ეკლესიის ისტორიის პერიოდები. მოციქულები და მათი საქმეები

ეკლესიის ისტორია ჩვეულებრივ იწყება იმ განყოფილებების მითითებით, რომლებშიც ფაქტები თავისთავად იშლება. მაგრამ თავად დეპარტამენტების მითითებით, ისტორიკოსებს შორის უთანხმოებაა. მკაცრად რომ ვთქვათ, პერიოდებად დაყოფა იძულებითი ხდება ისტორიული მოვლენების მსვლელობაში და აქვს მხოლოდ დიდაქტიკური ღირებულება.

სოციალური ცხოვრება ისეთი რთული ფენომენია, რომ დაყოფა, რომელიც წარმატებულია ფენომენთა ერთი რიგის მიმართ, უხერხულია მეორესთან მიმართებაში: მოვლენას, რომელიც ფენომენთა ერთი რიგის ეპოქას ქმნის, მეორეში ძალიან მცირე მნიშვნელობა აქვს. გარდა ამისა, დაყოფას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ ეკლესიის მრავალი მხარისთვის

ნოეს ცხოვრება, შეუძლებელია მათ განმსაზღვრელი მოვლენების მითითება. მაშასადამე, არ უნდა ვეძებოთ კვანძები, რომლებიც აღწერს საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტს, არამედ უნდა მივიღოთ გარკვეული საშუალო მნიშვნელობები. ასეთი მასშტაბები გვხვდება: 1) ეკლესიის ცხოვრების შინაგან მხარეში და 2) გარეგნულში, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ისტორიაში. თუ შესაძლებელია ამ მხარეებთან მიმართებაში დამაკმაყოფილებელი კვანძების ჩვენება, მაშინ დაყოფა შეიძლება წარმატებით განხორციელდეს.

თუ მივიღებთ, რომ პერიოდებად დაყოფის საფუძველი უნდა იყოს მოვლენა, რომელიც ახალ საწყისებს შემოაქვს ცხოვრებაში, მაშინ მთელი ისტორია შეიძლება დაიყოს მხოლოდ ორად. დეპარტამენტი: რეფორმამდე და რეფორმის შემდეგ, ძველ-შუა და ახლის ისტორიაზე. პროტესტანტიზმის გაჩენა ერთადერთ მოვლენად უნდა მივიჩნიოთ, რომელმაც, შეიძლება ითქვას, ახალი პრინციპი შემოიტანა საეკლესიო-ისტორიულ ცხოვრებაში. ძველი საეკლესიო სისტემის ნაცვლად, რომელიც მორწმუნეთა ეკლესიისადმი დაქვემდებარებას იღებდა საფუძვლად და იხსნიდა საეკლესიო ინსტიტუტების (საკრამენტების) მეშვეობით, რეფორმაცია მორწმუნეებს უშუალო ურთიერთობაში აყენებს ქრისტესთან და რწმენა აქ პირველ ადგილს იკავებს; „ეკლესიის“ ცნება უკანა პლანზე მიდის, არის შესაძლებლობა ვისაუბროთ უხილავ ეკლესიაზე; ეკლესიის კონცეფცია გამარტივებულია, იერარქია მთლიანად განადგურებულია: სასაცილოა პროტესტანტი პასტორების შედარება მართლმადიდებელ ან კათოლიკე მღვდლებთან, რადგან ისინი არაფრით არიან არანაკლები თეოლოგიურად განათლებული საეროები, რომლებიც არჩეულია მრევლის ან თემის მიერ (გემეინდე ) ყოველგვარი საეკლესიო მიძღვნის გარეშე. რეფორმაციის ეს მნიშვნელობა გამოიყენა, მაგალითად, როტემ (როტე) და ამის მიხედვით საეკლესიო ისტორია დაყო ა) კათოლიკურად 1517 წლამდე და ბ) პროტესტანტი. მაგრამ რეფორმაცია, რომელსაც ასეთი დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა დასავლეთისთვის, აღმოსავლეთისთვის ასეთი მოვლენა არ არის. უფრო მეტიც, ეს დაყოფა იწვევს უაღრესად ხანგრძლივ პირველ პერიოდს და ჩვენ გვჭირდება გარკვეული დასასვენებელი წერტილი: საჭიროა დაყოფა თვით კათოლიკური ეკლესიის ისტორიის პერიოდებად.

სხვა განყოფილებების შესარჩევად, რომლებზეც შეიძლება ყურადღების მიქცევა, ისინი ჩვეულებრივ იყენებენ ისტორიის სამად დაყოფას პერიოდი: უძველესი, შუა საუკუნეების და ახალი. მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს კამათი ამ პერიოდების საზღვრებთან დაკავშირებით. სად მთავრდება ანტიკური ისტორია და იწყება შუა ისტორია, სხვადასხვა პუნქტით მიუთითებს.

გაზი (ჰასე) განასხვავებს საეკლესიო ცხოვრების პერიოდებს ეკლესიის სახელმწიფოსთან ურთიერთობის თვალსაზრისით და ყოფს ისტორიას ა) კონსტანტინოვსკის წინანდელი პერიოდი, როდესაც ეკლესია ცხოვრობდა თავისი შინაგანი ცხოვრებით, ბ) პოსტ-კონსტანტინოვსკის, როდესაც ეკლესია გაუცხოდა საკუთარ თავს და გარკვეულ ურთიერთობაში დადგა სახელმწიფოსთან და გ) პროტესტანტი პერიოდი, როდესაც ეკლესია ისევ თავის თავს უბრუნდება. მაგრამ, როგორც წესი, პირველი პერიოდის ზღვარი შემდგომში დგება და კონსტანტინეს ეპოქა განიხილება მხოლოდ ამ პერიოდის ორ ნაწილად გაყოფის საზღვრად. Ზოგიერთი (ნეანდერი, შაფი, ბაური, მიულერი, ლუფსი, კრაუსი) ასეთი ლიმიტი არის დაფა გრიგოლ ვ.რომაული 590-დან 604 წლამდე; სხვები (კურცი, ზოკლერი, ალცოგი, ჰერგენროტერი, ფანკი) — ტრულის ტაძარი 692; გიზელერი - ხატმებრძოლთა დავების დასაწყისი (726 წ.); სხვები იღებენ ჩარლზ W.-ს ეპოქას, როგორც ასეთ ეტაპს, აქ აქცენტს აკეთებენ ან 800 (ჩარლზის, ჰასეს კორონაცია) ან 814 (†,გერიკე). მოლერი ) სწამს ძველ და შუა საუკუნეებს შორის შუალედური პერიოდი გრიგოლ V-სა და 800 წლებს შორის, კარლოს დიდის გამეფების წელიწადს.

ძალიან გავრცელებული დაყოფა განათლების ფორმები ქრისტიანული ცხოვრება (ბილდუნგსტორმენები ). ამრიგად, კათოლიკე მეცნიერი მოლერი ( Mo hl er) გთავაზობთ შემდეგ დაყოფას: ა) პირველიპერიოდი - ეკლესია კლასიკური ბერძნულ-რომაული ფორმით - იოანე დამასკელი და ბონიფაციუსი, გერმანული ტომების განმანათლებელი; ბ) მეორე — გერმანულში მე-8-დან მე-15 საუკუნემდე. და გ) მესამე - მე-15 საუკუნის ბოლოდან დღემდე ბერძნულ-რომაული და გერმანული სახით, სინთეზური ფორმით (ვერშმელცუნგი).

ზოკლერი (Zockler ) ასევე ყოფს ისტორიას სამ პერიოდად: ა) უძველესი, სადაც ცხოვრება მიდის ძველი (ბერძნულ-რომაული) ფორმა, ბ) საშუალო, სადაც ცხოვრება მონაწილეობს ბიზანტიაში, ნაწილი გერმანულ-რომანტიკა ფორმა და გ) ახალი - ეკლესია თანამედროვეობაში ცხოვრების ხაზი. ამავე დროს, უძველესი ის პერიოდს ორ პერიოდად ყოფს: 1)ეკლესია პრესა ანუ დევნის ხანა, მოწამეთა პერიოდი (100-323 წწ.) და 2) სახელმწიფო ეკლესია, ტრიადოლოგიური და ქრისტოლოგიური დავების დრო (323-692 წწ.). Შუა საუკუნეები უკვე იყოფა სამ პერიოდად: 1) შუა საუკუნეების პრეფორმაცია ( Vorbildung ) (692-1085 წწ.), გრის გარდაცვალებამდე.

გორია VII, 2) შუა საუკუნეების აყვავების ხანა, (1085-1303), გრიგოლ VII-დან ბონიფაციუს VIII-მდე (აუსბილდუნგი განათლება) და 3) დაცემის პერიოდი (1303-1517), ბონიფაციუს VIII-დან რეფორმაციამდე, შუა საუკუნეების ფორმების დაშლისა და ახალი ფორმების დაბადებამდე (დურჩბილდუნგი ). ახალი პერიოდი იწყება თეზისების მიმაგრებით (1517) და იყოფა სამ პერიოდად: 1) ვესტფალიის ზავიმდე (1517-1648), რეფორმაციის საფუძველი (Grundlegung), 2) 1648-1814, გარდამავალი დრო, თვით- რეფორმაციის გაღრმავება და სულიერება და 3) პერიოდი 1814 წ. – შინაგანი ანტიქრისტიანობისა და გარეგნულად ენერგიული (მისონერული) მოქმედების წინააღმდეგ ბრძოლის დრო.

კურცი ქრისტიანობის განვითარების ორ ფაზას გამოყოფს: ა) საეკლესიო ცხოვრების განვითარებას ანტიკურ-კლასიკურიფორმა და ბ) გერმანულად ფორმა. პირველი (A) მის მიერ არის მოტანილი 1453 წლამდე და იყოფა სამ პერიოდად: 1) 323 წლამდე, 2) 323-დან 692 წლამდე და 3) 692 წლიდან 1453 წლამდე. მეორე (B), IV ს-დან. დღემდე დაყოფილია ორ განყოფილებად ყველაზე კერძო ქვედანაყოფებით: ა) ეკლესია შუა საუკუნეების გერმანული ფორმით, 1517 წლამდე და ბ) ეკლესია თანამედროვე გერმანული ფორმით. კურცის სქემა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

ამრიგად, განყოფილებები 1,2,3 B აქ გადის 2,3 A დეპარტამენტების პარალელურად. ასეთი დაყოფა, ცხადია, არ წარმოადგენს რეალურ სწორ დაყოფას.

ამრიგად, შუა პერიოდის დასაწყისის საკითხი იმდენად საკამათოა, რომ კურცი მიდრეკილია აღიაროს ორი პარალელური ერთდროული მიმდინარეობა: ერთი ეკუთვნის ანტიკური პერიოდის, მეორე - შუა (შესაბამისი ახალი). ეს აზრი ბუნებრივი და სამართლიანია, მაგრამ უკიდურესად მოუხერხებელია დანაყოფების არქიტექტონიკისთვის, ჟღერს, როგორც პერიოდების მიხედვით განცალკევებაზე უარის თქმა.

ფაქტობრივად, კლასიკური ცხოვრების ფორმებში ეკლესიისა და არაკლასიკური, ე.ი. ცხოვრება

ბერძნულ-რომაული და რომაულ-გერმანული, ჩნდება კითხვა, რა მომენტიდან უნდა განვიხილოთ ახალი არაკლასიკური ფორმების დაწყება. რომანო-გერმანელი ხალხების გამოჩენა ძალიან ადრეა: 378 წელი ხმამაღლა აცხადებს გერმანელი ხალხების არსებობას - მზადაა. იმავდროულად, ზოგიერთი ისტორიკოსი ასევე კამათობს ამ საკითხზე და ამტკიცებს, რომ აუცილებელია პირველი პერიოდის კლასიკური ფორმებით წარმართვა რომის იმპერიის დაცემამდე, სხვები - ქალკედონის კრებამდე. მაგრამ ძნელია იმის აღიარება, რომ გერმანელმა ეროვნებამ უკვე შექმნა სპეციალური ფორმა, რომელიც უნდა შეცვალოს კლასიკური ფორმა. წარუმატებელია ქალკედონის საკათედრო ტაძრის წინ გაყოფაც. IV საეკლესიო კრებას, ისევე როგორც ნიკეის კრებას, ჰქონდა გაგრძელება, რის შემდეგაც წარმოიშვა დავა მის მნიშვნელობაზე და თავად საკითხი საბოლოოდ გადაწყდა VI საეკლესიო კრებაზე, რაც შეიძლება II-ის ანალოგიით დავაყენოთ. დასავლეთისთვის ასევე ადვილი არ არის ამ ორ პერიოდს შორის ხაზის გაყვანა კლასიკური ფორმების რომაულ-გერმანულზე გადასვლის საფუძველზე. აღმოსავლეთზე ლაპარაკი არ არის საჭირო, რადგან იმპერიამ წარმოიდგინა, რომ ეს რომაელთა იმპერია იყო. დასავლელი ისტორიკოსების თვალსაზრისით სრულიად გასაგებია რომაულ-გერმანელი ხალხების ქრისტიანობაზე მოქცევის წამოყენება. მაგრამ უნდა მიუთითოთ მოვლენა, რომელსაც მნიშვნელობა ექნებოდა როგორც აღმოსავლეთისთვის, ასევე დასავლეთისთვის და შეადგენდა საზღვარს II პერიოდს შორის.

ეკლესიის ისტორიის პერიოდებად დაყოფის საკითხის გაგების მცდელობა გაკეთდა 1887 წელს პროტესტანტი პასტორის მიერ.მგელი (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887 წ.). ის მოითხოვს, რომ ეპოქები, თუ ისინი არ წარმოადგენენ ახალ პრინციპებს, შიგნიდან მაინც იყოს აღებული ცხოვრება, არა გარედან, და წარმოადგენდა მის პროგრესულს ფენომენები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში რეგრესული; ამიტომ ისინი უნდა წარმოადგენდნენ დადებით სიდიდეებს და არა უარყოფითს.

მაგრამ ეს წინადადება იმის შესახებ, რომ დაყოფის პრინციპი არ უნდა იყოს ეკლესიის გარეგანი ფაქტი, არამედ მოვლენა თავად ეკლესიის ცხოვრებაში და, უფრო მეტიც, ის, რომელშიც ეკლესია გადადის მისი განვითარების ახალ ეტაპზე (პროგრესის მომენტი). ), ბევრად უფრო უარყოფითი, როგორც პროტესტი ყალბი სათაურების წინააღმდეგ, ვიდრე დადებითი მხარე. პროტესტანტული თვალსაზრისით, რეფორმაცია, რა თქმა უნდა, კარგი და პროგრესია;

ძალიან დიდი შინაგანი მოვლენა საეკლესიო ცხოვრებაში - იქნება რეფორმაცია ნებისმიერი სხვა თვალსაზრისით. პროტესტანტის თვალში რეფორმაციის (ახალი ეტაპის) პოზიტიური მომენტი უფრო ძლიერია, ვიდრე უარყოფითი (გამოყოფა, დასავლეთის ეკლესიის რღვევა); პროტესტანტისთვის ბუნებრივია საკითხის წარმოდგენა ისე, რომ დასავლური კათოლიკური სამყაროს რომაულ-კათოლიკურმა ნახევარმა ვერ შეძლო წინსვლა, ჩამორჩა და დაეცა.

მაგრამ ამ თვალსაზრისით პროტესტანტისთვის არც ისე ადვილია შუა პერიოდის დასაწყისის მოტივაცია. ისეთი ეტაპების უარყოფა, როგორიცაა 800 ან 813 (ვიწრო პოლიტიკური მომენტი), როგორც ბონიფაციუსის საქმიანობა (ამ წუთში უცნაურია საუბარი გერმანული განათლების ფორმაზე; გარდა ამისა, ბონიფაციუსი, რომელიც რომის უკან გერმანელების დამონებაზე იყო, სწორედ ამის წინააღმდეგი იყო. სპეციალური ფორმა), თუნდაც ზოგადად, როგორც განათლების უძველესი ფორმის შეცვლა გერმანულ-რომაულზე (ა) Bildungsform თავისი ბუნებით არის პროდუქტი კულტურა,არა ფაქტი შიდა ეკლესიაცხოვრება და ბ) შუა საუკუნეებში ინტელექტუალური ადამიანები თავს წარმოიდგენდნენ განათლების ზუსტად კლასიკური ფორმის ნამდვილ მემკვიდრეებად, არისტოტელეს უყურებდნენ როგორც პრეკურსორი კრისტი ნატურალურბუსშიდა არ აპირებდა განათლების ახალი ფორმის შექმნას), ვოლფი იღებს 858 წელს, როგორც ასეთ ეტაპს, პაპ ნიკოლოზ I-ის თავმჯდომარედ ასვლას, რადგან „პაპობა უდავოდ გაბატონებული ძალაა შუა საუკუნეებში, რომელიც განსაზღვრავს განვითარების კურსი“, „ეკლესიის განვითარების კერა“ და ნიკოლოზი ჩნდება შუა საუკუნეების პაპის მკვეთრად გამოხატული მიდრეკილებით (მისი მითითებები ისიდორეს ცრუ დეკრეტებზე). ასე რომ, გაყოფა ეფუძნება გაყოფას ეკლესიები . მაგრამ ეს არის ნეგატიური წერტილი და თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიამ ვერ აიტანა „ახალი პრინციპი“ (განვითარებული შუასაუკუნეების პაპიზმი), ჩამორჩა და დაშორდა, პროტესტანტისთვის მაინც ადვილი არ არის პოზიტიური აღნიშვნა. მომენტი, ნამდვილად პროგრესული ფაქტის მხარე, ვინაიდან თავად რეფორმაცია სწორედ ამ „ახალი პრინციპის“ადმი უარყოფით დამოკიდებულებაშია და, შესაბამისად, ამართლებს ზუსტად აღმოსავლურ. ეკლესია: თუმცა, შემდგომი განხეთქილების დასაწყისი არის მოვლენები დასავლეთის ცხოვრებიდან ეკლესიები და აღმოსავლეთის ეკლესია იგნორირებულია 1). ამრიგად, წარმოდგენის ნაცვლად

1) II პერიოდის განყოფილებები: 1) 858-1048 წწ., ნიკოლოზ I-დან ლეო IX-მდე;

გაყოფის ლოგიკური დასაწყისი არ არის, გამოდის ექსკლუზიურად დასავლური თვალსაზრისის უბრალო ტრიუმფი. და ეს თავად მოწმობს, რომ ჭეშმარიტად საეკლესიო-ეკუმენური დაყოფის მიცემის მცდელობა ჩაიშალა.

დაყოფის დასაწყისი უნდა დავაყენოთ ა) უფრო მოკრძალებული (ლოგიკურად), მაგრამ ბ) აღმოსავლური თვალსაზრისით. ა) დაყოფა შეიძლება ეფუძნებოდეს ფაქტს, როგორც გარეგნულ (პოლიტიკურ), ისე უარყოფითს თავისი მნიშვნელობით, მაგრამ უდავო მნიშვნელობის ფაქტს, რომლის შედეგები ეკლესიის შემდგომ ცხოვრებაზეც აისახა. Ამიტომაც ეკლესიების გამოყოფა — ყოველგვარი დახატვის გარეშე დადებითი, პროგრესული ტონებით - შეიძლება დავსვათ შუა პერიოდის განმსაზღვრელი, ბ) აღმოსავლური თვალსაზრისით არჩევანი უნდა გაკეთდეს ეკლესიის ორ შტოს შორის: ა.ა) აღმოსავლურიდან მოშორება. მონოფიზიტთა ეკლესია და ბ.ბ) დასავლეთის ჩამოვარდნა ეკლესიები აღმოსავლეთიდან.

ამ მეორე ფაქტის (ბბ) სერიოზულობა სადავო არ არის. 1) კათოლიკური ერთიანობისგან ჩამოშორებულმა მონოფიზიტებმა მოამზადეს საკუთარი თავისთვის ის სავალალო მდგომარეობა, რომელშიც ახლა არიან. 2) ამ განდგომამ დაასუსტა აღმოსავლური ქრისტიანული სამყარო, რომელსაც სჭირდებოდა ძალების კონცენტრირება გარე მტრის (ისლამის) მოსაგერიებლად. მაგრამ 3) დაცემის შემდეგ მონოფიზიტებმა არ გამოაცხადეს თავი განსაკუთრებით ორიგინალურებად თავიანთ ისტორიულ ცხოვრებაში და ეს, რა თქმა უნდა, ასუსტებს მათი განცალკევების ფაქტის მნიშვნელობას ისტორიული მეცნიერების თვალსაზრისით. პირიქით, 1) დასავლეთის ეკლესიამ, სწორედ განდგომის შემდეგ, მთელი სიცხადით გამოხატა თავისი ისტორიული ცხოვრების თავისებურებები. 2) დაცემა იყო ძალიან მნიშვნელოვანი თავისი შედეგებით დასავლეთის ეკლესიისთვის: ზუსტად ახლა, როდესაც ლათინური საპატრიარქო, რომელიც არ იყო შერბილებული აღმოსავლეთის პატრიარქების ავტორიტეტით, გადაიქცა საეკლესიო მონარქიად - პაპობა და საუკეთესო. დასავლეთის ეკლესიის წარმომადგენლებმა დაკარგეს ეს მორალური მხარდაჭერა

2) 1048-1378 წლები, ლეო IX-დან, რომლის დროსაც საბოლოოდ მოხდა ეკლესიების დაყოფა, პაპის დიდი განხეთქილების დასაწყისამდე, პაპობა და 3) 1378-1517 წლებში, პაპობის დაკნინებამდე. მესამე პერიოდის განყოფილებები: 1) 1517-1648 წწ., ინსტალაცია (აუსბილდუნგი ) ევანგელურ ეკლესიას; 2) 1648-1817, ვესტფალიის ზავიდან პრუსიის კავშირამდე, შესუსტება (ნაჩლასენი ) რელიგიური ცნობიერება; 3. 1818 - x, მღელვარება ( Wiedererwachung ) საეკლესიო რწმენა. და პერიოდების ზოგადი მახასიათებლები: I - "ერთი ეკლესიის პერიოდი", II - "პაპობის პერიოდი", III - "ევანგელურ ეკლესიის პერიოდი".

