᲘ?ძველად „ლემკოსების მიწა“ აღმოსავლეთ ბესკიდების ორივე ფერდობზე მდებარეობდა. ახლა ეს არის უკრაინის, პოლონეთის და სლოვაკეთის ტერიტორია. უკრაინაში, 2001 წლის აღწერის მონაცემებით, ამ თემის 672 წარმომადგენელი იყო. საზღვარგარეთ უფრო მეტი ლემკოა. მაგალითად, პოლონეთში 2011 წლის აღწერის დროს თითქმის 10000 ადამიანი დარეგისტრირდა ლემკოსად. რამდენიმე ათიათასობით ლემკო ცხოვრობს სლოვაკეთში.

საინტერესოა, რომ უკრაინაში მცხოვრები ლემკოების უმეტესობა თავს უკრაინელი ხალხის ნაწილად თვლის. მაგრამ პოლონეთში ლემკოსები ორ დიდ ჯგუფად იყოფა. პირველები თავს უკრაინელებად თვლიან, მეორენი კი სრულიად განცალკევებულ ხალხად.

ᲡᲐᲓ ᲪᲮᲝᲕᲠᲝᲑ?მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ლემკოსებმა რამდენიმე აჯანყება განიცადეს. ჯერ საბჭოთა უკრაინაში პოლონეთის ტერიტორიიდან დაახლოებით 90 ათასი ლემკო ჩამოასახლეს. ხოლო ვინც დარჩნენ, პოლონეთის მთავრობამ გამოასახლა მშობლიური მიწებიდან პოლონეთის დასავლეთ და ჩრდილოეთ რეგიონებში. მათგან მხოლოდ რამდენიმემ მოახერხა სამშობლოში დაბრუნება.

უკრაინაში ლემკოების უმეტესობა ცხოვრობს ტერნოპოლისა და ლვოვის რეგიონებში. ლემკოებია ტრანსკარპათიაშიც - ველიკობერეზნიანსკისა და პერეჩინსკის რაიონებში. დაბოლოს, ლემკოვშჩინიდან ემიგრანტების შთამომავლები გვხვდება პოლტავას რეგიონის ზენკოვსკის რაიონში და ლუგანსკის რეგიონის ზოგიერთ რაიონში.

როგორ ლაპარაკობენ?ლემკოს დიალექტი ადვილად განასხვავებთ სხვა დასავლურ უკრაინულ დიალექტებს: ლემკოსები იყენებენ მძიმე "y"-ს სიტყვების ბოლოს და სიტყვებში ხაზს უსვამს ყოველთვის წინაბოლო მარცვალზე. სხვათა შორის, უკრაინაში ლემკოს დიალექტი უკრაინული ენის დიალექტად ითვლება, ხოლო პოლონეთსა და სლოვაკეთში სრულიად დამოუკიდებელ ენად.

რისი სჯერათ?მორწმუნე ლემკოსებს შორის არიან როგორც ბერძენი კათოლიკეები, ასევე მართლმადიდებლები. რელიგიური შეხედულებები ხშირად ემთხვევა ეროვნულ იდენტობას. ისინი, ვინც თავს უკრაინელებად თვლიან, უმეტესად მიდიან ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიებში, ხოლო ვინც ლემკოსებს ცალკე ხალხად აღიარებს, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში.

ᲠᲐᲡ ᲭᲐᲛᲔᲜ?ლემკოს ტრადიციული სამზარეულო ერთდროულად უკრაინულსა და პოლონურს ჰგავს. ყველაზე პოპულარული კერძებია პელმენი, ჭარხლის წვნიანი, დონატები, კომბოსტოს ღვეზელები, ასევე მიგდალები (კომბოსტოს შიგთავსი) და კლასკი (რაღაც ზარმაცი პელმენი).

შობას კი ლემკოსები ამზადებენ ჟელეს და აცხობენ ბობალკებს. კისელიკა არის შვრიის ან მარცვლეულისგან დამზადებული წვნიანი. და ბობალკი არის მდიდარი პატარა ფუნთუშები, რომლებსაც ასხამენ თაფლს და ასხამენ ყაყაჩოს მარცვლებს.

რას ზეიმობენ?ლემკოს არდადეგები ტრადიციული ქრისტიანულია, მაგრამ გამოხატული ადგილობრივი არომატით. მაგალითად, ლემკოები ვილიას შობის ღამეს ეძახიან. კერმეშს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ლემკოს კალენდარში. ძველად ეს იყო დღესასწაული იმ წმინდანის პატივსაცემად, რომელსაც სოფლის ეკლესია ეძღვნება. დღეს უფრო ხსოვნისა და გაერთიანების დღეა. კერმეშზე, ლემკოს ეკლესიები ხშირად იზიდავს ხალხს სხვადასხვა ადგილიდან, რომელთა წინაპრები ლემკოს რეგიონში დაიბადნენ.

როგორ ხარ ორგანიზებული?ჯერ კიდევ პერესტროიკის დღეებში უკრაინაში გამოჩნდა პირველი ლემკოს თემები და საძმოები. ახლა ლემკოს საზოგადოებები მოქმედებენ ლვოვის, ტერნოპოლის, ივანო-ფრანკოვსკის, კიევის, პოლტავასა და ჩერნივცის რეგიონებში. 2001 წელს ისინი გაერთიანდნენ სრულიად უკრაინულ საზოგადოებაში "ლემკოვშჩინაში". გარდა ამისა, არსებობს ლემკოს ორგანიზაციები პოლონეთში, სლოვაკეთში და ლემკოსის მსოფლიო ფედერაციაშიც კი.

სად გავეცნოთ კულტურას?ყოველწლიურად ლემკოს კულტურის ფესტივალები იმართება ლვოვისა და ტერნოპოლის რეგიონების სხვადასხვა ქალაქებსა და სოფლებში. ხოლო პოლტავას ოლქის სოფელ ლუტენსკი ბუდიშჩაში იმართება რეგიონთაშორისი ფესტივალი "ბარვი ლემკოვშჩინა". მაგრამ ყველაზე დიდი ლემკოს ფესტივალი ტარდება პოლონეთში, სოფელ ზდინიაში და ჰქვია Lemkivska Vatra. Lemkos მოდიან მას მთელი მსოფლიოდან.

ᲰᲝ ᲛᲐᲠᲗᲚᲐ,ისტორიაში ყველაზე ცნობილი ლემკოები იყვნენ უკრაინელი პოეტი ბოგდან-იგორ ანტონიჩი, ამერიკელი მხატვარი ენდი უორჰოლი და აშშ-ს საზღვაო ქვეითთა კორპუსის სერჟანტი მაიკლ სტრუნკი, რომლებიც ჯო როზენტალის ცნობილ ფოტოში „დროშის აღმართვა ივო ჯიმაზე“ იყო გადაღებული.