ისინი კუიას აღმოსავლეთის ეკლესიის თანამოაზრე წევრებთან საეკლესიო ზიარებაში პოულობდნენ (შდრ. ქალაქის პატრიარქის დომინიკის ზიარება ანტიოქიის პატრიარქთან პეტრესთან 1054 წ.). 3) დასავლეთის ეკლესიის დაცემა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მისი შედეგებით აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის. ეს დაყოფა მით უფრო სამწუხაროა, რაც უფრო სუსტი იყო მოტივირებული. ერესი გამოყოფს ჩვენგან მონოფიზიტურ ეკლესიას, ხოლო დასავლურს მხოლოდ სპეციალური (პაპის, ვატიკანის საბჭოს წინაშე) სისტემით გამოყოფს (განჩენის შემდეგ. filioque მერყეობს). და მაინც, კომნენოსისა და პალეოლოგოსების უნიონისტური მცდელობები უნაყოფო დარჩა და ისეთი ფაქტები, როგორიცაა ლათინური იმპერია კონსტანტინოპოლში 1204 წლიდან და თურქეთი 1453 წლიდან, ეს ნაყოფი და მაჩვენებელი დასავლეთ ქრისტიანული სამყაროს გულგრილობისა თუ მტრობისა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მიმართ. მიეკუთვნება 1054 წლის შედეგებს და ნათლად საუბრობენ ამ მოვლენის სიმძიმეზე აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის.

Ისე, დასავლეთის ეკლესიის რღვევა აღმოსავლეთით (ბბ) უფრო დიდი ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენაა, ვიდრე მონოფიზიტთა უარყოფა (აა). პირველმა უნდა დაადგინოს საზღვარი უძველეს და შუა პერიოდს შორის და არა მეორე.

მაგრამ ამის საფუძველზე ვაღიარებთ აღმოსავლური და დასავლური ეკლესიების გამიჯვნის გადამწყვეტ მნიშვნელობას, ჩვენ არ შეგვიძლია ვეკამათო იმ ფაქტს, რომ მეცნიერული და აღმოსავლური თვალსაზრისით, ფაქტი მონოფიზიტების განყოფილებები კათოლიციზმიდან სწორედ VI საეკლესიო კრების ეპოქა შეიძლება წარმატებით განთავსდეს როგორც ეპოქა ორ პერიოდს შორის. თუ პირველი ეტაპი მნიშვნელოვანია მომავალთან მიმართებაში, მაშინ მეორეს აქვს მნიშვნელობა წარსულის თვალსაზრისით, რადგან ის ხურავს მოვლენათა ციკლს.

და უპირველეს ყოვლისა, ეს ზღვარი წარმოადგენს სპეციალური ეტაპის საზღვარს დოგმების ისტორია. არსებობს გარკვეული ისტორიული პარალელიზმი ტრიადოლოგიურ და ქრისტოლოგიურ ეტაპებს შორის. პირველი მსოფლიო კრება (325) წყვეტს ტრიადოლოგიურ საკითხს, მეორე (381) ასრულებს მას ისტორიული რყევების ხანგრძლივი სერიის შემდეგ შუალედურ პერიოდში (325 და 381 წლებს შორის) და დაადგინა ნიკეის რწმენის შეუქცევად ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა. , აქრობს ინტერესს არიანის საკითხისადმი . ისტორიულად არიანიზმი წარმოიშვა ფრაქციად, რომელიც მომავალში კათოლიციზმის წიაღში უნდა გამქრალიყო და ტრიადოლოგიური დავა ჩაანაცვლა უკვე ვადაგადაცილებულმა ქრისტოლოგიურმა.

(აპოლინარიზმი). ქრისტოლოგიურ IV საფეხურზე მსოფლიო კრება (451 წ.) ისტორიულად იგივეა, რაც პირველი ტრიადოლოგიურ ეტაპზე, ხოლო VI (680-681 წწ.) იგივეა, რაც მეორე. ქალკედონის კრებამ გადაჭრა ქრისტოლოგიური საკითხი, კონსტანტინოპოლის III კრებამ დაასრულა იგი ხანგრძლივი ყოყმანის, კომპრომისების, მონოფიზიტებთან კავშირის ექსპერიმენტების შემდეგ და ქალკედონის შეუქცევადი ავტორიტეტის დამყარების შემდეგ. ὅρος "ა" ("განმარტებები") და მისი მნიშვნელობის ახსნამ მონოფიზიტთა ხრიკების წინააღმდეგ, საფუძველი ჩაუყარა შემდგომი დამოკიდებულების მონოფიზიტებს. დაზუსტდა დოგმატი ღმერთკაცის შესახებ; რეაქცია ფილიპიკოსის დროს (711-715) იყო სრულიად ეფემერული ფენომენი. VI საეკლესიო კრების საფუძველზე, სასულიერო აზრის ექსპერიმენტები ""Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως („მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა“) წმ. იოანე დამასკელი. შემდგომი მსოფლიო კრება (787) აღარ განიხილავს ქრისტოლოგიურ საკითხს. მონოფიზიტური ეკლესიები დღემდე არ შეწყვეტილა არსებობას, მაგრამ 681 წლისთვის ისინი ისტორიულად ნათელი გახდნენ - კათოლიზმთან გამაგრებული, ჩამოყალიბებული გაუცხოება; მათ უკვე იცხოვრეს უდიდესი დოგმატური ენერგიის დრო.

მაგრამ მეექვსე საეკლესიო კრების ეს ეტაპობრივი ხასიათი არ მდგომარეობს მხოლოდ დოგმატურ არეალში: სხვა მხრივ, ეკლესია 681 წელს მის სახეზე მომავლის გარკვეული ნიშნებით გამოჩნდა. - დაიწყე გარედან მისი გავრცელება. თუ 451 წლისთვის, გერმანიის არიანიზებული ძალების ზეწოლის ქვეშ, ბერძნულ-რომაული იმპერიაც და კათოლიკური ეკლესიაც შეზღუდული იყო მათი ფარგლებით (ვანდალების უღლის ქვეშ დაირღვა კვიპრიანესა და ავგუსტინეს დიდებული აფრიკული ეკლესიის ძალაუფლება. ), შემდეგ ეს 451 წელი, ქალკედონის კრების წელი, ასევე იყო კატალონიის ბრძოლის წელი, როდესაც ბარბაროსთა ლაშქარი უკან დაიხია იმპერიის ჯარებმა; და ტაძარი შედგა შემდეგამ პოლიტიკურ წარმატებას, როცა ეკლესიის საზღვრების გაფართოებაც კი პერსპექტივაში შეიძლებოდა დასახულიყო. პირიქით, მონოთელიტიზმის დასაწყისი ჰერაკლიუსის მეფობაზე მოდის, მონოფიზიტურ ზღვართან გაერთიანების ეს სერიოზული ბოლო გამოცდილება, რომელიც ჩამოიშალა და 662 წელი, ჰიჯრას ეპოქა, ისლამის პირველი ბზინვარება, არის იმის მანიშნებელია, რომ ჰერაკლიუსის მიერ დაშლილი სპარსული სახელმწიფოს ნაცვლად ახალი არაბი ხალხი ჩნდება. . 681 წლისთვის არაბთა დაპყრობების ფაქტი საკმარისად ნათელი იყო: მუჰამედელები ეგვიპტესა და სირიაში მტკიცედ დადგნენ ფეხზე; ამ დამპყრობლების უღლის ქვეშ ამ უძველეს ეკლესიებში ნორმალური საეკლესიო ცხოვრება ჩახშობილი იყო.

სტიანის ტერიტორიები; VI მსოფლიო კრებაზე ალექსანდრიის და იერუსალიმის საპატრიარქო ორივეა sedes vacantes („ცარიელი ამბიონები“), ანუ ეკლესიებად, რომლებმაც დროებით შეწყვიტეს ნორმალური ისტორიული არსებობა; მაშინ როცა ანტიოქიის საპატრიარქო ხელოვნურად იცვლება (ანტიოქიის პატრიარქი არჩეულია და ხელდასხმულია და ცხოვრობს კონსტანტინოპოლში) და, ფაქტობრივად, არც ერთი ეპისკოპოსი არ ჩამოსულა სირიიდან (კილიკიისა და ისაურიის გარდა), ასევე. ალექსანდრიის და იერუსალიმის საპატრიარქოები. ამრიგად, მეექვსე საეკლესიო კრებაზე აღმოსავლეთის ეკლესია შემოიფარგლებოდა კონსტანტინოპოლის ერთი საპატრიარქოს საზღვრებით, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია. შიდა წესრიგი აღმოსავლეთის ეკლესია. მეორეს მხრივ, დასავლური ეკლესია აქ არის - დიდწილად - ბერძნულ-რომაული იმპერიის გარეთ, ისევე როგორც ეკლესია გერმანელებს შორის. ერებს, ის მიზიდულობს თავისი ცენტრისკენ - პაპისკენ და იზიარებს ამ უკანასკნელის პრეტენზიულ შეხედულებებს, კრებაზე პირველად ეკუმენურად მოსმენილი (რომის ეკლესია "nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est”) და მიიღო ეკუმენური პასუხი (ანათემის სახით რომის პაპ ჰონორიუსს, როგორც ერესის დამცველს). ესეც მომავლის ჩრდილებია. თუმცა, VI საეკლესიო კრებას ასევე (ირიბი) დახმარება გაუწია რომის გავლენას: ამ კრების საფუძველზე მოხდა ჩრდილოეთ იტალიის ეკლესიების რომთან გაერთიანება (700), რამაც დაარღვია ზიარება „სამი თავის შესახებ“ “.

შესაბამისად, 681 წელი შუა საუკუნეების დასაწყისის ეპოქად შეიძლება გამოდგეს. თუმცა, ფოტიუსის მიერ კონსტანტინოპოლის საყდართან შეერთება (857 წ.) და შემდგომში აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გამიჯვნა, კიდევ უფრო პირდაპირ გვიპირისპირებს იმ ძალას, რომელიც აყალიბებდა ტონს შუა საუკუნეებში, დანაკარგი უფრო მძიმე ვიდრე მონოფიზიტთა დეპონირება.

აქ თქვენ უნდა აირჩიოთ ფოტიუსის ქვეშ მყოფი ეკლესიების დაყოფა და კერულარია . ბოლო თარიღი, მოგეხსენებათ, სმირნოვის სახელმძღვანელოში ინახება. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს სიმართლე იყო. ეკლესიის დაყოფა XI საუკუნეში ბიზანტიის იმპერატორს და მაშინდელ ქრისტიანებს არ სურდათ და თუ ეს მოხდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ წინასწარ იყო მომწიფებული. არა მხოლოდ აღმოსავლეთში, არამედ დასავლეთშიც არ სურდათ ამ დაყოფის აღიარება: დასავლელი ღვთისმეტყველები, რომლებიც ხსნიან სიტყვების არსებობას:κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον მათ რიგებში დაამტკიცა, რომ ბერძნები და ლათინები ერთნაირ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას იცავენ. ამასობაში, წინა პერიოდს თუ გადავხედავთ, გამოდის, რომ დასავლეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების ზიარება არ ყოფილა ძლიერი. ცერულარიუსის დროს საღმრთო მსახურების დროს პაპის სახელი არ იყო ნახსენები და თუ კომუნიკაცია ხდებოდა, მაშინ ეს იმპერატორ კონსტანტინე IX მონომახის ეგოიზმით იყო გამოწვეული. საეკლესიო საქმეებში ჩარევაში ჩარევის გამო, იგი დაემუქრა რომის პაპს მიმართვით. მაგრამ აღმოსავლეთში არავის სურდა ამ უკანასკნელის ავტორიტეტის აღიარება; ხოლო თვით რომი, რომელიც იმ დროს ეგრეთ წოდებული პორნოკრატიის ბატონობის ქვეშ იმყოფებოდა, ვერ ერეოდა აღმოსავლეთის საქმეებში; ის არ იყო ამისთანა. თუ ნათქვამია, რომ დასავლეთის ეკლესია, რომელიც არ იყო შეზღუდული აღმოსავლეთთან ალიანსით, სწრაფად გაიარა გადახრების გზაზე, მაშინ არის მნიშვნელოვანი ხელახალი ინტერპრეტაცია. სანამ რომში გრძელდებოდა პორნოკრატიის ბატონობა, პაპებს არ ჰქონდათ დრო რეფორმებისთვის და მხოლოდ ლეო IX-ის დროიდან დაიწყო პაპების სერია ისეთი ენერგიული, რომ გერმანიის მმართველების თანხმობის მიღებით და შემდეგ, როდესაც ეს გახდა მოუხერხებელი, მათთან ბრძოლაში შეყვანის შემდეგ, ისინი ატარებენ მთელ რიგ რეფორმებს საეკლესიო ცხოვრებაში. დაბოლოს, საკმარისია იმის თქმა, რომ კერულარიუსის დროს ლათინური ეკლესიის მიღმა მრავალი ღვინო იქნა ნაპოვნი, მაგრამ მთავარი ბრალდება - სულიწმიდის მოძღვრება გამოტოვებულია და ეს მხარე მოუხერხებელია მიქაელის დროინდელი ეპოქის მნიშვნელობის გასაცნობად. ცერულარიუსი.

სხვა საქმეა, თუ პატრიარქ ფოტიუს დროს ეკლესიათა დაყოფის საკითხს დავსვამთ . აქ საქმე გვაქვს ეპოქასთან სწორი გაგებით. აქ იდგმება ახალი, მტკიცე დასაწყისი, რომელიც განსაზღვრავს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობების ხასიათს.

ფოტიუსამდე ყველა შეტაკებაში დასავლეთის ეკლესია ავლენდა ენთუზიაზმს, ხოლო აღმოსავლური ეკლესია ყოველთვის არ პასუხობდა „გიჟს მისი სისულელის გამო“, ან საერთოდ არ პასუხობდა. მართალია, ბასილი დიდსაც კი ეგონა, რომ მის სასაცილო პრეტენზიებზე პაპ დამასეს პიროვნებაში დასავლეთისთვის სათანადო პასუხი გაეცა, მაგრამ ქრისტიანული სიმშვიდის გამო არ შეასრულა თავისი განზრახვა. ლათინური მხრიდან იყო მოთხოვნები და ავტორიტეტული ტონი, ხოლო ბერძნული მხრიდან იყო მშვილდ. ისინი ცრუ გაგებული ძმური სიყვარულით ფიქრობდნენ, შეენარჩუნებინათ სიმართლეც და სამყაროც. სიმართლე დაფიქსირდა, მაგრამ სამყარო ყალბი იყო. ყოველთვის აღმოჩნდა, რომ სიმართლე

რომის მხარეზე იყო. თუ არა ფაქტებს, არამედ სიტყვებს გადავხედავთ, მაშინ საქმე ისე გამოიყურება, თითქოს პაპები იყვნენ შეუზღუდავი მმართველები ეკლესიაში და მათი ძალაუფლება აღმოსავლეთზე აბსოლუტური იყო. მორიდების ეს სულისკვეთება ახასიათებს ზოგადად აღმოსავლეთის დამოკიდებულებას პაპ დამასეს მიმართ. სელესტინმა III მსოფლიო კრებაზე შეუსაბამო ტონი მიიღო, მაგრამ თავაზიანი უარი მიიღო.

ქალკედონის საკათედრო ტაძარი უფრო დამახასიათებელი მოვლენაა. კონსტანტინოპოლის პატრიარქისთვის გარკვეული უფლებების მინიჭების საკითხი უკვე მომწიფებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უფლებები მიენიჭა მეორე მსოფლიო კრებას, პაპები ამას ადრე უგულებელყოფდნენ. როდესაც ეს კითხვა დაისვა, ლეგატებმა მთელი აღლუმი ითამაშეს კარების გაჯახუნებით, გასვლით და ა.შ. უნდა წაეკითხა მამის მითითებები. ეს ინსტრუქცია იყო მტკიცე, მაგრამ სასაცილო. საკათედრო ტაძრის მამები ქარმა შეძრწუნებული ხელჯოხი რომ არ ყოფილიყვნენ, არამედ აფრიკელ მამებს ჰგავდნენ, საქმე ჭეშმარიტების ტრიუმფით დამთავრდებოდა. ისინი უპასუხებდნენ, რომელიც დიდხანს დარჩებოდა პაპების მეხსიერებაში. საბოლოოდ, აღმოსავლეთი იდგა თავის ადგილზე, მაგრამ დასავლეთისთვის გაგზავნილ გზავნილებში არ იყო გამოვლენილი, რომ კონსტანტინოპოლის უფლებების საკითხი, ფაქტობრივად, აღმოსავლური საკითხი იყო და პაპი სულაც არ აწუხებდა. პირიქით, ეწერა, რომ ლეგატებმა შეცდომა დაუშვეს კრებაზე 28-ე კანონის წინააღმდეგ პროტესტის გამო, რადგან სამოციქულო საყდარს, რა თქმა უნდა, გაუხარდებოდა კონსტანტინოპოლის საყდრის ამაღლება და საქმე, ზოგადად, დარჩა. პაპის შეხედულებისამებრ, ხოლო პაპის შეხედულებისამებრ იყო ის, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი არ ამაღლებულიყო.

იგივე ხასიათისაა რომისა და კონსტანტინოპოლის ურთიერთობის შემდგომი ისტორია. აქ აკაკის განხეთქილება მოქმედებს. ამ განხეთქილების ისტორია, როგორც ცნობილია, დასრულდა იმით, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიამ დაგმო ერესი რომის ეკლესიის ჩარევის გარეშე და ამ უკანასკნელმა აღადგინა ზიარება აღმოსავლეთთან. მართლმადიდებლობის ტრიუმფი უკვე მოხდა, როცა რომაელი ლეგატები მივიდნენ ამ მართლმადიდებლობის აღსანიშნავად (519 წ.). რას მიაღწიეს? - კონსტანტინოპოლის დამცირება. მათ მოითხოვეს, რომ მართლმადიდებელი მოჭიდავეები, ევთიმიუსი და სხვები, დიპტიქებიდან გამოეყვანათ, იმ მოტივით, რომ მათ აკაკიოსი შეცვალეს და ბერძნები დათანხმდნენ, მაგრამ ისევ თავისებურად. მამები გადაკვეთეს დიპტიქებიდან, მაგრამ შეიტანეს მოწამეობაში, წმიდა კალენდარში და ახლა პატივს სცემენ როგორც წმინდანებს. და ყოველთვის ასე იყო. Როდესაც

რაიმე მოთხოვნა იყო დასავლეთისგან, ბერძნები არ ფიქრობდნენ მოგერიებაზე, არამედ წავიდნენ კომპრომისზე. ადრიანე ასევე გამოირჩეოდა მე-7 მსოფლიო კრებაზე. მან წამოიძახა იმპერატორის მიერ რომიდან წაღებული მემკვიდრეობის დაბრუნების შესახებ და ასევე წამოაყენა ძველი კითხვა ტიტულთან დაკავშირებით. οἰκουμενικός , მაგრამ ბერძნებმა არც აქ გააკეთეს წინააღმდეგი, არამედ გამოტოვეს ადგილები ადრიანეს ეპისტოლეების ბერძნულ თარგმანში ისეთი მოთხოვნებით, რომლებიც მოუხერხებელი იყო კრებაზე წასაკითხად.

ფოტიუსმა დაამტკიცა, რომ იგი სხვა ლითონისგან იყო შექმნილი. ის ისტორიამდე უფრო მართალი იქნებოდა, ერთბაშად სწორი ტონი რომ მიეღო, მაგრამ თავიდან ტრადიციულ პოლიტიკასაც იცავდა. მაგრამ როცა პაპმა ნიკოლოზმა მტკიცე პოზიცია დაიკავა და, უფრო მეტიც, მისი გადმოსახედიდან სწორი, როცა ფოტიუსი დაასახელა.λαϊκός და ნეόφυτος ფოტი მიხვდა, რომ ახლა კომპრომისებზე ფიქრის დრო არ იყო, ბრძოლაზე ფიქრის დრო იყო. მართალია, ფოტიუსი ტახტზე იგნატიუსის სიცოცხლეშივე მოვიდა. მაგრამ ეს გარემოება ვერ გამოდგება დაბრკოლებად. იგნაციუსს შეეძლო რეტროაქტიულად ეთქვა ნებაყოფლობითი უარი. მაგრამ სხვა საკითხია, როდის უწოდეს ფოტიუსს ერისკაცი და მოქცეული. მეშვიდე საეკლესიო კრებაზეც კი, ტარასიუსის წინააღმდეგ, რომაელ ლეგატებს ჰქონდათ გამბედაობა, გაეპროტესტებინათ, რომ იგი მაშინვე ამაღლდა საეროთაგან პატრიარქად. აღმოსავლური ეკლესიის ისტორია ისე განვითარდა, რომ ასეთი ფაქტები უფრო ხშირად ხდებოდა, ვიდრე დასავლეთში და მას ეს პრაქტიკა უნდა დაეცვა, მაგრამ აღმოსავლელები დათმობდნენ და დასავლეთის დაჟინებული მოთხოვნით, წესი იყო. დააწესა არ დანიშნოს საერო პატრიარქები. მაგრამ ეს წესი მუშაობდა. ასე, მაგალითად, ნიკიფორე საეროთაგან იყო. ფოტიუსის დროს ეს კითხვა პირდაპირ დაისვა. კანონიკური თვალსაზრისით ფოტიუსმა ვერ უპასუხა პაპს; შემდეგ თვითონ გადავიდა შეტევაზე და დასვა კითხვა სულიწმიდის შესახებ რომაული სწავლების არასწორად. ფოტიუსის გაბედულ მანერას და ზოგადად მის მეფობასა და ეკლესიების გაყოფის მცდელობას ახასიათებს კითხვის პრინციპული ფორმულირება - კერძოდ, ბერძნული ეკლესია მიდის შეტევაზე, პასუხობს არა მშვილდ, არამედ დარტყმით და ამან აიძულა. ძლიერი შთაბეჭდილება დასავლეთში.

ამრიგად, ფოტიუსის ეპოქა უნდა ჩაითვალოს გარდამტეხ მომენტად აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ურთიერთობის ბუნებაში. შუა საუკუნეების დასაწყისის სწორედ აქ ნახვის უფლება მდგომარეობს იმაში, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიის პოზიციის ცვლილება დასავლურ, ყოფილ თავდაცვითთან მიმართებაში.

ნოე, ამიერიდან შემტევი , ფოტიუსის (867) დროს მოხდა და დოგმატური განსხვავება ( filioque ), განშორების მოტივად სწორედ ფოტიუსი მიუთითებს. მართალია, თავად დასავლეთთან გაყოფა იმ დროს არ მომხდარა, მაგრამ მხარეები უკვე განსაზღვრული იყო, რომლის მიხედვითაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეკლესიური ცხოვრება ახლა ახალ საზღვრებში მოედინება. რომ მალევე შეიცვალა პოლემიკური ტონი, საქმე საერთოდ არ შეცვლილა: რომის პაპის იოანე VIII-ის შემდეგ პაპის ტახტზე სხვადასხვა არაობიექტები ავიდა და როდესაც ღირსი ადამიანი ლეო IX შემოვიდა, ეკლესიებს შორის საბოლოო რღვევა მოხდა.

თუ კითხვა ეხება ეკლესიების გარე საზღვრები, საკითხი უკვე დაზუსტებულია. აღმოსავლეთის ეკლესიის მოცულობა ფოტიუსის დროს საბოლოოდ განისაზღვრა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საზღვრებით. მაგრამ ამავე დროს, დამახასიათებელი გარემოებაა ის, რომ ეს დრო იყო განვითარების დრო მისიონერული საქმიანობა წმიდა კირილე და მეთოდესი, რომელიც წარმოადგენს, თითქოსდა, აღმოსავლური ეკლესიის გამოსვლას საბერძნეთის საპატრიარქოს ვიწრო პოზიციიდან.

Ზე დოგმატური საფუძველი, როგორც უკვე ითქვა, ხანგრძლივი ქრისტოლოგიური დაპირისპირება მთავრდება მეექვსე მსოფლიო კრებით - განისაზღვრა ორი ნების დოგმატი. შემდეგ მოდის ხატმებრძოლთა ხანა, რომელსაც, როგორც ჩანს, არანაირი კავშირი არ აქვს წინა ეპოქასთან და ჩნდება კითხვა: არ უნდა ჩაითვალოს მეექვსე მსოფლიო კრება ანტიკური ეპოქის დასასრულად? თუმცა მეშვიდე საეკლესიო კრება უძველეს ეპოქას უნდა ეკუთვნოდეს. მაგრამ ფოტიუსის დროისთვის ხატთა თაყვანისცემის საკითხი დასრულებულად უნდა ჩაითვალოს და ამ მხრივ, საეკლესიო ცხოვრებამ ფოტიუსის დროს მიიღო სრულიად გარკვეული ფიზიონომია. შემდეგ, ტრულოს მეხუთე ან მეექვსე საბჭო დისციპლინის წესებში და რიტუალები დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნული ეკლესიის ისტორიაში; მათში შესამჩნევია მიდრეკილება სხვა ეკლესიებისაგან და რიტუალის მიხედვით განცალკევდნენ და სხვის წეს-ჩვეულებებს შეხედონ, როგორც რაღაც საყვედურს. აქ, ტრულის საკათედრო ტაძარში, რამდენიმე დარტყმა მიაყენეს სომხურ ეკლესიას და დაზარალდა რომაული ეკლესია; იყო მცდელობა დაესვა უქორწინებლობის საკითხი. ამრიგად, მე-7 საეკლესიო კრების დროისთვის საბერძნეთის ეკლესიასა და დასავლეთს შორის ურთიერთობა ამ მხრივაც საკმარისად იყო განსაზღვრული.

თუმცა, თავისთავად ფოტიუსის შემთხვევა არც ისე რადიკალურია, რომ რევოლუციურად ჩაითვალოს. თუ გავითვალისწინებთ, თუ როგორ ცხოვრობდა უძველესი ეკლესია დასავლეთთან, დავინახავთ, რომ ეს ზიარება საკმაოდ ფიქტიური იყო: ხშირი იყო მშვიდობა და მცირე ზიარება. ამრიგად, ეკლესიების დაყოფას ახალი, რადიკალური არაფერი მოუტანია; ბერძნული ეკლესია აგრძელებდა ცხოვრებას, როგორც ადრე ცხოვრობდა, სრულიად თავისებური ცხოვრებით; მხოლოდ ახლა მიიღო მან მორალური უფლება სრულიად უგულებელყო პაპების ყველა პრეტენზია.

მეორე (შუასაუკუნეების) პერიოდის დაწყების შესახებ უთანხმოების გარდა, მეცნიერები არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და იმ წელს, საიდანაც პირველი პერიოდის მეორე ნაწილი. არსებითად, ნათელია პირველი პერიოდის დაყოფა ნახევარ პერიოდებად. იმისათვის, რომ არ შევამჩნიოთ, რომ კონსტანტინე V-ის მეფობა ეპოქას წარმოადგენს ეკლესიის ისტორიაში, ბრმა უნდა დაიბადოს. კითხვა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ კონსტანტინე დიდის დროს წლის უფრო ზუსტ მითითებას. არჩევანი უნდა გაკეთდეს მათ შორის 311, 313, 323 და 325. ისინი ჩვეულებრივ ჩერდებიან 313-ზე, მილანის ედიქტის დროს. მითითებულია 323 წელი, კონსტანტინეს ლიცინიუსზე გამარჯვებისა და კონსტანტინეს ავტოკრატიის დამყარების წელი.კურცი, ზოკლერი ) იმიტომ რომ მხოლოდ ახლა შეწყდა ეკლესიამ არსებობაეკლესია პრესა , რადგან ის აღმოსავლეთში დარჩა ლიცინიუსის რეჟიმის ქვეშ. მაგრამ ჯულიანის ქვეშ ის ისევ იყოეკლესია პრესა ; ამიტომ 323 წელი ამ თვალსაზრისით დასასრული არ არის. 311 წელს, როდესაც გალერიუსის ედიქტი გამოიცა რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, ეს, რა თქმა უნდა, დასასრულის დასაწყისი იყო, მაგრამ რელიგიური შემწყნარებლობა საკმაოდ ეშმაკურად იყო მოცემული. de invita ნებაყოფლობით და შეიძლება უკან წაღებულიყო 311 წლის ედიქტის გაუქმების გარეშე. 313, მილანის ედიქტის გამოქვეყნების დრო, არის ნამდვილი ფუნდამენტური დასასრულიეკლესია პრესა და, შესაბამისად, სწორი დასაწყისი პირველი პერიოდის მეორე ნახევრისთვის.

თუმცა, ასეთი დაყოფის საწინააღმდეგოდ ისმის ხმები, რომლებიც არ არის მოკლებული თეორიულ საფუძვლებს. ნებისმიერ შემთხვევაში, მილანის ედიქტი დევს საეკლესიო ცხოვრების პერიფერიაზე, რომელიც ეხება მხოლოდ ეკლესიის ურთიერთობას სახელმწიფოსთან და აქვს მხოლოდ გარდამავალი მნიშვნელობა. მეფობის ბოლო წლებში კონსტანტინე V. ეკლესიასთან ურთიერთობაში არ დგას მილანის ედიქტის საფუძველზე. ამ უკანასკნელმა მხოლოდ რელიგიის თავისუფლება უზრუნველყო, მაგრამ ქრისტიანობა სახელმწიფოდ არ გამოაცხადა

საჩუქრის რელიგია. მაგრამ ეჭვი არ ეპარება, რომ კონსტანტინე V.-მ თავის შვილებს დაუტოვა იმპერია, სადაც დომინანტური რელიგია ქრისტიანობა იყო. ამიტომ, ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ 325 წელი, პირველი საეკლესიო კრების წელი, არის პირველი ნახევარ პერიოდის საზღვარი (მგელი ). 325 წელი მკაცრად საეკლესიო თარიღია, მაგრამ დოგმატური დავის შინაარსის მიხედვით, იგი ტრიადოლოგიური ეტაპის შუაშია და გარედან დანახული. (პირველი საეკლესიო კრება)ეს დამოკიდებულია ერთ-ერთ წინა თარიღზე (პოლიტიკური). პირველ საეკლესიო კრებას აქვს არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა; ეკლესიამ თავის შესახებ იცის მხოლოდ როგორცἐκκλησία καθολική, არა როგორც οἰκουμένη (orbis terrarum ). ის, საეკლესიო კრებებიდან პირველი, იწყებს ეპოქას, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ მის გადაწყვეტილებებს, მაშინ ის მხოლოდ აგრძელებს იმას, რაც წინა ჯერზე იყო მოცემული. წმიდა სამების დოგმატური მოძღვრება განიხილებოდა ჯერ კიდევ კონსტანტინე V-ის წინა პერიოდში და 325 წლის კრებამ თავისი სიტყვა ამ დოგმატურ კითხვაზე ისე თქვა, რომ ნიკეის პასუხი საბოლოო არ შეიძლება ჩაითვალოს. ის ფაქტი, რომ ჩვენს ეკლესიას აქვს არა ნიკეა, არამედ ეგრეთ წოდებული ნიკეა-ცარეგრადის სიმბოლო, მეტყველებს იმაზე, რომ საჭირო იყო იმავე ექსპოზიციის ახალი გამოცემა, რათა სწორედ ამ საკითხს მიეღო საბოლოო დოგმატური მონახაზი. ამრიგად, შემოთავაზებული თარიღი სულაც არ არის უფრო მოსახერხებელი ვიდრე 313 წლის თარიღი.

სამოციქულო პერიოდი საეკლესიო ისტორიასთან კავშირში არ მიმაჩნია. მასზე საუბარი შეიძლება ან ძალიან ბევრი, რათა ადეკვატურად განიმარტოს ყველა მხარე და ყველა საკითხი ქრისტიანული ისტორიის ამ პერიოდში, ან ძალიან ცოტა. პირველ შემთხვევაში ირღვევა ისტორიის წარმოდგენის ერთგვაროვნება და პროპორციულობა; მეორეში მიიღება ზოგადად არადამაკმაყოფილებელი და ბუნდოვანი წარმოდგენა ჩვენი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი მოვლენების შესახებ. უფრო მეტიც, უნდა ვაღიაროთ, რომ წმინდა წერილი ზოგჯერ ძალიან ცოტა აშუქებს ისტორიულ ვითარებას: იმისათვის, რომ, მაგალითად, გაირკვეს ისეთი მცირე ერთეულების პოზიცია, როგორიც არის კოლოსელები, წმინდა წერილში საკმარისი მონაცემები არ არის; მხოლოდ ზოგადი დასკვნებით დაკმაყოფილება იქნება ზედმეტად ლაკონური და უფერო ექსპოზიციის მიცემა.

მიტროპოლიტი ფილარეტი ამ პერიოდს ბიბლიურ ისტორიას მოიხსენიებს და ეს ასეა მრავალი მიზეზის გამო. ეკლესიის ისტორიას უკვე აქვს ბევრი საკუთარი მასალა. გარდა ამისა, ბიბლიურ ამბავს აქვს თავისი წყარო

შთაგონებული წიგნები, რომელთა შინაარსიც გვჯერა; შედეგად, ჩვენ მოკლებული ვართ უფლებას, იგივე თავისუფლებით განვახორციელოთ ბიბლიური ისტორიის წყაროების კრიტიკული გამოკვლევა, როგორც შემდგომი ისტორიის წყაროების გამოკვლევა. ბიბლიის ისტორიის საგანი ძალიან განსაკუთრებულია და განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. სამოციქულო პერიოდი განსაკუთრებით განსხვავდება ეკლესიის ისტორიაში განხილული პერიოდისგან იმით, რომ ამ პერიოდში განხილული საკითხები ფუნდამენტური მნიშვნელობის იყო და მათი გადაწყვეტა შეუქცევადი იყო. ჩვენ იმდენად მიჩვეულები ვართ ამ გადაწყვეტილებების შედეგის თავისთავად მიგნებას, რომ თავად საკითხების ფუნდამენტური მნიშვნელობა არ გვეპარება. მაგალითად, სამოციქულო საბჭოს გადაწყვეტილება კითხვაზე, სავალდებულოა თუ არა ებრაული რიტუალები არაებრაული ქრისტიანებისთვის, პასუხობს ისტორიის მიერ დასმულ კითხვას, უნდა იყოს თუ არა ქრისტიანობა დამოუკიდებელი მსოფლიო რელიგია თუ შეუერთდეს ებრაულ სექტებს. მეორე მხრივ, ის პუნქტები, რომლებითაც სამოციქულო პერიოდი სხვა საეკლესიო ეპოქას უერთდება, მხოლოდ ეკლესიის ისტორიის გარკვევით შეიძლება გავიგოთ. მაგალითად, რაც არ უნდა ვეცადოთ, მხოლოდ წმინდა წერილის საფუძველზე, აღვადგინოთ სამოციქულო ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურის იმიჯი, აუცილებლად უნდა გავითვალისწინოთ ის შედეგები, რასაც შემდგომი საეკლესიო ისტორია წარმოაჩენს და განვიხილოთ იგი მისი სინათლე. ამრიგად, ამ ნამუშევრის ტილო ეკლესიის ისტორიიდან ვიღებთ და არა პირიქით. პროტესტანტი მეცნიერები, რომლებსაც არ სურთ ამ სესხის აღება, წარმოადგენენ სამოციქულო დროის ადმინისტრაციულ იერარქიულ სტრუქტურას - საკუთარი ნებით. ეს განმარტავს, თუ რატომ იკავებს ახალი აღთქმის ისტორია პროტესტანტული ეკლესიის ისტორიის სახელმძღვანელოებში კურსის მესამედს.

ამრიგად, სამოციქულო პერიოდი, როგორც ჩანს, ძალიან მნიშვნელოვანია, ასე რომ, თუ ამას გაუმკლავდებით, ძალიან დიდხანს მოგიწევთ სწავლა. შემდეგ, სამოციქულო პერიოდი მჭიდრო კავშირშია ბიბლიურ ისტორიასთან, რადგან იგი იყენებს ერთ წყაროს, ყოველგვარი შესწორების გამოკლებით, რადგან აქ ისეთი კითხვების წინაშე ვდგავართ, რომლებიც თავად მოციქულებმა სამუდამოდ გააუქმეს. სწორედ ამიტომ, ეკლესიის ისტორიის წარმოდგენისას, ჩვენს ამოცანად მიგვაჩნია წარმოვაჩინოთ მხოლოდ ისეთი მოვლენები, რომლებსაც ადგილი არ აქვს ბიბლიაში.

გვერდი შეიქმნა 0.19 წამში!

ეს სახელმძღვანელო, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, შედგენილია დეკანოზ პეტრე სმირნოვის ცნობილი სახელმძღვანელოდან, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, 1903 წ. ბრწყინვალეთა რუსული მიწა ბურლინგეიმში, კალიფორნია.
წიგნის გამოყენება უფროსებსაც შეუძლიათ. მათთვის ეს იქნება ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის მოკლე შინაარსი. წიგნის ბოლოს არის ბიბლიოგრაფიული განყოფილება, ასევე მისამართები, საიდანაც შესაძლებელია ამ წიგნების შეკვეთა.

პროგრამა ღვთის კანონის შესახებ ბურლინგეიმში იგივეა, რაც სან-ფრანცისკოს მწუხარების საკათედრო ტაძარში "წმ. კირილესა და მეთოდეს რუსულ საეკლესიო გიმნაზიაში" და სამრევლოში "წმ. შუამავლობის სკოლა“ პალო ალტოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ტაძარში. სამივე სკოლა სან-ფრანცისკოს მხარეშია. პროგრამა, მცირე ცვლილებებით, ძირითადად იგივეა, რაც რუსულ სკოლებში იყო 1917 წლამდე და ის დღემდე შემონახულია საზღვარგარეთ:

კლასის სკოლის ასაკის ჰიმნი. კლასი 8 1 ყოფილი* 2 სამივე პირველ კლასში: 9 2 ყოფილი * 3 ლოცვა, მეთორმეტე დღესასწაული და 10 3 ყოფილი * 4 ღვთის კანონის მცნებები 11 1 5 ძველი აღთქმა 12 2 6 ახალი აღთქმა 13 3 7 ღვთისმსახურება 14 4 8 ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია 15 5 9 რუსეთის ეკლესიის ისტორია 16 6 10 კატეხიზმო 17 7 11 აპოლოგეტიკა 18 8 12 ზნეობრივი სწავლება (* ყოფილი - მოსამზადებელი კლასები) ამრიგად, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ისწავლება ქ. გიმნაზიის მე-4 კლასი; ძველი აღთქმის, ახალი აღთქმის და საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ.

ეს პროგრამა შედგენილი იყო მართლმადიდებლური რუსეთის რუსული სკოლებისთვის, სადაც მთელი ქვეყანა ლოცულობდა, დადიოდა ეკლესიაში და მარხულობდა. მართალია, ბოლოს 1917 წლამდე იყო გადახრები, მაგრამ მაინც, ძირითადად, მართლმადიდებლური ქვეყანა იყო. ასეთ ქვეყანაში ცხოვრებამ შექმნა რუსი ხალხი ქრისტიანული ხასიათის თვისებებით, მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობით და სულით მართლმადიდებლური. ღვთის კანონი, რომელიც ბავშვებმა მიიღეს სკოლაში, მხოლოდ თეორია იყო იმის შესახებ, რაც ბავშვებმა უკვე იცოდნენ პირადი გამოცდილებიდან და ცხოვრებიდან.
ახლა ყველაფერი სრულიად განსხვავებულია. საზღვარგარეთ მცხოვრები რუსები ცხოვრობენ ისეთ ქვეყნებში, რომლებიც არ არიან მართლმადიდებლები და ზოგ შემთხვევაში არც ქრისტიანები არიან და სადაც მართლმადიდებლები უმცირესობაში არიან. ამ პროგრამას თავად სიცოცხლე უნდა დაემატოს. ამიტომ, ყველა კლასში, პროგრამის პარალელურად, ასევე მიმდინარეობს საუბრები შემდეგ თემებზე: (1) საეკლესიო წელი, (2) წმინდანთა ცხოვრება და (3) თანამედროვე ცხოვრება.
საუბრები თემაზე „საეკლესიო წელი“ მოიცავს წლის ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულებსა და მარხვებს. მართლმადიდებელი ქრისტიანების ცხოვრების წესი და საეკლესიო წელი, რომელშიც ისინი ყველა მონაწილეობენ, მოითხოვს ბავშვებს აცნობონ, რა ხდება ეკლესიაში და რატომ.
საუბრები თემაზე „წმინდანთა ცხოვრება“ მოიცავს ყველაზე ცნობილი წმინდანების ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. ყველა მოწაფემ უნდა იცოდეს თავისი წმინდანის ცხოვრება.
თემაზე „თანამედროვე ცხოვრება“ საუბარში საუბრობენ ცხოვრების იმ ყოველდღიურ მოვლენებზე, რომლებსაც ჩვენი მართლმადიდებელი შვილები აწყდებიან და როგორ უნდა დაუკავშირდნენ მათ.

ამ სახელმძღვანელოს შედგენისას გამოყენებული იქნა შემდეგი სახელმძღვანელოები: (1) ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია რუსული საეკლესიო გიმნაზიის გამოცემაში სან-ფრანცისკოს მწუხარების საკათედრო ტაძარში (1956), (2) ეკლესიის ისტორია, სახელმძღვანელო მრევლისთვის. სკოლა, მონრეალი (1968 წ.) და (3) დეკანოზი პეტრე სმირნოვი ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია (1903). პირველი ორი სახელმძღვანელო ეფუძნება დეკანოზ პეტრე სმირნოვის სახელმძღვანელოს. ჩვენს სახელმძღვანელოში, თითოეული თავის სათაურში, ფრჩხილებში მოცემულია სმირნოვის წიგნიდან შესაბამისი თავის ნომერი.

შობის შობა

შესავალი

ქრისტიანობამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა მთელ მსოფლიოში. წარმართული სამყარო - დომინირებს ძალაუფლება, სიმდიდრე, სიამაყე, სისასტიკე, მორალური ცრურწმენა - თანდათან ხელახლა დაიბადა ქრისტიანობის გავლენით. მთავარი ფასეულობები გახდა სიკეთე, სიყვარული, წყალობა, მოკრძალება, პატიება, ზნეობის სიწმინდე. ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა ადამიანის მთელ ცხოვრებაზე, მისი რთული ცხოვრების ყველა დარგზე და გარეცხა ყველაფერი და ყველაფერი. ქრისტიანული წესები და ცხოვრების ნორმები ყველა ცივილიზებული ქვეყნის კანონების საფუძველი გახდა. ქრისტიანობა გახდა ახალი, განწმენდილი კულტურის აკვანი; ქრისტიანულ ღირებულებებსა და პრინციპებზე აგებული კულტურა (სსრკ-ში ამბობდნენ „უნივერსალურ“).

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია არა მხოლოდ ეკლესიის ისტორიაა, არამედ ის არის ყველაზე მნიშვნელოვანის ისტორია ყოველ ადამიანში და ერში; ეს არის კაცობრიობის სულიერი და მორალური განვითარების ისტორია. მთელ ამ თემას და ამ თემას ე.წ „მიკერძოებული“ ისტორიკოსები ჩუმდებიან. დღევანდელი ისტორიის სახელმძღვანელოები ეფუძნება პოლიტიკურ მოვლენებს და ეკონომიკურ მოვლენებს. ისტორიული მოვლენების სრული სურათის მიღება შეუძლებელია, თუ არ ვიცით და არ გვესმის ეკლესიის ისტორია. ეკლესია სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის სკოლაა და სწორედ ამის გამო აქვს მას დიდი სულიერი, ზნეობრივი, აღმზრდელობითი და კულტურული მნიშვნელობა.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის ცოდნა და გაგება ახლა, როდესაც, ერთის მხრივ, მიმდინარეობს კამპანია ქრისტიანული პრინციპების წინააღმდეგ ცხოვრებაში, ხოლო მეორე მხრივ სულიერი აღორძინება და ლტოლვა სულიერის მიმართ. ზნეობა და ლტოლვა უფალი ღმერთისადმი.

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია იწყება სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის დღიდან, ანუ წმინდა სამების დღეს. იესო ქრისტეს აღდგომიდან მეორმოცე დღეს მოხდა ამაღლება. იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად თავისი მოწაფეების თვალწინ. ათი დღის, ანუ აღდგომიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ, სულიწმიდა, ცეცხლოვანი ენების სახით თითოეულ მოციქულზე, ჩამოვიდა მათზე. მოციქულები, რიგითი მეთევზეები, სულიწმიდით აღივსნენ, გახდნენ გაბედულები, ჭკვიანები და დაიწყეს საუბარი იმ ენებზე, რომლებიც მანამდე არ იცოდნენ. იმ მომენტიდან ისინი საქადაგებლად მიდიოდნენ ჯერ ებრაელებთან, შემდეგ კი სხვა ერებთან. მათი წერილები (შეტყობინებები) იმდენად სიბრძნეს სუნთქავს, რომ ისინი წმინდა წერილის (ბიბლიის) ნაწილი გახდა. ყოველივე ეს აღწერილია იქ, ახალ აღთქმაში, წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში.

შემდეგ მოთხრობაში აღწერილია ქრისტიანების საშინელი დევნა, რომელიც გაგრძელდა სამი საუკუნე, ქრისტიანობის საბოლოო გამარჯვება და მისი გავრცელება მთელ მსოფლიოში, ქრისტიანული რწმენისგან განდგომა (ერესი), განხეთქილება, მსოფლიო კრებები, ახალი ეკლესიების გაჩენა და დასავლური ქრისტიანობა. (რომაული ეკლესია და პროტესტანტები). თემა მთავრდება თანამედროვეობის ქრისტიანული კონფესიების მიმოხილვით.

ჩვენი სახელმძღვანელო შეიცავს შემდეგ ნაწილებს:

1. ეკლესიის დასაწყისი
2. მოციქულები და მათი თხზულებანი
3. ქრისტიანთა დევნა
4. ერესი, განხეთქილება და კრება
5. წმიდა მამები, ბერმონაზვნობა და საეკლესიო მმართველობა
6. დასავლეთის ეკლესია

განაცხადები მოიცავს შემდეგს:

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის მიმოხილვა და
ქრისტიანობის სასიკეთო გავლენა

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის შესწავლისას ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არ არის ერთ-ერთი მრავალი ქრისტიანული ეკლესია. მართლმადიდებლური ეკლესია არის ის ეკლესია, რომელიც დააარსეს იესო ქრისტეს მოციქულებმა თითქმის 2000 წლის წინ და რომელზედაც საუბარია ახალ აღთქმაში, რომელშიც არის სამოციქულო მემკვიდრეობა, რომელიც ფლობს ჭეშმარიტებას, რომელიც ფლობს ქრისტიანული სწავლების სისრულეს და რომელიც ქრისტეს ერთადერთი და ჭეშმარიტი ეკლესია.
სხვა ეკლესიებმა ან დაკარგეს კავშირი ისტორიულ ეკლესიასთან, ან არასდროს ჰქონიათ კავშირი და საკუთარი შეხედულებისამებრ შეცვალეს და დაამახინჯეს მისი მრავალი სწავლება აღიარების გარეშე. თუ შეიძლება წარმოვიდგინოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორც ნაძვის ხე, სადაც ყველაფერი მშვენიერი, ღრმა, უხვი და მიზანმიმართულია და აქვს ღრმა სულიერი და მორალური მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, მაშინ ბევრი სხვა ქრისტიანული სარწმუნოება შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც უფრო და უფრო მარტივი და ცარიელი. ნაძვის ხე და ზოგ შემთხვევაში თუნდაც ერთი შიშველი ხელოვნური ღერო.

ჩვენ უნდა ვმადლობდეთ უფალ ღმერთს, რომ მოგვცა ისეთი მადლი, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის წევრები. არავითარ შემთხვევაში არ გვაქვს სიამაყის უფლება, რადგან სიამაყე ცოდვაა. გარდა ამისა, სიამაყე ყოველთვის ხელს უწყობს ადამიანში მრავალი სხვა ცოდვისა და მანკიერების განვითარებას. რუსული ენის ცოდნა ჩვენთვის ხელმისაწვდომს გვაძლევს სულიერი წიგნების უზარმაზარ საგანძურს, რომლებიც მიუწვდომელია დასავლურ ენებზე. ამიტომ, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი მიკუთვნება და რუსული ენის ცოდნა განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას გვაკისრებს; იცოდეთ მისი სწავლება, იცხოვრეთ ამ სწავლებით და განსაკუთრებული ძალისხმევა გადასცეთ თქვენს ოჯახს, ნათესავებს, მეგობრებს და ყველა სხვას.

ეკლესიის დასაწყისი

1.1 სულიწმიდის გადმოცემა მოციქულებზე(1)
(საქმეები 2:1-4)

ჯერ კიდევ ჯვარზე ტანჯვის დაწყებამდე, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ სულიწმიდა გამოეგზავნა მათ. ზეცად ამაღლებამდე მან უბრძანა მოციქულებს დარჩენა იერუსალიმში და დაელოდა სულიწმიდის გადმოსვლას. უფლის ბრძანების თანახმად, მოციქულები იყვნენ იერუსალიმში, ერთსულოვნებით და ლოცვით. თორმეტ მოციქულს შორის, იუდას ნაცვლად, წილისყრით აირჩიეს მატია, 70 (სამოცდაათი) მოწაფეებიდან ერთ-ერთი.

სულიწმიდა მოციქულებზე უფლის ამაღლებიდან მეათე დღეს გადმოვიდა. ეს იყო ერთ-ერთი დიდი ებრაული დღესასწაული - სულთმოფენობის დღესასწაული - და ამავე დროს კვირა. დილიდანვე შეიკრიბნენ მოციქულები და ლოცულობდნენ. იქ იყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელიც.

მეცხრე საათზე (ებრაელთა გადმოცემით მესამე საათზე) ზეციდან ხმაური გაისმა - თითქოს ძლიერი ქარისგან - და აავსო მთელი სახლი, სადაც მოციქულები იყვნენ. ხმაურის შემდეგ ცეცხლოვანი ენები გაჩნდა და თითო-თითო მათგანზე ჩერდებოდა. ეს სულიწმიდის მოსვლის ნიშანი იყო. სულიწმიდით აღსავსე მოციქულები შეცვალეს და, თითქოსდა, სხვა ადამიანები გახდნენ. რაღაც ახალი შუქი ანათებდა მათ სულებში. ყველაფერი, რაც უფალმა ასწავლა, მათ ახსოვდათ და ესმოდათ უფრო ნათლად და ღრმად, ვიდრე აქამდე ესმოდათ. უბრალო მეთევზეებიდან და მებაჟეებიდან ისინი გახდნენ ყველაზე განმანათლებლები მსოფლიოში და დაიწყეს საუბარი სხვადასხვა ენებზე, რომლებიც აქამდე არასდროს უსწავლიათ. ამ სულიერ განმანათლებლობასთან ერთად, მათ იგრძნეს მხიარულება და გამბედაობა რწმენის ქადაგებისთვის და მზად იყვნენ ამისთვის სიცოცხლე დაეთმოთ.

სულიწმიდა, უფლის მაცხოვრის აღთქმისამებრ, ეკლესიაშია წმინდა საიდუმლოებითა და ჩვენთვის სხვა, გაუგებარი გზებით. ის ქმნის ჩვენში სულიერ ცხოვრებას და ამიტომ მას მაცოცხლებელი ეწოდება.

სამების დღესასწაული (მოციქულებზე სულიწმიდის დაღმართი ან სულთმოფენობა) აღინიშნება სამი დღის განმავლობაში, კვირადან იწყება ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღიდან.

კითხვები.(1) რა უთხრა იესო ქრისტემ მოციქულებს ჯვარზე ტანჯვის დაწყებამდე? 2) რა უბრძანა იესო ქრისტემ მოციქულებს ზეცად ამაღლებამდე? (3) უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ სად იყვნენ მოციქულები და რისთვის და რისთვის გააკეთეს ისინი? (4) ვინ იყვნენ მოციქულთა შორის? (5) რა მოხდა უფლის ამაღლებიდან მეათე დღეს? (6) რა ეჩვენა თითოეულ დამსწრე ადამიანს? (7) რა დროს მოხდა ეს? (8) რა დაემართათ მოციქულებს? (9) რას ნიშნავს სხვადასხვა ენაზე საუბარი?

1.2 მოციქულთა ქადაგება იერუსალიმში(2a)
(საქმეები 2:5-39)

მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოცემის შემდეგ მათ დაიწყეს ქადაგება. ამ დროს, დღესასწაულთან დაკავშირებით, იერუსალიმში სხვადასხვა ქვეყნიდან შეიკრიბა მრავალი ებრაელი და წარმართი, რომლებმაც მიიღეს ებრაული რწმენა (პროზელიტები). წმინდა ქალაქის ქუჩებში სეირნობისას ბევრმა მათგანმა გაიგო ხმაური, რომელიც სულიწმიდის ჩამოსვლამდე იყო და შეიკრიბა იმ სახლთან, სადაც მოციქულები იყვნენ. მათ დაინახეს, თუ როგორ გამოვიდნენ სახლიდან რიგითი გალილეელები და დაიწყეს მაღალი დოქტრინის ქადაგება ყველას თავისი ქვეყნის ენაზე. ყველას უკვირდა ღვთის დიდი სასწაული. მრავალთა შორის, ვინც მოციქულთა ქადაგება მოისმინა, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც იცინოდნენ მათზე და ამბობდნენ, რომ მოციქულები ტკბილი ღვინით დათვრნენ. ამ ცილისწამების შესახებ პეტრე მოციქულმა წარმოთქვა ქადაგება, რომელმაც დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელებზე. მან შეახსენა მათ იოელის წინასწარმეტყველება (2:28), რომ მესიის დღეებში ღმერთი უხვად გაუგზავნის სულიწმიდის ძღვენს მორწმუნეებს. მესია არის უფალი იესო ქრისტე. ამის შემდეგ მან დაიწყო საუბარი უფალ იესო ქრისტეზე. „შენ წაიყვანე და მოკალი, მაგრამ ღმერთმა აღადგინა, რისი მოწმეც ჩვენ ყველანი ვართ. მან მიიღო აღთქმული სულიწმიდა მამისგან და გადმოგვღვარა ის, რასაც ახლა ხედავთ და გესმით“. ბევრმა მათგანმა, ვინც ეს ქადაგება მოისმინა, მიიღო მოციქულის სიტყვები და დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი მოინათლა იმ დღეს.

კითხვები. 1) ვინ იმყოფებოდა იერუსალიმში მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოცემის დროს და რატომ? (2) რა გააკეთეს მოციქულებმა მათზე სულიწმიდის მოსვლის შემდეგ? (3) რა გააკეთეს მსმენელებმა? (4) ვინ წარმოთქვა პირველი ქადაგება და რაზე ისაუბრა? (5) რას აკეთებდნენ ისინი, ვინც უსმენდა ქადაგებას?

1.3 ადრეული ქრისტიანების ცხოვრება (3)
(საქმეები 4:32—37; 5:12—16)

პირველი ქრისტიანები ყოველდღე იკრიბებოდნენ ტაძარში და უსმენდნენ მოციქულთა ქადაგებას. კვირაობით ისინი სახლში იკრიბებოდნენ, რათა აღევლინათ საღმრთო ევქარისტია (ლიტურგია) და წმინდა საიდუმლოთა ზიარება. ყველანი ერთი დიდი მეგობრული ოჯახივით ცხოვრობდნენ, მთელი გულით უყვარდათ ერთმანეთი და ყველაფერში ეხმარებოდნენ. ბევრმა გაყიდა თავისი მამულები და მიღებულ ფულს აძლევდა მოციქულებს გაჭირვებულთათვის დასარიგებლად.

მოციქულებმა მრავალი შესანიშნავი სასწაული მოახდინეს და პეტრე მოციქულის ჩრდილიც კი კურნავდა ავადმყოფებს. ამის გამო ხალხი სნეულებს ქუჩაში გაჰყავდათ, რომ გამვლელი პეტრე მოციქულის ჩრდილი დაემხო და განეკურნა. ყველა ეს ავადმყოფი და შეპყრობილი განიკურნა უფალმა ღმერთმა, წმიდა მოციქულთა მეშვეობით. სასწაულების სიმრავლე ახარებდა ქრისტიანებს და კიდევ უფრო აძლიერებდა მათ რწმენას. ისინი ცდილობდნენ თავიანთ ოჯახურ და სოციალურ ურთიერთობებში შეესრულებინათ იესო ქრისტეს სწავლება, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი მისი სიგანით. ამრიგად, ადრეულმა ქრისტიანებმა სამუდამოდ დატოვეს ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების შესანიშნავი მაგალითი. პირველი ქრისტიანების მაღალმა სათნოებამ ხალხის დიდი პატივისცემა გამოიწვია და მორწმუნეთა რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა.

კითხვები. 1) რამდენად ხშირად ხვდებოდნენ პირველი ქრისტიანები და რატომ? 2) როგორ ცხოვრობდნენ პირველი ქრისტიანები? 3) რას აკეთებდნენ ქრისტიანები თავიანთ ქონებასთან? (4) შეეძლოთ მოციქულებს სასწაულების მოხდენა? 5) რით განსხვავდებოდა პირველი ქრისტიანების ცხოვრება? (6) რას გრძნობდნენ ხალხი ადრეული ქრისტიანების მიმართ?

1.4 დიაკვნების არჩევა (4)
(საქმეები 6:1-7)

პირველ ქრისტიანებს შორის იყვნენ ებრაელები პალესტინადან და ებრაელები სხვა ქვეყნებიდან (ელინები). ელინისტური ებრაელები ჩიოდნენ, რომ მათი ქვრივები უფრო ნაკლებ სარგებელს იღებდნენ, ვიდრე პალესტინელ ებრაელ ქვრივებს. ამის გამო მოციქულებმა მოიწვიეს მორწმუნეები, აერჩიათ შვიდი ღვთისმოსავი კაცი, რათა ზედამხედველობდნენ გაჭირვებულთათვის შესაწირავის დარიგებას. აირჩიეს შვიდი კაცი და მოციქულებმა ლოცვით დაადეს ხელი მათ და ამით გადმოსცეს სულიწმიდის მადლი.

დიაკვნების მთავარი მოვალეობა გაჭირვებულთათვის სარგებლის განაწილების მართვა იყო. გარდა ამისა, ისინი ასევე ეხმარებოდნენ მოციქულებს ქადაგებაში და ზიარების აღსრულებაში.

ასე გაჩნდა დიაკვნების წმინდა ორდენი (დიაკონი ნიშნავს მსახურს) და დამკვიდრდა სამოციქულო მემკვიდრეობა (მოციქულთა მემკვიდრეობა) მღვდელმსახურებაში. სამოციქულო მემკვიდრეობა ნიშნავს იმას, რომ იესო ქრისტემ აირჩია მოციქულები ეკლესიაში საქადაგებლად და მსახურებისთვის. ამ მოციქულებმა აკურთხეს დიაკვნები და ეკლესიის სხვა მსახურები და ის ახალი მსახურები და ასე შემდეგ დღემდე. ამრიგად, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სულიწმიდის მადლი ყველა სასულიერო პირზეა. სამოციქულო მემკვიდრეობა მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და რომის კათოლიკურ ეკლესიაში იყო შემორჩენილი. პროტესტანტულ ეკლესიებს არ აქვთ. მართლმადიდებელი ეკლესიის თვალსაზრისით, ეკლესიები, რომლებსაც არ აქვთ სამოციქულო მემკვიდრეობა, არ არიან ეკლესიები, არამედ მხოლოდ ქრისტიანული საზოგადოებები.

სიტყვები
ღვთისმოსავი - ღმერთის პატივისცემა და ღვთის კანონის მიხედვით ცხოვრება.
მადლი - ზემოდან გაგზავნილი დახმარება ღვთის ნების შესასრულებლად.

კითხვები.(1) რამ განაპირობა დიაკვნების არჩევა? (2) რა თვისებები ჰქონდათ დიაკვნებს? (3) როგორ გაჩნდა დიაკვნების წმინდა ბრძანება? (4) რა მოვალეობები ჰქონდათ დიაკვნებს? (5) რა არის სამოციქულო მემკვიდრეობა? (6) გაგრძელდა თუ არა სამოციქულო მემკვიდრეობა დღემდე? (7) მართლმადიდებელი ეკლესიის თვალსაზრისით, რა არის ეკლესიები სამოციქულო მემკვიდრეობის გარეშე?

1.5 დევნა სინედრიონიდან(5a)
(საქმეები 4:1—22; 5:17—22)

როგორც კი ეკლესიამ გავრცელება დაიწყო, მაშინ მას ჰყავდა მტრები ებრაელების სახით, რომლებსაც არ სწამდათ იესო ქრისტე. ებრაელი ლიდერები მტრულად იყვნენ განწყობილნი უფალთან. მათ დაინახეს ქრისტიანული რწმენის წარმატება და ამიტომ დაიწყეს ზომების მიღება მისი გავრცელების წინააღმდეგ.

ერთხელ, გარკვეული განკურნების შესახებ ქადაგების შემდეგ, ებრაელმა წინამძღოლებმა ტაძრიდან წაიყვანეს მოციქულები პეტრე და იოანე და მოინდომეს მათი მოკვლა. ეს შეაჩერა რჯულის პატივცემულმა მასწავლებელმა გამალიელმა. ამიტომ წინამძღოლებმა მოციქულები კი არ დახოცეს, არამედ მხოლოდ სცემეს და აუკრძალეს იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგება. მოციქულებმა გადაიტანეს ეს ტანჯვა და განაგრძეს ქადაგება.

კითხვები.(1) ვინ იყვნენ პირველი ქრისტიანები? (2) ვინ იყვნენ ქრისტიანების პირველი მტრები? (3) ვის და ვის მოკვლა სურდათ? (4) როგორ დასრულდა ეს მკვლელობის მცდელობა?

1.6 წმიდა პირველმოწამე სტეფანე(5 B)
(საქმეები 6:8—7:60)

პირველი დიაკვანი, წმინდა სტეფანე, სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭით გამოირჩეოდა და მრავალი სასწაული აღასრულა. ერთხელ მან იქადაგა იერუსალიმის ერთ-ერთ სინაგოგაში. ზოგიერთი ებრაელი კამათში შევიდა მასთან, მაგრამ ვერაფერი დაამტკიცა, რადგან სულიწმიდის ძალა წმინდა სტეფანეს სიტყვებით მოქმედებდა. შემდეგ მათ ტყუილად ადანაშაულებდნენ წმინდა სტეფანეს, რომ მან თითქოს გაკიცხა მოსე და თვით ღმერთიც კი. შემდეგ ცრუ მოწმეები იპოვეს და სასამართლოში დაიბარეს.

სასამართლო პროცესზე ყველამ ყურადღება მიაქცია წმინდა სტეფანეს სახეს, ის ანგელოზის სახესავით ბრწყინავდა. თავის სიტყვაში წმინდა სტეფანემ თქვა, რომ პატივს სცემს მართალს ძველი აღთქმიდან და თავად წინასწარმეტყველთა სიტყვებით დაამტკიცა, რომ ძველი აღთქმა უფრო სრულყოფილ ახალ აღთქმას უნდა დაემორჩილოს. სიტყვის დასასრულს მან თქვა, რომ როგორც ადრე ხოცავდნენ წინასწარმეტყველებს, ახლაც მოკლავდნენ იესო ქრისტეს, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს.

ამან საშინლად გააბრაზა სასამართლოს წევრები. ამ მძიმე წუთებში უფალმა განამტკიცა წმინდა სტეფანე მხიარული ხილვით. მან წამოიძახა, რომ მან დაინახა ცა გახსნილი და რომ იხილა იესო ქრისტე, რომელიც იდგა უფალი ღმერთის მარჯვენა მხარეს. ამან კიდევ უფრო გააბრაზა ებრაელები და შეიპყრეს, ქალაქიდან წმინდა სტეფანე გაიყვანეს და იქ ქვები დაუშინეს. წმინდა სტეფანე ილოცა თავისი მტანჯველებისთვის და მოკვდა ამ სიტყვებით: "უფალო იესო, მიიღე სული ჩემი". სიკვდილის წინ მან ხმამაღლა წამოიძახა: „უფალო, ნუ მსჯელო მათ ამ ცოდვის გამო“ და ამის შემდეგ გარდაიცვალა.

წმიდა სტეფანე წმიდა პრომოწამედ იწოდება, რადგან ის იყო პირველი მრავალი ქრისტიანი მოწამეთა შორის, ვინც სიცოცხლე გაწირა რწმენისთვის. წმინდა სტეფანესა და მრავალი სხვა ქრისტიანის მკვლელობით ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელება არ შესუსტებულა. პირიქით, ქრისტიანთა დევნამ ხელი შეუწყო ქრისტიანული რწმენის გავრცელებას.

წმიდა პირველმოწამისა და მთავარდიაკონ სტეფანეს ხსენება ხდება მისი მიძინების დღეს 27 დეკემბერს/9 იანვარს და მისი სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს 2/15 აგვისტოს.

კითხვები.(1) ვინ იყო წმინდა სტეფანე? (2) რა გააკეთა წმინდა სტეფანემ და სად? (3) რაში ადანაშაულებდნენ ებრაელები წმინდა სტეფანეს? (4) სად წაიყვანეს წმინდა სტეფანე? (5) რა თქვა წმინდა სტეფანემ სასამართლო პროცესზე? (6) რა გაუკეთეს წმინდა სტეფანეს სასამართლო პროცესის შემდეგ? (7) რას აკეთებდა წმინდა სტეფანე, როდესაც მას მოკლეს? (8) რას ნიშნავს პირველი მოწამე? რა სიტყვებისგან შედგება ეს სიტყვა? (9) ვინ არიან მოწამენი? (10) რა გავლენა მოახდინეს მოწამეებმა ქრისტიანობის გავრცელებაზე? ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია

მოციქულები და მათი შრომები

2.1 სამარიელთა ნათლობა(6a)
(საქმეები 8:4-8)

ებრაელებს, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტიანობა, სურდათ ეკლესიის გავრცელების შეჩერება და ამიტომ დაიწყეს ქრისტიანების დევნა. მაგრამ ეს მათი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ აღმოჩნდა. დევნის გამო ქრისტიანებმა დაიწყეს სხვა ადგილებში გადასახლება და იქ ავრცელებენ სარწმუნოებას.

შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთმა ფილიპემ ქადაგება დაიწყო სამარიაში. ფილიპეს სიტყვების მოსმენით და მისი სასწაულების ხილვით ბევრმა სამარიელმა ირწმუნა და მოინათლა. ამის შესახებ იერუსალიმში რომ გაიგეს, გაგზავნეს მოციქულები პეტრე და იოანე. ისინი ახლადმონათლულ სამარიელებს სულიწმიდის ძღვენს აძლევდნენ ხელის დადების გზით (ანუ მათზე აღასრულეს ზიარება, რომელიც ახლა აღესრულება ქრისტეს ცხების მეშვეობით).

კითხვები.(1) სად არის აღწერილი სამარიელების ნათლობა? (2) რა გააკეთეს ებრაელებმა, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტიანობა? (3) რა გააკეთეს ქრისტიანებმა? (4) რა დაემართა ქრისტიანობას? (5) ვინ იყო ფილიპე? (6) რა გააკეთა ფილიპემ? (7) რატომ გაგზავნეს იერუსალიმიდან მოციქულები პეტრე და იოანე?

2.2 ეკლესიის დაარსება ანტიოქიაში (8.1)
(საქმეები 11:19-26)

მოციქულებმა შეიტყვეს, რომ ანტიოქიაში (სირია) გამოჩნდნენ ქრისტიანები, ყოფილი წარმართები. ეკლესიის მოსაწყობად მოციქულებმა იქ გაგზავნეს ბარნაბა და მან სავლე მიიწვია. სავლე ბარნაბასთან ერთად მთელი წელი მუშაობდა ანტიოქიაში და დააარსა ამ ქალაქში დიდი და დიდებული ანტიოქიის ეკლესია. აქ უფალ იესო ქრისტეს მიმდევრებს პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება.

კითხვები.(1) სად არის აღწერილი ანტიოქიის ეკლესიის დაარსება? (2) ვინ იყვნენ ქრისტიანები ანტიოქიაში ქრისტიანობის მიღებამდე? (3) ვინ გაგზავნეს მოციქულებმა ანტიოქიაში ეკლესიის მოსაწყობად? (4) ვინ და კიდევ ვინ იყო მოწვეული ამ სამუშაოზე? (5) რა ეკლესია იყო აქ მოწყობილი? (6) რა ჰქვია ამ ეკლესიას? (7) არსებობს თუ არა ეს ეკლესია დღეს? (8) არსებობს თუ არა ეს ეკლესია ამერიკაში? (9) სად არის ამ ეკლესიის უახლოესი მრევლი? (10) ვინ არიან ამ ეკლესიის წევრები? (11) რა ენას ემსახურებიან იქ?

2.3 სამოციქულო კრება (10)
(საქმეები 15:1-29)

ანტიოქიაში, სადაც ეკლესია იყო მოწყობილი, ქრისტიანებს შორის განხეთქილება იყო. ყოფილმა ებრაელმა ქრისტიანებმა დაიწყეს ყოფილი წარმართული ქრისტიანების სწავლება, რომ მათ უნდა დაიცვან მოსეს რიტუალი. ამ კამათის მოსაგვარებლად ანტიოქიის ქრისტიანებმა იერუსალიმში მოციქულებს მიმართეს. მოციქულები, იესო ქრისტეს მცნების თანახმად (მათე 18:17), შეიკრიბნენ და მიიწვიეს იერუსალიმის ეკლესიის უხუცესები ამ პირველ ქრისტიანულ კრებაზე. კრებაზე სიტყვით გამოვიდნენ მოციქულები პეტრე, პავლე, ბარნაბა და სხვები. ბოლოს სიტყვით გამოვიდა წმიდა მოციქული იაკობი, რომლის სიტყვებით გამოხატავდა საბჭოს საბოლოო გადაწყვეტილებას.

სამოციქულო კრებამ გაათავისუფლა ქრისტიანები მოსეს რიტუალური კანონის დაცვასგან და შთააგონა მათ ზნეობრივი კანონის შესრულება. ამ კანონის არსი გამოიხატება შემდეგი სიტყვებით: „არ გაუკეთო სხვას ის, რაც შენ თვითონ არ გინდა“ (საქმეები 15:29). საბჭოს გადაწყვეტილება ჩაიწერა და დაიბეჭდა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვებით: „სასიამოვნოა სულიწმიდასა და ჩვენთვის“ (საქმეები 15:28).

საბჭოში პირველი ადგილი (პრეზიდენტობა) აშკარად ეკავა მოციქულ იაკობს, იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსს. მართალია ის არა 12, არამედ 70 მოციქულიდან იყო. აქ ჩვენ ვხედავთ მესამე, ეპისკოპოსის უმაღლესი წმინდა ხარისხის დასაწყისს. სამოციქულო მსახურება გრძელდება ეკლესიაში, განსაკუთრებით ეპისკოპოსების მეშვეობით. მათ აქვთ უფლება განაწესონ წმინდა ხარისხი, ასწავლონ და განიკითხონ ეკლესიაში.

სამოციქულო კრება შედგა 51-ე წელს და იყო მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა გადაწყდეს მომავალში საერთო საეკლესიო საქმეები. ამ კრების მაგალითზე მოგვიანებით მოიწვიეს შვიდი მსოფლიო კრება.

კითხვები.(1) სად არის აღწერილი სამოციქულო კრება? (2) რა მოხდა ანტიოქიაში ქრისტიანებს შორის? (3) სად გადაიქცნენ ანტიოქიელი ქრისტიანები? 4) რა ბრძანა იესო ქრისტემ ასეთ შემთხვევებში? 5) რა გააკეთეს მოციქულებმა? (6) რა იყო საბჭოს დადგენილება? (7) რა მნიშვნელოვანი სიტყვებით დაილუქა საბჭოს გადაწყვეტილება? (8) რას ნიშნავს ეს სიტყვები? (9) ვინ ხელმძღვანელობდა საბჭოს? (10) რა წმინდა ხარისხის დასაწყისს ვხედავთ აქ? (11) რომელ წელს შედგა სამოციქულო კრება? (12) სამოციქულო კრება სხვა რომელ კრებებს გახლდათ მაგალითი?

2.4 წმიდა მოციქული პავლე (7,9,11-13)

იმ დროს, როდესაც ებრაელებსა და სამარიელებში ქრისტიანული სარწმუნოება გავრცელდა, უფალმა მოუწოდა წარმართებისთვის საქადაგებლად დიდი მოძღვარი, რომელიც გამოირჩეოდა დიდი სწავლებით. ეს იყო წმინდა მოციქული პავლე.

პავლე მოციქულს პირველად სავლე ერქვა. მისი მშობლები ებრაელები იყვნენ. მათ ჰქონდათ რომის მოქალაქეობა, რაც იმ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან რომის მოქალაქეებს ჰქონდათ ყველანაირი პრივილეგია. პავლე მოციქული დაიბადა ქალაქ ტარსუსში, მცირე აზიაში. იქ მიიღო დაწყებითი განათლება და ბოლო განათლება იერუსალიმში დაასრულა.

საული იყო სუფთა და ძალიან ნიჭიერი ახალგაზრდა, მაგრამ წარმოშობით ფარისეველი. ყველა ფარისეველს სძულდა ქრისტიანები, ამიტომ საულსაც სძულდა ისინი. მას სჯეროდა, რომ უფალი ღმერთის ნებას ასრულებდა, როცა ქრისტიანებს დევნიდა. სავლე მონაწილეობდა წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს მკვლელობაში. მან მოიწონა ეს ქმედება და იცავდა მკვლელების ტანსაცმელს. ამის შემდეგ საულს არ შეუწყვეტია ქრისტიანების დევნა.

როდესაც საულმა გაიგო, რომ დამასკოში ქრისტიანები იყვნენ, წავიდა იქ, რათა გადაეცა ისინი იერუსალიმში. გზად ძლიერმა შუქმა დააბრმავა, რამაც დააბრმავა. საულმაც გაიგო ხმა: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? "ვინ ხარ, უფალო?" ჰკითხა საულმა. "მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი". საული ადგა და რადგან ვერაფერი დაინახა, თანმხლებებმა დამასკოში წაიყვანეს. დამასკოში უფალი სიზმარში გამოეცხადა ანანიას (ერთ-ერთს 70 მოწაფიდან) და უთხრა, ეპოვა პავლე და მოენათლა იგი. ანანიამ იპოვა იგი და მოციქულ პავლეს ხელი დაადო, რის შემდეგაც მან მხედველობა მიიღო. ამის შემდეგ პავლე მოციქული მოინათლა და დაიწყო ქადაგება.

პავლე მოციქულმა სამი დიდი სამქადაგებლო მოგზაურობა მოახდინა მცირე აზიისა და ბალკანეთის წარმართულ ქვეყნებში და ასევე მონაწილეობა მიიღო სამოციქულო კრებაში. მოგზაურობის წინ, სულიწმიდის ბრძანებით, მოციქულებმა აკურთხეს (აკურთხეს) სავლე ეპისკოპოსად (საქმეები 13). მოგზაურობის დროს პავლე მოციქულმა თან წაიყვანა 70-იანი წლებიდან მოციქულ ბარნაბასა და სილას დასახმარებლად. პავლე მოციქულს ქადაგებაში დიდი წარმატება ჰქონდა. დააარსა მრავალი საეკლესიო საზოგადოება და აკურთხა მღვდლები (პრესვიტერები). მოგვიანებით მან წერილები მისწერა ამ თემებს. ამ წერილებიდან თოთხმეტი გახდა წმინდა წერილის, ახალი აღთქმის ნაწილი. ასე რომ, წმინდა მოციქულმა პავლემ დაწერა შემდეგი ეპისტოლეები:

(1) რომაელები
(2) ეპისტოლე კირინთელთა მიმართ (2)
(3) გალატელები
(4) ეფესელები
(5) ფილიპელები
(6) კოლოსელები
(7) თესალონიკელები (2) (ან თესალონიკელები)
(8) ტიმოთე (2)
(9) ეპისტოლე ტიტესადმი
(10) ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ
(11) ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ.

სამი მოგზაურობის დროს პავლე მოციქული სასტიკი დევნასა და განსაცდელს განიცდიდა (2 კორინთელთა 23 და შვ.). პავლე მოციქულის ლოცვით უფალმა დიდი სასწაულები მოახდინა, ისევე როგორც თავად პავლეზე და იხსნა იგი.

პავლე მოციქული განიცადა იმპერატორ ნერონის დევნის დროს. მას, როგორც რომის მოქალაქეს, დაევალა დიდგვაროვნების აღსრულება - თავის მოკვეთა. ეს იყო 1967 წლის 29 ივნისი. იგი სიკვდილით დასაჯეს პეტრე მოციქულთან ერთად, რომელიც ჯვარს აცვეს, მაგრამ მისი ნებით თავდაყირა.

წმიდა მოციქულის პავლე მოციქულის ხსოვნას, პეტრე მოციქულთან ერთად, მათი გარდაცვალების დღეს აღინიშნება: წმიდა წინამძღვარი მოციქულთა პეტრე და პავლე, 29 ივნისი/12 ივლისი.

კითხვები.(1) რა ერქვა წმიდა მოციქულ პავლეს? 2) ვის უქადაგებდა პავლე მოციქული? (3) როგორი იყო პავლე ახალგაზრდობაში? 4) რატომ დევნიდა ის ქრისტიანებს? (5) რატომ წავიდა პავლე დამასკოში? (6) რა დაემართა პავლეს დამასკოს გზაზე? (7) რას აკეთებდა პავლე დამასკოში? (8) რამდენი სამქადაგებლო მოგზაურობა გააკეთა პავლემ? (9) რას აკეთებდა ის მოგზაურობისას? (10) რა დაწერა პავლე მოციქულმა? (11) როგორ მოკვდა წმიდა მოციქული პავლე?

2.5 წმიდა მოციქული პეტრე (14)

წმიდა მოციქულმა პეტრემ იქადაგა პალესტინაში. ისიც პავლე მოციქულის მსგავსად მონაწილეობდა სამოციქულო კრებაში. კრების შემდეგ ქადაგებდა სირიის ანტიოქიაში, მცირე აზიის ქალაქებში, ალექსანდრიასა და რომში. ყველაზე მეტად ის უქადაგებდა ებრაელებს, ხოლო პავლე მოციქული წარმართებს.

ეგვიპტეში მან თავისი თანამშრომელი მარკოზი ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსად აკურთხა. პეტრე მოციქულის ცნობით, მარკოზი მახარებელმა დაწერა სახარება, რომელსაც ძველად პეტრეს სახარებასაც უწოდებდნენ.

პეტრე მოციქულმა დაწერა ორი საეკლესიო ეპისტოლე, რომელიც გახდა წმინდა წერილის, ახალი აღთქმის ნაწილი. მათ ეძახიან:

1. პეტრეს პირველი ეპისტოლე
2. პეტრეს მეორე ეპისტოლე

ამ ეპისტოლეებს უწოდებენ საკონსულო, რადგან ისინი არ იყო გაგზავნილი ცალკეულ ეკლესიებში ან ცალკეულ პირებში, არამედ დაიწერა ყველა ქრისტიანისთვის.

ამ ეპისტოლეებში პეტრე მოციქული გვასწავლის გაბედულად გაუძლო ცდუნებებს, მკაცრი, წმინდა და ზომიერი ცხოვრება და ყოველგვარი ცრუ სწავლების არიდება.

პეტრე მოციქული სიკვდილით დასაჯეს იმპერატორ ნერონის მიერ ქრისტიანთა დევნის დროს, პავლე მოციქულთან ერთად, 67 წლის 29 ივნისს. ვინაიდან ქრისტესთან ერთად იმავე სიკვდილის უღირსად თვლიდა თავს, თავისი ნებით თავდაყირა ჯვარს აცვეს.

წმიდა მოციქულ პეტრეს ხსოვნას, პავლე მოციქულთან ერთად, მათი გარდაცვალების დღეს აღნიშნავენ: წმიდა წინამძღვარი მოციქულთა პეტრე და პავლე, 29 ივნისი/12 ივლისი.

კითხვები. 1) სად ქადაგებდა პეტრე მოციქული? 2) რომელ შეხვედრას ესწრებოდა პეტრე მოციქული? (3) ვის მიერ და რა დაიწერა პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან? 4) რა დაწერა პეტრე მოციქულმა? 5) როგორ მოკვდა პეტრე მოციქული?

2.6 წმიდა მოციქული იაკობ მართალი (15)

წმიდა მოციქული იაკობი უფლის ნათესავი იყო (ან იოსების ძე პირველი ცოლისგან, ან მარიამის ძე, ღვთისმშობლის დის). ის, ყველა მოციქულთაგანი, არ იმოგზაურა, მაგრამ იყო იერუსალიმის პირველი ეპისკოპოსი. როგორც იერუსალიმის ეპისკოპოსი, იგი ხელმძღვანელობდა სამოციქულო საბჭოს. ეს ფაქტი მნიშვნელოვანია, რადგან კათოლიკეები ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ პეტრე მოციქული პირველად ითვლებოდა.

წმინდა მოციქულმა იაკობმა დაწერა პირველი ლიტურგია და ერთი ეპისტოლე. ამ ეპისტოლეში ის ანუგეშებს ქრისტიანებს ტანჯვაში და ასწავლის, რომ მხოლოდ რწმენით ვერ გადარჩება კეთილი საქმეების გარეშე.

იაკობ მოციქული ეწეოდა მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებას, რისთვისაც მართალ ადამიანად ითვლებოდა. თავისი სწავლებითა და ცხოვრებით მან ბევრი მოაქცია ქრისტიანობაზე. მოციქული იაკობი მოკლეს მტრულად განწყობილმა ებრაელმა ლიდერებმა.

კითხვები. 1) ვისი ნათესავი იყო მოციქული იაკობი? 2) რა გააკეთა მოციქულმა იაკობმა? 3) მოციქულ იაკობის ცხოვრებიდან რომელი ფაქტი უარყოფს კათოლიკეების მტკიცებას? (4) რა დაწერა მოციქულმა იაკობმა? (5) როგორი ცხოვრება ეწეოდა წმინდა იაკობს? (6) როგორ გარდაიცვალა წმინდა იაკობი?

2.7 წმიდა მახარებლები მათე, მარკოზი და ლუკა (17)

ახალი აღთქმის წმინდა წერილი დაყოფილია ორ ნაწილად; „ოთხ სახარებას“ ან უბრალოდ „სახარებას“ და „მოციქულს“.(იხ. ცხრილი 2.7.1). სიტყვა "სახარება" ბერძნულად ნიშნავს კარგს ან სასიხარულო ამბავს, ხოლო სიტყვა "მოციქული" ნიშნავს "მეცნეს".

ახალი აღთქმის წმინდა წერილის პირველი ნაწილი "სახარება" შედგება ოთხი წიგნისაგან, რომლებიც აღწერს უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და სწავლებებს. ყველა ამ წიგნს ასევე უწოდებენ სახარებებს და დაიწერა წმიდა მოციქულებმა და მახარებლებმა მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე. ოთხივე ეს სახარება აღწერს ერთსა და იმავე მოვლენებს; მაგრამ თითოეული ოდნავ განსხვავებულია. ეს განსაკუთრებით ეხება პირველ სამს. მეოთხე სახარება უმეტეს შემთხვევაში აღწერს იმ მოვლენებს, რომლებიც პირველ სამში არ არის.

წმიდა მათე (12 მოციქულიდან) დიდი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა იუდეაში და დაწერა მათთვის პირველი სახარება. წმინდა მარკოზი (70 მოციქულიდან) იყო პეტრე მოციქულის თანამშრომელი და მის მიერ ხელდასხმული იყო ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსად. წმიდა ლუკა (70 მოციქულიდან) იყო ექიმი და მხატვარი. ლეგენდის თანახმად, მან დახატა ღვთისმშობლისა და მოციქულთა პეტრე და პავლეს ხატები. სამივე მოწამეობრივად ქადაგებდნენ ქრისტეს სარწმუნოებას.

ახალი აღთქმის წმინდა წერილის მეორე ნაწილი "მოციქული", შედგება 23 წიგნისგან, რომლებიც აღწერს ზოგიერთი მოციქულის მოღვაწეობას და მათ სწავლებებს.

წმიდა მოციქულმა ლუკამ, სახარების გარდა, დაწერა წმიდა მოციქულთა საქმეებიც (პირველი წიგნი მოციქულში). აქ მოციქულმა აღწერა სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლა, ქრისტიანობის გავრცელება და პეტრე და პავლე მოციქულების ქადაგება. მოციქულთა მოციქულთაგან ასევე ვიგებთ მონათლულთა მიმართ სულიწმიდის მოწოდებას, ეპისკოპოსთა, პრესვიტერთა და დიაკვნების ხელდასხმას, მოციქულთა ლოცვა-მარხვას მნიშვნელოვან დროს, დაჩოქებაზე და ა.შ.

წმიდა მოციქულთა და მახარებელთა მათეს, მარკოზისა და ლუკას ხსენება აღინიშნება 16/29 ნოემბერს, 25 აპრილს/8 მაისს და 18/31 ოქტომბერს.

კითხვები.(1) როგორ იყოფა ახალი აღთქმის წმინდა წერილი? (2) რას ნიშნავს ეს სიტყვები? (3) რას აღწერს პირველი ნაწილი? (4) ვინ დაწერა პირველი ნაწილი? (5) როგორ დაიღუპნენ პირველი ნაწილის მწერლები? (6) რას აღწერს მეორე ნაწილი? (7) ვინ დაწერა მეორე ნაწილი? (8) რა ვიცით წმიდა მოციქულისა და მახარებლის მათეს შესახებ? (9) რა ვიცით წმიდა მოციქულისა და მახარებლის მარკოზის შესახებ? (10) რა ვიცით წმიდა მოციქულისა და მახარებლის ლუკას შესახებ?

2.8 წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი (16)

წმიდა მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა დაწერა სახარება (მეოთხე), სამი ეპისტოლე და აპოკალიფსი (გამოცხადება).

ერთ დღეს ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა აჩვენეს წმინდა იოანეს სამი სახარება, რომლებიც დაწერილი იყვნენ წმიდა მოციქულებისა და მახარებლების მათეს, მარკოზისა და ლუკას მიერ. იოანემ დაადასტურა ისინი, როგორც ზუსტი სიმართლე. შემდეგ დაიწყეს თხოვნა, დაეწერა იესო ქრისტეს საუბრები, რომლებიც არ არის ამ სამ სახარებაში. ასე დაიწერა მეოთხე სახარება. თავის ეპისტოლეებში წმინდა იოანე წერს მითითებებს ქრისტიანული სიყვარულის შესახებ. აპოკალიფსში არის წინასწარმეტყველებები ეკლესიისა და სამყაროს შესახებ.

მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა უფალი იესო ქრისტეს ნებით იზრუნა თავის უწმინდეს დედაზე. წმიდა იოანე ქადაგებდა პალესტინაში, მისი მიძინების შემდეგ კი მცირე აზიის ქალაქებში, სადაც წარმართები იყვნენ. ყველა სხვა მოციქულმა უკვე დაასრულა სიცოცხლე და იოანემ განაგრძო მუშაობა ეკლესიის სასარგებლოდ. იგი გადაურჩა ნერონის მიერ ეკლესიის დევნას, იერუსალიმის დაცემას და მეორე დევნას დომიციანეს მიერ.

სიცოცხლის ბოლო წლებში წმინდა იოანემ მხოლოდ ერთი შეგონება თქვა: „ბავშვებო, გიყვარდეთ ერთმანეთი“. მისი მოწაფეების კითხვაზე, თუ რატომ იმეორებს ის ყოველთვის ამას, მან თქვა: „ეს არის ყველაზე საჭირო მცნება; თუ შეასრულებ, ქრისტეს მთელ რჯულს აღასრულებ“.

წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, 12 მოწაფიდან ერთ-ერთი, მშვიდობით გარდაიცვალა სიცოცხლის ას მეხუთე (105) წელს.

წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ხსენება აღინიშნება 8/21 მაისს, აგრეთვე მისი გარდაცვალების დღეს 26 სექტემბერს/9 ოქტომბერს.

კითხვები.(1) რას წერდა წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი? (2) აღწერეთ წმინდა იოანეს ნაწერები. (3) ვისზე ზრუნავდა წმინდა იოანე? (4) სად ქადაგებდა წმ. იოანე? (5) რა მითითება მისცა წმინდა იოანემ სიცოცხლის ბოლოს? (6) რამდენი წლის იყო წმინდა იოანე, როცა გარდაიცვალა? (7) რა სიკვდილით გარდაიცვალა წმინდა იოანე?

2.9 წმიდა მოციქული ანდრია პირველწოდებული (17.6)

წმიდა მოციქულ ანდრიას პირველწოდებული ეწოდება, რადგან ის იყო პირველი მოციქულთაგანი, ვინც იესო ქრისტეს გაჰყვა. ის იყო პეტრე მოციქულის ძმა. წმიდა ანდრია ქადაგებდა შავი ზღვის სანაპიროზე, დადიოდა მდინარე დნეპრის გასწვრივ. კიევის მთებზე წმიდა მოციქულმა აღმართა ჯვარი და იწინასწარმეტყველა რუსეთის მომავალი განმანათლებლობა ქრისტეს რწმენით.

მოციქული ანდრია მცირე აზიაში მოწამეობრივად აღესრულა. იგი ჯვარს აცვეს განსაკუთრებული ფორმის ჯვარზე, რომელსაც ამიტომ წმინდა ანდრიას უწოდებენ.

წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ხსენება აღინიშნება მისი გარდაცვალების დღეს, 30 ნოემბერს/13 დეკემბერს.

კითხვები.(1) რატომ ჰქვია წმიდა მოციქულ ანდრია პირველწოდებულს? (2) ვინ იყო მისი ძმა? (3) სად ქადაგებდა? (4) რა გააკეთა მან კიევის მთებზე? (5) რა იწინასწარმეტყველა მან? (6) როგორ მოკვდა ანდრია მოციქული?

სახარება (4 წიგნი)
მათე:	1 სახარება (12 აპრ.)
მონიშნე:	მე-2 სახარება (70 აპრ.)
ლუკა:	მე-3 სახარება (70 აპრ.)
იოანე:	მე-4 სახარება
მოციქული (23 წიგნი)
ლუკა:	აქტები
იაკობი:	მესიჯი (უფლის ძმა)
პეტრე:	ეპისტოლეები (2) (წმ. ანდრიას ძმა)
იოანე:	შეტყობინებები (3)
იუდა:	შეტყობინება
პავლე:	1. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
	2. ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ (2)
	3. ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
	4. ეფესელები
	5. ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
	6. ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ
	7. ეპისტოლე თესალონიკისადმი (2)
	(ან თესალონიკელები)
	8. ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ (2)
	9. ეპისტოლე ტიტესადმი
	10. ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ
	11. ებრაელები
იოანე:	გამოცხადება (აპოკალიფსი)

ქრისტიანთა დევნა

3.1 ებრაელთა დევნა

როგორც კი ეკლესიამ გავრცელება დაიწყო, მაშინ მას ჰყავდა მტრები ებრაელების სახით, რომლებსაც არ სწამდათ იესო ქრისტე. პირველი ქრისტიანები იყვნენ ებრაელები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ იესო ქრისტეს. ებრაელი ლიდერები მტრულად იყვნენ განწყობილნი უფალთან. თავიდანვე ჯვარს აცვეს უფალი იესო ქრისტე. შემდეგ, როცა მოციქულთა ქადაგება დაიწყო, დაიწყო მოციქულთა და სხვა ქრისტიანთა დევნა.

ებრაელები ვერ შეეგუებოდნენ რომაელთა ძალაუფლებას და ამიტომ არ მოსწონდათ რომაელები. რომაელი პროკურორები ძალიან სასტიკად ეპყრობოდნენ ებრაელებს, ავიწროებდნენ გადასახადებით და შეურაცხყოფდნენ მათ რელიგიურ გრძნობებს.

67 წელს დაიწყო ებრაელთა აჯანყება რომაელთა წინააღმდეგ. მათ შეძლეს იერუსალიმის გათავისუფლება რომაელებისგან, მაგრამ მხოლოდ დროებით. ქრისტიანთა უმეტესობამ ისარგებლა გასვლის თავისუფლებით და წავიდა ქალაქ პელაში. 70-ე წელს რომაელებმა შემოიყვანეს ახალი ჯარები, რომლებმაც ძალიან სასტიკად გაანადგურეს აჯანყებულები.

65 წლის შემდეგ ებრაელები კვლავ აჯანყდნენ რომაელების წინააღმდეგ. ამჯერად იერუსალიმი მთლიანად განადგურდა და უბრძანეს ქუჩების გუთანი, იმის ნიშნად, რომ ქალაქი აღარ იყო, არამედ მინდორი. გადარჩენილი ებრაელები სხვა ქვეყნებში გაიქცნენ. მოგვიანებით, იერუსალიმის ნანგრევებზე, პატარა ქალაქი "Aelia Capitolina" გაიზარდა.

ებრაელთა და იერუსალიმის დაცემას აქვს მნიშვნელობა, რომ ებრაელების მიერ ქრისტიანების დიდი დევნა შეწყდა.

კითხვები.(1) ვინ იყვნენ პირველი ქრისტიანები? 2) როგორ ეპყრობოდნენ ქრისტიანებს ებრაელები, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ იესო ქრისტეს? (3) ვინ ცხოვრობდა და ვინ განაგებდა იერუსალიმს? (4) როგორი იყო ებრაელების დამოკიდებულება რომაელების მიმართ და რატომ? 5) რა მოხდა იერუსალიმში 67 წლიდან 70 წლამდე? (6) რა მოხდა 65 წლის შემდეგ და რატომ? (7) რას ნიშნავს ეკლესიისთვის იერუსალიმის დაცემა?

3.2 წარმართთა დევნა (19)

როდესაც დასრულდა ებრაელთა მიერ ეკლესიის დევნა, რომის იმპერიაში დაიწყო წარმართების საშინელი დევნა. ეს დევნა ორნახევარი საუკუნე გაგრძელდა.

წარმართების მიერ ქრისტიანთა დევნის მთავარი და უფრო ზოგადი მიზეზი არის ქრისტიანული სწავლების სრული საპირისპირო წარმართობის წეს-ჩვეულებებთან, ზნე-ჩვეულებებთან და შეხედულებებთან. წარმართები მოითმენდნენ ყოველგვარ რწმენას, სანამ ეს ხელს არ უშლიდა მათ ცხოვრებას ისე, როგორც ადრე. ქრისტიანულმა რწმენამ ყველაფერში შეცვალა მთელი ცხოვრების წესი:
1. ეგოიზმის ნაცვლად - ქადაგებდა სიყვარულს,
2. სიამაყის ნაცვლად თავმდაბლობა დააყენა;
3. ფუფუნების ნაცვლად, რომელმაც რომის იმპერიაში საშინელ მასშტაბებს მიაღწია, ასწავლიდა თავშეკავებას და მარხვას.
4. აღმოიფხვრა მრავალცოლიანობა,
5. ამაღლებდა მონების მნიშვნელობას,
6. მოუხმო მდიდრებს წყალობისა და ქველმოქმედებისაკენ.

პირველ სამ საუკუნეში ქრისტიანთა დევნის ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ პერიოდად:
1. რომის მთავრობა მთელი პირველი საუკუნის განმავლობაში დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ქრისტიანობის გავრცელებას. თუ ქრისტიანებს დევნიან, ეს იმპერატორების პირადი მოტივების გამო ხდება და არა კანონების გამო.
2. II საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანთა წინააღმდეგ დევნა აღძრულია ხელისუფლების მოტივით. დიდი ხნის განმავლობაში ამ დევნას აქვს შემთხვევითი ხასიათი და დამოკიდებულია მმართველთა თვითნებობაზე, მმართველთა შეხედულებებზე და ხასიათზე.
3. III საუკუნის შუა ხანებიდან დევნამ უფრო მძაფრი და სასტიკი ხასიათი მიიღო. ქრისტიანობა იდევნება, როგორც იმპერიისადმი მტრული სექტა, რომლის მიზანია მისი სრული მოსპობა.

1. დევნის პირველი პერიოდი.დევნის პირველი პერიოდი იმპერატორ ნერონისა და დომიციანეს ქვეშ იყო. ნერონი ქრისტიანებს რომის ცეცხლის წაკიდებაში ადანაშაულებდა. 64-დან 68 წლამდე საშინელი წლები იყო ქრისტიანებისთვის: მათ ჯვარს აცვეს ჯვრებზე, აძლევდნენ საჭმელად გარეულ ცხოველებს, იკერებდნენ ჩანთებში, რომლებსაც ასხამდნენ ქვევრით და ანთებდნენ დღესასწაულების დროს.

2. დევნის მეორე პერიოდი.მეორე პერიოდში ყველაზე სასტიკი დევნა იყო იმპერატორების ტრაიანეს, მარკუს ავრელიუსის და სეპრიმიუს სევერუსის მხრიდან.

იმპერატორმა ტრაიანემ (98-117) კატეგორიულად აკრძალა საიდუმლო საზოგადოებების არსებობა, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი კანონები, გარდა საერთო სახელმწიფოებრივისა. თავის დროზე ქრისტიანები არ იყვნენ ძებნილი, მაგრამ თუ ვინმეს სასამართლო სისტემა ქრისტიანობას ადანაშაულებდა, მაშინ მას სიკვდილით დასაჯეს.

იმპერატორ მარკუს ავრელიუსს (161-180) სძულდა ქრისტიანები. მის ქვეშ დაიწყეს ქრისტიანების ძებნა; დაინერგა წამებისა და წამების სისტემა, რათა აიძულონ ისინი უარი ეთქვათ რწმენაზე. ქრისტიანებს აძევებდნენ თავიანთი სახლებიდან, ლანძღავდნენ, ქომდნენ, მიწაზე დააგორებდნენ, ციხეებში აგდებდნენ, დაკრძალვას ართმევდნენ. არასოდეს ყოფილა წინა დევნაში იმდენი მოწამე, როგორც ამ დროს. მოხდა ისე, რომ ნაწამები ქრისტიანების ცხედრები მასობრივად იწვა ქალაქის ქუჩებში.

3. დევნის მესამე პერიოდი.დევნის მესამე პერიოდში განსაკუთრებით სასტიკი დევნა იყო იმპერატორ დეციუსისა და დიოკლეტიანეს მხრიდან.

იმპერატორი დეციუსი (249-251) იყო უხეში და სასტიკი და გადაწყვიტა ქრისტიანობის განადგურება. საბედნიეროდ, ეს საშინელი დევნა დიდხანს არ გაგრძელებულა. იმპერატორმა დიოკლეტიანემ (284-305 წწ.) ოთხი განკარგულება გამოსცა ქრისტიანთა წინააღმდეგ, ერთი მეორეზე მკაცრი, ქრისტიანობის განადგურების მიზნით.
1 განკარგულება:
o ქრისტიანთა ლიტურგიული შეხვედრები აკრძალულია;
o ნადგურდება ქრისტიანული ეკლესიები;
o წმიდა წერილის სიები შერჩეულია და იწვება;
o ქრისტიანებს ჩამოერთვათ საკუთრება და სამოქალაქო უფლებები;
ო ქრისტიანებო, მონები სამუდამოდ კარგავენ ემანსიპაციის შესაძლებლობას;
o სასამართლო პროცესის დროს ქრისტიანები შეიძლება აწამონ და მათგან არანაირი საჩივარი არ მიიღება.
2 განკარგულება:
o ყველა სასულიერო პირი დაპატიმრებულია, როგორც პოლიტიკური დამნაშავე.
3 განკარგულება:
o მოითხოვოს ყველა დაპატიმრებულ ქრისტიანს კერპებისთვის მსხვერპლის შეწირვა;
o ვინც მოიყვანს, გაათავისუფლეთ პატიმრობიდან და ვინც უარს იტყვის, სასტიკი წამებით აწამეთ.
4 განკარგულება:
o ყველა ქრისტიანი, აბსოლუტურად ყველა, განწირულია წამებისა და ტანჯვისთვის, რათა აიძულონ უარი თქვან ქრისტიანობაზე.

ნებადართული იყო ყოველგვარი წამება და სიკვდილით დასჯა და ისინი არ ყოყმანობდნენ ყოველგვარ სისასტიკეს. ქრისტიანობის არსებობისთვის ვადა დაინიშნა (303 წლის 23 თებერვალს ტერმინალიუსის წარმართული დღესასწაული). ამ დღის გამთენიისას ჯარისკაცთა რაზმმა შემოარტყა ნიკომიდიის ტაძარს: ჩაამტვრიეს ტაძრის კარები, დაწვეს წმინდა წიგნები, გაძარცვეს ძვირფასეულობა და მთელი ტაძარი მიწასთან გაანადგურეს. ამის შემდეგ დაიწყო ისეთი საშინელებები, რომელთა დახატვა შეუძლებელია. მტანჯველთა მრისხანებამ იმ დონემდე მიაღწია, რომ დასახიჩრებულებს მკურნალობდნენ, რათა კვლავ დაეტანჯათ; ზოგჯერ დღეში ათიდან ასამდე ადამიანს აწამებდნენ, სქესისა და ასაკის განურჩევლად.

კითხვები.(1) როდის დაიწყო წარმართების მიერ ქრისტიანების დევნა? (2) რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს დევნა? 3) რა იყო წარმართების მიერ ქრისტიანების დევნის მთავარი მიზეზი? (4) რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს დევნა? (5) როდის და რომელი იმპერატორის დროს დაიწყო ეს დევნა? (6) როდის და რომელი იმპერატორის დროს დასრულდა ეს დევნა? (7) რა გამოაქვეყნა იმპერატორმა დიოკლეტიანემ და რატომ?

3.3 წმიდა მოწამენი (20)

მართალიეს ის წმინდა ხალხია, ვინც უფალ ღმერთს ახარებს მართალ ცხოვრებას, რომლებიც ოჯახის ხალხი იყვნენ და ცხოვრობდნენ სამყაროში.

მეუფეებიეს ის წმიდა მართალი ხალხია, ვინც გადადგა საზოგადოებაში ამქვეყნიური ცხოვრებიდან და ახარებდა უფალ ღმერთს, დარჩნენ ქალწულობაში (არ დაქორწინდნენ), მარხულობდნენ და ლოცულობდნენ, ცხოვრობდნენ უდაბნოებსა და მონასტრებში.

წმინდანებიესენი არიან წმიდა ეპისკოპოსები და იერარქები, რომლებიც ახარებდნენ უფალ ღმერთს თავიანთი მართალი ცხოვრებით.

აღმსარებლებიეს ის წმიდა ქრისტიანები არიან, რომლებმაც სიცოცხლეშივე განიცადეს ტანჯვა, მაგრამ მშვიდად დაიხოცნენ.

მოწამეთაეს ის წმინდა ქრისტიანები არიან, რომლებმაც თავიანთი რწმენისთვის მიიღეს სასტიკი ტანჯვა და სიკვდილიც კი. წმინდა მოწამეები გამოსახულნი არიან ხატებზე ჯვრით ხელში.

მღვდელმოწამეესენი არიან წმინდანები, რომლებმაც განიცადეს ტანჯვა ქრისტესთვის.

წმინდა მოწამეთა სახელები, ისევე როგორც სხვა წმინდანთა, მართლმადიდებლურ კალენდრებშია ჩაწერილი. მართლმადიდებელი ქრისტიანები იხსენებენ თავიანთ წმინდანებს, სწავლობენ მათ ცხოვრებას, ასახელებენ საკუთარ თავს და შვილებს, ადიდებენ მათთვის მიძღვნილ დღეებს, შთაგონებულნი არიან მათი მაგალითებით და ყველაფერს აკეთებენ, რომ მიბაძონ მათ, ასევე ევედრებიან მათ, რომ ილოცონ მათთვის უფალო ღმერთო.

ეკლესიის დევნამ არათუ არ გაანადგურა, არამედ პირიქით, ხელი შეუწყო მის გავრცელებას. ეს მოხდა რამდენიმე მიზეზის გამო:
1. ვინაიდან წმიდა მოწამეებმა და მოწამეებმა დიდი სიმტკიცით გადაიტანეს ტანჯვა. დაზარალებულთა ნაცვლად ახალი აღმსარებლები გამოჩნდნენ.
2. გაქცეულმა ქრისტიანებმა თან მიიტანეს რწმენა და დარგეს ახალ საცხოვრებელ ადგილას.
3. დევნა მორწმუნეებს იცავდა რწმენისა და ეკლესიის დაცვაზე. ისინი იყვნენ მტკიცე რწმენაში, მხიარულებაში და ურთიერთსიყვარულში. ამ გზით ეკლესია განიწმინდა სუსტი და უღირსი ადამიანებისგან, რომ მისი წევრები იყვნენ.

უძველეს ტაძარში ქრისტიან მოწამეთა სიმრავლიდან ყველაზე გამორჩეულნი არიან: წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, წმინდა პოლიკარპე, სმირნელი ეპისკოპოსი და წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი.

3.3.1 წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი (20.1)

წმიდა იგნატი იყო წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე. მას ღმერთის მატარებელს უწოდებენ, რადგან თავად იესო ქრისტეს ეჭირა ხელში, როდესაც თქვა ცნობილი სიტყვები: „თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“. (მათე 18:3). გარდა ამისა, წმინდა იგნატიუსი ჰგავდა ჭურჭელს, რომელიც ყოველთვის ატარებდა ღმერთის სახელს საკუთარ თავში. დაახლოებით 70 წელს იგი აკურთხეს ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსად, რომელსაც მართავდა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

107 წელს ქრისტიანებმა თავიანთ ეპისკოპოსთან ერთად უარი თქვეს მონაწილეობაზე იმპერატორ ტრაიანეს მოსვლის გამო მოწყობილ ქეიფსა და სიმთვრალეში. ამისთვის იმპერატორმა ეპისკოპოსი რომში დასასჯელად გაგზავნა სიტყვებით: „იგნაციუსმა ჯაჭვებით მიაჯაჭვა ჯარისკაცებს და გაგზავნა რომში მხეცებმა ხალხის გასამხიარულებლად“. წმიდა იგნატი გაგზავნეს რომში. ანტიოქიის ქრისტიანები თავიანთ ეპისკოპოსს წამების ადგილზე ახლდნენ. გზაში ბევრმა ეკლესიამ გაგზავნა თავისი წარმომადგენლები, რათა მიესალმო და გაემხნევებინა და ყოველმხრივ გამოეჩინა თავისი ყურადღება და პატივისცემა. გზად წმიდა იგნატიუსმა დაწერა შვიდი ეპისტოლე ადგილობრივ ეკლესიებს. ეპისკოპოსი ამ ეპისტოლეებში მოუწოდებდა მათ შეენარჩუნებინათ სწორი რწმენა და დაემორჩილებოდნენ ღვთიური იერარქიას.

წმიდა იგნატი სიხარულით წავიდა ამფითეატრში და მუდმივად იმეორებდა ქრისტეს სახელს. უფლის ლოცვით გავიდა ასპარეზზე. შემდეგ მხეცები გაათავისუფლეს და მრისხანებით დახეხეს წმინდანი და მხოლოდ რამდენიმე ძვალი დარჩა. ანტიოქიის ქრისტიანებმა, რომლებიც ახლდნენ თავიანთ ეპისკოპოსს მოწამეობის ადგილზე, მოწიწებით შეაგროვეს ეს ძვლები, ძვირფასი განძივით შემოახვიეს და თავიანთ ქალაქში წაიყვანეს.

წმიდა მღვდელმოწამე ეგნატე ღვთისმშობლის ხსოვნას ხსენება 20 დეკემბერს/2 იანვარს აღინიშნება.

3.3.2 წმინდა პოლიკარპე სმირნელი ეპისკოპოსი (20.2)

წმინდა პოლიკარპე სმირნელი ეპისკოპოსი წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობელთან ერთად მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე იყო. მოციქულმა ის სმირნის ეპისკოპოსად აკურთხა. ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იკავებდა ამ თანამდებობას და მრავალი დევნა გადაიტანა. მან მრავალი წერილი მისწერა მეზობელი ეკლესიების ქრისტიანებს, რათა განემტკიცებინა ისინი წმინდა და სწორი რწმენით.

წმიდა მღვდელმოწამე პოლიკარპე სიბერემდე იცოცხლა და მოწამეობრივად აღესრულა იმპერატორ მარკუს ავრელიუსის დევნის დროს (დევნის მეორე პერიოდი, 161-187 წწ.). იგი დაწვეს კოცონზე 167 წლის 23 თებერვალს.

წმიდა მღვდელმოწამე პოლიკარპე, სმირნის ეპისკოპოსი, ხსენების დღეს, 23 თებერვალს/8 მარტს იხსენიებენ.

3.3.3 იუსტინე ფილოსოფოსი (20.3)

წმიდა იუსტინე, წარმოშობით ბერძენი, ახალგაზრდობაში დაინტერესდა ფილოსოფიით, უსმენდა ყველა იმდროინდელ ფილოსოფიურ სკოლას და არცერთში არ ჰპოვა კმაყოფილება. გაეცნო ქრისტიანულ მოძღვრებას და დარწმუნდა მის ღვთაებრივ წარმოშობაში.

ქრისტიანი რომ გახდა, ის იცავდა ქრისტიანებს წარმართების ბრალდებებისა და თავდასხმებისგან. ქრისტიანთა დასაცავად დაწერილი ორი ცნობილი ბოდიში და რამდენიმე ნაშრომი, რომლებშიც დადასტურებულია ქრისტიანობის უპირატესობა იუდაიზმსა და წარმართობაზე.

მისმა ერთ-ერთმა მოწინააღმდეგემ, რომელმაც კამათში ვერ სძლია, დაგმო იგი რომის მთავრობაში და უშიშრად და სიხარულით შეხვდა მოწამეობას 166 წლის 1 ივნისს.

წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსის ხსოვნას ხსენების დღე აღინიშნება 1/14 ივნისს.

კითხვები.(1) ვინ არიან მოწამეები? (2) როგორ არის გამოსახული მოწამეები ხატებზე? (3) ვინ არიან აღმსარებლები? (4) ვინ არიან წმინდანები? (5) ვინ არიან წმიდა მოწამენი? (6) ვინ არიან მეუფეები? (7) ვინ არიან მართალნი? (8) როგორ ექცევიან მართლმადიდებლები თავიანთ წმინდანებს? (9) რა გავლენა მოახდინეს მოწამეებმა ეკლესიაზე? (10) ვინ იყო წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი? (11) ვინ იყო წმინდა პოლიკარპე? (12) ვინ იყო წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი?

3.4 წმიდა მოწამენი (21)

ქრისტეს ეკლესიაში მოწამეებთან ერთად არის მრავალი წმიდა მოწამე ქალი, რომლებიც ქრისტეს სარწმუნოებისთვის იტანჯებოდნენ. უძველეს ეკლესიაში ქრისტიან მოწამეთა სიმრავლიდან ყველაზე აღსანიშნავია: წმინდანები ვერა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია, დიდმოწამე ეკატერინე, დედოფალი ავგუსტა და დიდმოწამე ბარბარე.

3.4.1 წმ. მოწამეთა რწმენა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია (21.1)

წმიდა მოწამეები ვერა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია II საუკუნეში რომში ცხოვრობდნენ. სოფია ქრისტიანი ქვრივი იყო და შვილები წმინდა რწმენის სულით აღზარდა. მისმა სამი ქალიშვილი სამი ძირითადი ქრისტიანული სათნოების სახელს ატარებდა (1 კორინთელები 13:13). ყველაზე უფროსი მხოლოდ 12 წლის იყო.

ისინი მოახსენეს იმპერატორ ადრიანეს, რომელიც აგრძელებდა ქრისტიანთა დევნას. დაიბარეს და დედის თვალწინ თავი მოკვეთეს. ეს იყო დაახლოებით 137 წელი. დედა არ დახვრიტეს და მან შვილების დაკრძალვაც კი შეძლო. სამი დღის შემდეგ, განცდილი შოკის გამო, წმინდა სოფია გარდაიცვალა.

წმინდა მოწამეთა რწმენის, იმედის, სიყვარულის და მათი დედის სოფიას ხსოვნა 17/30 სექტემბერს აღინიშნება.

3.4.2 დიდმოწამე ეკატერინე და დედოფალი ავგუსტა (21.4)

წმიდა დიდმოწამე ეკატერინე დაიბადა ალექსანდრიაში, წარმოშობით დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო გამორჩეული სიბრძნითა და სილამაზით.

წმინდა ეკატერინეს სურდა მხოლოდ თავის თანატოლზე დაქორწინება. შემდეგ კი ერთმა მოხუცმა უთხრა ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც ყველაფერში მასზე უკეთესი იყო. შეიტყო ქრისტესა და ქრისტიანული სწავლების შესახებ, წმინდა ეკატერინე მოინათლა.

ამ დროს ალექსანდრიაში ჩავიდა იმპერატორ დიოკლეტიანეს (284-305 წწ.) წარმომადგენელი, რომელიც ცნობილია ქრისტიანთა სასტიკი დევნით. როდესაც მაქსიმემ ყველას წარმართულ დღესასწაულზე მოუწოდა, წმინდა ეკატერინე უშიშრად გაკიცხვა მას წარმართული ღმერთების თაყვანისცემისთვის. მაქსიმინუსმა იგი დააპატიმრა ღმერთების უპატივცემულობის გამო. ამის შემდეგ მან შეკრიბა მეცნიერები, რათა დაეყოლიებინა იგი. მეცნიერებმა ეს ვერ შეძლეს და თავს დამარცხებულად აცხადებდნენ.

დედოფალმა ავგუსტამ, მაქსიმინის მეუღლემ, ბევრი გაიგო ეკატერინეს სილამაზისა და სიბრძნის შესახებ, მისი ნახვა მოისურვა და შეხვედრის შემდეგ თავადაც გაქრისტიანდა. ამის შემდეგ მან დაიწყო წმინდა ეკატერინეს დაცვა. ყველაფერში სწორედ ცარ მაქსიმინმა მოკლა თავისი ცოლი ავგუსტა.

წმინდა ეკატერინეს ჯერ ბასრი კბილებით აწამეს ბორბალი, შემდეგ კი თავი მოკვეთეს 310 წლის 24 ნოემბერს.

წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ხსენება მისი გარდაცვალების დღეს, 24 ნოემბერს/7 დეკემბერს აღინიშნება.

3.4.3 წმიდა დიდმოწამე ბარბარე (21.5)

წმიდა დიდმოწამე ბარბარე ფინიკიის ილიოპოლში დაიბადა. იგი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი ინტელექტით და სილამაზით. მამის თხოვნით, ის ცხოვრობდა სპეციალურად მისთვის აშენებულ კოშკში, ნათესავებისა და მეგობრებისგან მოშორებით, ერთ მასწავლებელთან და რამდენიმე მონასთან ერთად.

ერთ დღეს, კოშკიდან ულამაზესი ხედის დათვალიერებისას და ხანგრძლივი ფიქრის შემდეგ, იგი მივიდა სამყაროს ერთი შემოქმედის იდეამდე. მოგვიანებით, როდესაც მამამისი წასული იყო, ის შეხვდა ქრისტიანებს და მიიღო ქრისტიანობა.

როცა ამის შესახებ მამამ შეიტყო, სასტიკი ტანჯვისთვის უღალატა. ტანჯვამ არავითარი გავლენა არ მოახდინა ვარვარაზე და არ თქვა უარი სარწმუნოებაზე. მაშინ წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს სიკვდილი მიუსაჯეს და თავი მოიკვეთეს.

წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს ხსენება 4 დეკემბერს/17 დეკემბერს აღინიშნება.

კითხვები.(1) ვინ იყვნენ წმინდანები რწმენა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია? (2) ვინ იყვნენ წმინდანები დიდი მოწამე ეკატერინე და იმპერატრიცა ავგუსტა? (3) ვინ იყო წმიდა დიდმოწამე ბარბარე?

3.5 კონსტანტინე დიდი (22)

იმპერატორი კონსტანტინე იყო კონსტანციუს ქლორუსის ვაჟი, რომელიც განაგებდა რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილს და წმინდა ელენეს. 306 წელს კონსტანტინე იმპერატორად გამოცხადდა.

312 წელს ომი დაიწყო. ერთი გადამწყვეტი ბრძოლის წინ, შუადღის შემდეგ, როცა მზე უკვე დასავლეთში იყო, კონსტანტინემ ცაზე დაინახა ჯვრის ნიშანი სიტყვებით „ამ გამარჯვებით“. ღამით, სიზმარში, უფალი გამოეცხადა მას იმავე ნიშნით და უთხრა, რომ ამ ნიშნით დაამარცხებდა მტერს. კონსტანტინემ გაიმარჯვა და საზეიმოდ შევიდა რომში.

ამ გამარჯვების შემდეგ კონსტანტინე სიძესთან ერთად გამოსცემს პირველ მანიფესტს, რომელშიც ყველას, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, უფლება აქვს მიიღოს ქრისტიანობა. მეორე მანიფესტი გამოიცა 313 წელს. მან ქრისტიანებს დაუბრუნა ყველა ის ადგილი, სადაც ისინი წირვა-ლოცვას ასრულებდნენ, რომლებიც წაართვეს მათ. ასევე, ქრისტიანებს დაუბრუნეს მთელი მათი ქონება, რომელიც დევნის დროს წაართვეს.

იმპერატორმა კონსტანტინემ მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ეკლესიის კეთილდღეობას და იმდენი სიკეთე გააკეთა მისთვის, რომ მოციქულთა თანაბარი წოდება დაიმსახურა. მისი დროიდან სახელმწიფო დაწესებულებები, კანონები და სამხედრო სამსახური ქრისტიანული სწავლებით აწარმოებენ თავიანთ საქმეს.

აქ მოცემულია იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ ქრისტიანების სასარგებლოდ მიღებული ზომები:
1. შეწყვიტა წარმართული თამაშები,
2. გაათავისუფლა სასულიერო პირები სამოქალაქო თანამდებობებიდან და საეკლესიო მიწები საერთო მოვალეობებისაგან.
3. გააუქმა სიკვდილით დასჯა ჯვრისწერით,
4. მან გამოსცა მკაცრი კანონი ეკლესიის წინააღმდეგ აჯანყებული ებრაელების წინააღმდეგ.
5. ნებადართულია ეკლესიებში მონების გათავისუფლება,
6. აუკრძალა კერძო პირებს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვა და სახლში მკითხაობა და ეს უფლება მხოლოდ საზოგადოებებს დაუტოვებია.
7. მან უბრძანა მთელ იმპერიას, რომ აღენიშნათ კვირა,
8. გააუქმა რომაული კანონები უქორწინებლობის წინააღმდეგ (ქრისტიანი ქალწულებისა და ქალწულების დასაცავად),
9. ეკლესიას მისცა უფლება, მიეღო საკუთრება ანდერძით,
10. უფლება მისცა ქრისტიანებს დაიკავონ უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები,
11. მან დაიწყო ქრისტიანული ეკლესიების აგება და აკრძალა მათში შეტანა წარმართულ ტაძრებში, იმპერიული ქანდაკებებისა და გამოსახულებების ჩვეულებისამებრ.

იმპერატორ კონსტანტინეს ყველაზე დიდი წინააღმდეგობა რომში იყო, სადაც ძლიერი წარმართული პარტია იყო. საბოლოოდ იმპერატორმა გადაწყვიტა რომის დატოვება და დედაქალაქი კონსტანტინოპოლში გადატანა. კონსტანტინოპოლი გახდა ქრისტიანული ცენტრი და რომის იმპერიის დედაქალაქი. კონსტანტინეს დროიდან იერუსალიმს კვლავ ამ სახელით ეწოდა, ნაცვლად აელიუს კაპიტოლინას სახელისა, რომელიც მას ადრიანეს ეწოდა.

კონსტანტინეს დედა, წმიდა იმპერატრიცა ელენე, მისი სახელით პალესტინაში წავიდა. აქ მან იპოვა უფლის ჯვარი და ააგო ეკლესიები გოლგოთაზე, ზეთისხილის მთაზე და ბეთლემში.

კონსტანტინეს დროს ეკლესიაში გაჩნდა განხეთქილება, კამათი და არეულობა. ეს იყო არიუსის არასწორი სწავლება (ერესი). ამ არეულობის შესაჩერებლად იმპერატორმა კონსტანტინემ, სამოციქულო კრების მაგალითით, მოიწვია პირველი მსოფლიო კრება. ეს მისი ერთ-ერთი დიდი დამსახურებაა.

ეკლესიისადმი მთელი სულით თავდადებული კონსტანტინე მშვიდად გარდაიცვალა, ლოცვის შუაგულში, 337 წლის 21 მაისს. ისტორიამ მას დიდის სახელი უწოდა; კონსტანტინე დიდი. ეკლესია, მისი დიდი ღვაწლის გამო, მას მოციქულთა თანასწორს უწოდებს; წმიდა თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინე. მოციქულთა თანასწორი ნიშნავს, რომ ის თანასწორია, თავისი დამსახურებით, მოციქულებთან.

წმიდა თანასწორთა მოციქულთა მეფეთა კონსტანტინე დიდისა და მისი დედის ელენეს ხსოვნას ხსენება წმინდა კონსტანტინეს მიძინების დღეს, 21 მაისს/3 ივნისს აღინიშნება.

კითხვები.(1) ვინ იყვნენ იმპერატორ კონსტანტინეს მშობლები? (2) რა დაემართა კონსტანტინეს ერთი ბრძოლის დროს? (3) როგორ გამოირჩეოდა იმპერატორი კონსტანტინე? (4) რა სირთულეები შეექმნა იმპერატორ კონსტანტინეს რომში? (5) საიდან და საიდან გადაიტანა იმპერატორმა კონსტანტინემ რომის იმპერიის დედაქალაქი? (6) რა გააკეთა მისმა დედამ, დედოფალმა ელენემ? (7) რა სირთულეები ხდებოდა იმ დროს ეკლესიაში? (8) რა გააკეთა იმპერატორმა კონსტანტინემ ამ სირთულეების შესაჩერებლად? (9) რას უწოდებენ კონსტანტინეს ისტორიკოსები და როგორც ეკლესია და რატომ?

3.6 ბოლო წარმართული დევნა (23)

ბოლო ბრძოლა წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის იყო იმპერატორ იულიანეს დროს. იმპერატორი იულიანე იყო კონსტანტინე დიდის ძმისშვილი და გამოირჩეოდა ქრისტიანების სიძულვილით.

იმპერატორ კონსტანტინეს ყველა ზომების მიუხედავად, რომის იმპერიაში წარმართობა მაინც ძლიერი იყო. იმპერატორი იულიანე თავიდან უბრალოდ ავიწროებდა ქრისტიანებს და ამხნევებდა წარმართობას. შემდეგ თანდათან ღია ძალადობაზე გადაიზარდა. ქრისტიანები საშინლად ელოდნენ ნერონის, დეციუსის და დიოკლეტიანეს დროის დაბრუნებას. თუმცა, იულიანემ ვერ შეძლო წარმართობის აღდგენა. სპარსელებთან ბრძოლაში დაიღუპა და მისი სიკვდილის შემდეგ ქრისტიანთა დევნა შეწყდა.

იულიანეს მემკვიდრეები განაგრძობდნენ ზრუნვას ქრისტიანობის დამკვიდრებაზე მთელ რომის იმპერიაში. აშენდა ახალი ქრისტიანული ეკლესიები და განადგურდა წარმართული ეკლესიები. კერპთაყვანისმცემლობა სისხლის სამართლის დანაშაულად იქცა.

კითხვები.(1) ვინ იყო იმპერატორი იულიანე და რით განსხვავდებოდა იგი? (2) რა მოხდა იმპერატორ იულიანეს დროს? (3) რა მოხდა იმპერატორ იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ?

ერესები, სქიზმები და საბჭოები

4.1 ერესი და განხეთქილება (24)

ერესიეს არის მოძღვრება, რომელიც არ შეესაბამება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. ერესი ცრუ დოქტრინასაც უწოდებენ; ანუ ცრუ სწავლება ან არასწორი სწავლება.

ეკლესიის დასაწყისშივე, როდესაც ქრისტიანული მოძღვრება ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, იყო კამათი, ცრუ სწავლებები (ცრუ სწავლებები) და ყოფს.ქრისტიანული სწავლება დამახინჯებული იყო სხვადასხვა სწავლებით. ზოგიერთი ერესი იყო იუდაიზატორები, გნოსტიკოსები, მონტანისტები, ანტიტრინიტარები და მანიქეისტები.

1. იუდაიზატორებიდამახინჯებული ქრისტიანული მოძღვრება იუდაიზმის გავლენით.Ისინი არიან უარყო იესო ქრისტეს ღვთაება,აღიარა იგი მხოლოდ დიდ წინასწარმეტყველად და იცავდა მოსეს რჯულს.

2. გნოსტიკოსები ან წარმართებიიყვნენ წარმართობის გავლენის ქვეშ.მათ აღიარეს ორი მსოფლიო პრინციპი - ღმერთი და მატერია, ასწავლიდნენ მათ შორის მარადიულ ბრძოლას, ზეცასა და სამყაროს შორის გაბატონებულ ქვედა ღვთაებებს - ზონებს და ბრმა ბედს.

3. მონტანისტებიდაინფიცირდნენ სიამაყე.მონტანუსმა საკუთარ თავზე მიმართა მაცხოვრის წინასწარმეტყველებას ნუგეშისმცემლის გამოგზავნის შესახებ (იოანე 15:26, 16:12-13) და გამოაცხადა, რომ სწორედ ის იყო ღვთის მიერ გაგზავნილი ეკლესიის განახლებისთვის. მეორე საუკუნეში გამოჩნდნენ. მონტანისტები განსხვავებულები იყვნენ გრძნობების დიდი მღელვარება და თვითამაღლება,ეკლესიაში ვითომდა აღდგენის სურვილი პირველი ქრისტიანების დისციპლინისა და ცხოვრებისა და ხორციელი მოკვლის შესახებ. მონტანისტები მხოლოდ საკუთარ თავს სულიერ ქრისტიანებად თვლიდნენ და ყველა დანარჩენს სულიერად და ხორციელად თვლიდნენ.

4. ანტიტრინიტარები უარყო წმიდა სამების დოგმატიდა იცნო მხოლოდ ერთი მამა ღმერთი. მეორე საუკუნეში გამოჩნდნენ. მათი სწავლებით, ეს მამა ღმერთი ქრისტეში გახდა კაცი, ჯვარს აცვეს, განიცადა და მოკვდა.

5. მანიქეისტებისურდა ქრისტიანობის შეცვლა და ძველის აღდგენა წარმართულიზოროასტრის რელიგია. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ორი სამეფო დამოუკიდებლად არსებობს: სინათლის სამეფო და სიბნელის სამეფო და რომ ისინი მუდმივ ბრძოლაში არიან ერთმანეთთან.

გაყოფა

ეს ხდება მაშინ, როდესაც ჯგუფი გამოეყოფა ეკლესიას, მაგრამ ინარჩუნებს მართლმადიდებლურ სწავლებას. ერესებთან ერთად ეკლესიაში გაჩნდა განხეთქილებაც. უძველეს ეკლესიაში განხეთქილებათაგან განსაკუთრებით ცნობილია ნოვოციელთა და დონატისტთა სქიზმა.

კითხვები.(1) რა არის ერესი? (2) რა მოხდა ეკლესიის დასაწყისში და რატომ? (3) ვინ არიან იუდაიზატორები? (4) ვინ არიან გნოსტიკოსები? (5) ვინ არიან მონტანისტები? (6) ვინ არიან ანტიტრინიტარები? (7) ვინ არიან მანიქეისტები? (8) რა არის გაყოფა?

4.2 საეკლესიო კრებები (25)

დროთა განმავლობაში დაიწყო სხვადასხვა კითხვები ეკლესიების ორგანიზებასა და სარწმუნოებასთან დაკავშირებით; გაჩნდა ცრუ სწავლებები (ერესი). საჭირო გახდა საეკლესიო წესების დაკმაყოფილება და შემუშავება, ასევე საჭირო იყო ქრისტიანული მოძღვრების უფრო ზუსტად განსაზღვრა. ამისთვის დაიწყო მსოფლიო კრებების მოწვევა. ყველა საბჭომ დაადასტურა სხვადასხვა მწვალებლობის არასწორობა. ყველა მათგანმა ან შეამცირა ან გაზარდა უფალი იესო ქრისტეს ღვთაება. სულ შვიდი ტაძარი იყო.

საეკლესიო კრებები შეიკრიბნენ სამოციქულო კრების მაგალითზე, რომელიც შედგა იერუსალიმში 51-ე წელს (საქმეები 15:1-35). მოციქულები და სხვა მღვდლები იკრიბებოდნენ, როცა უთანხმოება ჰქონდათ. ამ კრებებს სხვადასხვა ეკლესიის წარმომადგენლები ესწრებოდნენ. ბევრი მათგანი ცნობილი იყო სულიერებით, სიწმინდითა და სწავლულობით. ყველა ეკლესია თანასწორი იყო და ლოცვებისა და დებატების შემდეგ სულიწმიდის შთაგონებით წყდებოდა სხვადასხვა საკითხი. ეს ჩანს სამოციქულო კრების გადაწყვეტილებიდან, სადაც ნათქვამია: „სასიამოვნოა ჩვენ და სულიწმიდა“ (საქმეები 15:28).

სულ შვიდი მსოფლიო კრება იყო.ყველა კრება არ არის აღიარებული ეკლესიის მიერ ლეგიტიმურ საეკლესიო კრებებად. მაგალითად, რომის ეკლესიამ სხვა ეკლესიებისგან გამოყოფის შემდეგ დაიწყო თავისი ე.წ. მსოფლიო კრებების მოწვევა.

პირველი 6 მსოფლიო კრების ხსოვნა აღინიშნება კვირას 16/29 ოქტომბერს: ან უახლოეს კვირას: 6 მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსენება.

პირველი მსოფლიო კრება.პირველი საეკლესიო კრება მოიწვია წმიდა თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინეს მიერ 325 წელს ქალაქ ნიკეაში, რათა მოეგვარებინა უთანხმოება, რომელიც წარმოიშვა არიუსის ერესთან დაკავშირებით. არიუსმა ასწავლა, რომ უფალი იესო ქრისტე არ იყო ღმერთი. კრებას ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი. მან უარყო არიუსის ცრუ დოქტრინა და შეიმუშავა მრწამსის 8 წევრი. სარწმუნოება აჯამებს იმას, რისიც სწამთ ქრისტიანებს. ამ საკათედრო ტაძარში მართლმადიდებლური სააღდგომოც დამონტაჟდა; აღდგომის დღესასწაულის განსაზღვრის წესები. (გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას და ებრაული პასექის შემდეგ).

I საეკლესიო კრების ხსოვნა აღინიშნება აღდგომის შემდეგ მე-7 კვირას: I საეკლესიო კრების წმიდა მამა, ასევე 29 მაისს/11 ივნისს.

მეორე მსოფლიო კრება.მეორე მსოფლიო კრება მოიწვია იმპერატორ თეოდოსიუს I-ის მიერ და შედგა კონსტანტინოპოლში 381 წელს. საბჭო შეიკრიბა მაკედონელი დუხობორების წინააღმდეგ. მაკედონიუსი კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსი იყო. მან უარყო სულიწმიდის ღვთაებრივი ბუნება და უწოდა მის ქმნილებას ან ძალას, მაგრამ მან აღიარა ეს ძალა ერთნაირად დაქვემდებარებული როგორც მამისა და ძის მიმართ. კრებამ უარყო მაკედონიის ცრუ დოქტრინა და დაასრულა სარწმუნოება, რომელსაც ნიკეა-ცარეგრადის სარწმუნოება ეწოდა. ეს მრწამსი არის ეკლესიის სახელმძღვანელო ყველა დროის. უცვლელი სარწმუნოება მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის დარჩა. (რომის ეკლესიამ და მის შემდეგ ყველა პროტესტანტებმა შეცვალეს მე-8 წევრი).

მესამე მსოფლიო კრება.მესამე საეკლესიო კრება შედგა ეფესოში 431 წელს და შეიკრიბა ნესტორიუსის წინააღმდეგ ადამიანთა თაყვანისმცემელი. ნესტორიუსი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე იყო ადამიანი, რომელშიც ღმერთი ცხოვრობდა, როგორც ტაძარში. ამიტომ იესო ქრისტეს უწოდა ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, არამედ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ქრისტესმშობელი და არა ღვთისმშობელი. ამ კრებამ უარყო ნესტორიუსის სწავლება.

მე-3 საეკლესიო კრების ხსოვნა 9/22 სექტემბერს აღინიშნება.

მეოთხე მსოფლიო კრება.მეოთხე მსოფლიო კრება ჩატარდა ქალკედონში 451 წელს და შეიკრიბა ევტიქესა და დიოსკორ მონოფიზიტთა წინააღმდეგ. მონოფიზიტები ამტკიცებდნენ, რომ უფალ იესო ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებაა. საბჭომ დაადასტურა, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი. გარდა ამისა, კრებამ შეადგინა 30 საეკლესიო კანონი და შეიმუშავა უფლებები და მიუთითა ხუთი წამყვანი ეპისკოპოსის (პატრიარქის) რაიონები.

მე-4 მსოფლიო კრების ხსოვნა 16/29 ივლისს აღინიშნება(იხ. ბიბლიოგრაფიის განყოფილება: შვიდი მსოფლიო კრება).

მეხუთე მსოფლიო კრება.მეხუთე მსოფლიო კრება შედგა კონსტანტინოპოლში 553 წელს და შეიკრიბა სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის წინააღმდეგ. ეს სამი მასწავლებელი წერდა ერეტიკულ თხზულებებს. საბჭომ დაგმო ერთი მათგანი, როგორც ერეტიკოსი, ხოლო დანარჩენ ორს მხოლოდ მათი ნაწერები, რომლებიც ერეტიკული იყო.

მე-5 მსოფლიო კრების ხსოვნა 25 ივნისს/8 ივლისს აღინიშნება(იხ. ბიბლიოგრაფიის განყოფილება: შვიდი მსოფლიო კრება).

მეექვსე მსოფლიო კრება.მეექვსე მსოფლიო კრება შედგა კონსტანტინოპოლში 680 წელს და შეიკრიბა მონოთელიტების წინააღმდეგ. მონოთელიტები აცხადებდნენ, რომ უფალ იესო ქრისტეს ორი ბუნება ჰქონდა, მაგრამ ერთი მოქმედება და ერთი ნება. ამ კრებაზე დაგმო მონოთელიტების სწავლება და განისაზღვრა იესო ქრისტეში ორი ბუნების აღიარება - ღვთაებრივი და ადამიანური და ამ ორი ბუნების მიხედვით ორი ნებისყოფა.

მეხუთე-მეექვსე (ტრულა) საეკლესიო კრება.მეხუთე-მეექვსე (ტრულა) საეკლესიო კრება თერთმეტი წლის შემდეგ შედგა. კრებამ შეავსო მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებები და ამიტომ მას მეხუთე-მეექვსე ეწოდება. კრებამ მიიღო ეკლესიის სახელმძღვანელოდ ოთხმოცდახუთი სამოციქულო კანონი, ექვსი მსოფლიო და შვიდი ადგილობრივი კრების კანონი და ზოგიერთი წმინდა მამა. შემდეგ ამ წესებს დაემატა მეშვიდე საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი. ეს წესები ეფუძნება ეკლესიის ადმინისტრაციას და გვხვდება წიგნში, რომელსაც რუსულად ჰქვია „კორმჩაია“, ხოლო ბერძნულად „ნომოკანონი“.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წმიდა მე-6 მსოფლიო კრების ხსენება აღინიშნება კვირას 16/29 ოქტომბერს: ან მომდევნო კვირას.

მეშვიდე მსოფლიო კრება.მეშვიდე მსოფლიო კრება შედგა ნიკეაში 787 წელს და შეიკრიბა ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ეს იყო ბოლო საეკლესიო კრება. ხატმებრძოლთა ერესი გაჩნდა კრებამდე 60 წლით ადრე, იმპერატორ ლეო ისავრელის მეთაურობით. მას შემდეგ, რაც მას სურდა მუჰამედელები - რომლებსაც ხატები არ ჰქონდათ - ქრისტიანობაში მოეზიდა, თანდათან დაიწყო ხატებისა და ხატთაყვანისმცემლების დევნა. ამ კრებაზე უარყვეს ხატმებრძოლთა მწვალებლობა.

მე-7 საეკლესიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა აღინიშნება კვირას 11/24 ოქტომბერს ან მომდევნო კვირას.

მეშვიდე საეკლესიო კრების შემდეგ კვლავ წარმოიშვა ხატმებრძოლობა და დაახლოებით 25 წელი კვლავ აწუხებდა ეკლესიას. ხატების თაყვანისცემა საბოლოოდ დადგინდა და დამტკიცდა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 842 წელს. ამ კრებაზე, ამ განცხადების საპატივცემულოდ, დაწესდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაული.

მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაული დიდი მარხვის პირველ კვირას აღინიშნება.

კითხვები.(1) რა არის მსოფლიო კრება? (2) რატომ მოიწვიეს მსოფლიო კრებები? (3) რა მაგალითით მოიწვიეს მსოფლიო კრებები? (4) რამდენი მსოფლიო კრება იყო? (5) რა შემუშავდა პირველ და მეორე მსოფლიო კრებაზე? (6) რა გადაწყდა მეშვიდეზე? (7) კიდევ რა იყო შემუშავებული ყველა მსოფლიო კრებაზე?

4.3 სეპარატისტული აღმოსავლური ეკლესიები (25.1)

ზოგიერთი აღმოსავლური ეკლესია, სხვადასხვა მძიმე ვითარების გამო, მსოფლიო კრების დროს გამოეყო მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კავშირს.

სომხურ-გრიგორიული ეკლესია. V საუკუნის შუა ხანებში სომხებს სპარსელებისგან უბედურება განიცადეს და მათი კათალიკოსი (პირველადი ეპისკოპოსი) 451 წელს ტყვეობაში მოწამეობრივად აღესრულა. ამის გამო ისინი ვერ მოხვდნენ მე-4 საეკლესიო კრებაზე. (ამ კრებაზე უარყვეს მონოფიზიტთა ერესი, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ იესო ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებაა).

გარდა ამისა, სომხებში დაიწყო ცრუ ჭორები, რომ ერეტიკოსი ნესტორიუსი ამ კრებაზე გაამართლეს. (ნესტორიუსი ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე იყო ადამიანი, რომელშიც ღმერთი ცხოვრობდა, როგორც ტაძარში. ეს ერესი უარყო მე-3 მსოფლიო კრებამ).

გაურკვევლობა დროთა განმავლობაში გაძლიერდა და საბოლოოდ, V საუკუნის ბოლოს, ერთ სომხურ კრებაზე (491 წ.) მხოლოდ პირველი სამი მსოფლიო კრების განმარტებები იქნა აღიარებული სავალდებულოდ და მე-4 განზრახ გაჩუმდა. ხოლო VIII საუკუნეში (726 წ.) სომეხმა ეპისკოპოსებმა უკვე პირდაპირ უარყვეს მე-4 საეკლესიო კრება.

სომხურ-გრიგორიანული ეკლესია მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან რწმენის მთავარ დოგმებში ერთსულოვანია, მაგრამ აქვს გარკვეული განსხვავებები, რომელთა შორისაა შემდეგი:
1. ტრისაგიონის სიმღერას ემატება სიტყვები „ჯვარს ჩვენთვის“, რომელიც მხოლოდ იესო ქრისტეს ეხება.
2. ზიარების ზიარებისთვის საფუვრიანი პურის ნაცვლად გამოიყენება უფუარი პური, წყალთან შეუთავსებელი ღვინო.
3. დადასტურებაში გამოიყენება სეზამის ზეთი ე.წ
4. ქრისტეს შობის დღესასწაული იმართება 6 იანვარს, იმავე დღეს, როგორც უფლის ნათლობა.

ნესტორიანული საზოგადოება.ნესტორიანული საზოგადოების წევრებს ქალდეველ ქრისტიანებსაც უწოდებენ. ისინი ცხოვრობენ ტიგროსისა და ევფრატის ხეობებში და ნაწილობრივ სირიაში. თავდაპირველად, როდესაც ისინი დაშორდნენ ეკლესიას, ისინი გამოირჩეოდნენ სწავლით, მაგრამ შემდეგ მათი განმანათლებლობა დაიწყო დაქვეითება. მათ ისესხეს ებრაელებისგან: განწმენდის რიტუალები მიცვალებულთა შეხების შემდეგ, კვირა დღესასწაულის აღნიშვნა, ისევე როგორც ებრაელები აღნიშნავენ შაბათს. ნესტორიანელებს არ აქვთ ხატები.

იაკობიტები.იაკობიტები ცხოვრობენ სირიაში, მესოპოტამიასა და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. ისინი იცავენ მონოფიზიტურ ერესს. (მონოფიზიტები ამტკიცებენ, რომ იესო ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებაა. ეს ერესი მე-4 მსოფლიო კრებამ უარყო). იაკობიტებმა სახელი მიიღეს ჯეიმს ბარადეუსისგან, რომელიც ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში. ამ საზოგადოების სათავეში დგას პატრიარქი, რომელსაც ასევე ანტიოქიას უწოდებენ. ის ყოველთვის ატარებს იგნატის სახელს, როგორც წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის მემკვიდრეს. ღვთისმსახურებითა და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებით ისინი უფრო ახლოს არიან მართლმადიდებლობასთან, ვიდრე ნესტორიანელები.

კოპტური საეკლესიო საზოგადოება.კოპტები ეგვიპტის ორიგინალური მკვიდრნი არიან. ისინი იცავენ მონოფიზიტურ ერესს. VII საუკუნეში, ბერძენი იმპერატორების სიძულვილის გამო, რომლებიც მფარველობდნენ მართლმადიდებლობას, კოპტები შეიცვალა. ამით მათ ხელი შეუწყეს მუჰამედელთა მიერ ეგვიპტის სწრაფ დაპყრობას.

აბისინიის საეკლესიო საზოგადოება.აბისინიელები, კოპტების მსგავსად, იცავენ მონოფიზიტურ ერესს და ადათ-წესებში მათთან ბევრი საერთო აქვთ. მაგრამ ისინი, კოპტებზე მეტადაც კი, მართლმადიდებლობას დატოვეს. აბისინიელები იცავენ ებრაულ კვების კანონებს და აღნიშნავენ შაბათს, ისევე როგორც კვირას. ღვთისმსახურების დროს ისინი ასრულებენ წმინდა ცეკვებს.

მარონიტები.მარონიტები ცხოვრობენ ლიბანისა და ანტილიბანის მთების ფერდობებზე და ხეობებში. ეს არის ერთადერთი სექტა აღმოსავლეთში, რომელიც ერთგულია მონოთელიტური ილუზიებით. (მონოფელტები ამტკიცებენ, რომ იესო ქრისტეს აქვს ორი ბუნება, მაგრამ ერთი მოქმედება და ერთი ნება. ეს ერესი უარყო მე-6 მსოფლიო კრებამ). მარონიტებმა შეინარჩუნეს ღვთისმსახურება საკუთარ ენაზე, ეზიარებოდნენ ორივე სახის ქვეშ და ჰყავდათ ცოლად მღვდლები.

კითხვები.(1) რა არის სომხურ-გრიგორიული ეკლესია? (2) რა არის ნესტორიანული საზოგადოება? (3) ვინ არიან იაკობიტები? (4) რა არის კოპტური ეკლესიის საზოგადოება? (5) რა არის აბისინიის საეკლესიო საზოგადოება? (6) ვინ არიან მარონიტები?

წმიდა მამები, აპოლოგეტები, მონაზვნობა და ეკლესიის ადმინისტრაცია

5.1 ეკლესიის წმიდა მამები და ექიმები (26)

სამოციქულო დროიდან დღემდე, არსებობს ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა განუწყვეტელი რიგი. იმ საეკლესიო მწერლებს უწოდებენ ეკლესიის მამებს, რომლებიც გახდნენ ცნობილი ცხოვრების სიწმინდით. საეკლესიო მწერლებს, რომლებიც არ არიან აღიარებულნი წმინდანად, ეკლესიის მასწავლებლებს უწოდებენ. ყველა მათგანი გამოირჩეოდა სწავლით, გონებრივი შესაძლებლობებით და ღვთისმოსაობით.

ეკლესიის მამებმა და ექიმებმა თავიანთ ნაშრომებში შეინარჩუნეს სამოციქულო ტრადიციები და განმარტეს რწმენა და ღვთისმოსაობა. რთულ დროს ისინი იცავდნენ ქრისტიანობას ერეტიკოსებისა და ცრუ მასწავლებლებისგან. ცხოვრებაში ისინი მისაბაძი მაგალითი იყვნენ. ჩვენი ქრისტიანული სარწმუნოება არის სამოციქულო სარწმუნოება, როგორც ეს ნათქვამია მრწამსში, როგორც ეს მიღებულია თავად მოციქულებისგან. მაგრამ გარდა ამისა, ჩვენი რწმენაც პატრისტულია, როგორც ამას წმინდა მამები განმარტავენ და ხსნიან. ისინი ასევე არიან წმიდა მოციქულთა კანონიერი მადლით აღსავსე მემკვიდრეები.

წმიდა ათანასე დიდი (297-373).ის იყო არიანიზმის წინააღმდეგ პირველი და დიდი მებრძოლი, მონაწილეობდა პირველ მსოფლიო კრებაში და იყო ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი. თავისი თითქმის ნახევარსაუკუნოვანი მსახურების განმავლობაში წმ. ათანასე ხუთჯერ განდევნეს ალექსანდრიიდან, დაახლოებით ოცი წელი გაატარა გადასახლებაში და ციხეში. სიცოცხლის ბოლო წუთამდე ებრძოდა ერეტიკოსებს და მუშაობდა ეკლესიაში მშვიდობისა და ერთსულოვნების დასამყარებლად. მთელი თავისი შრომისა და ღვაწლის მიუხედავად, მან დაწერა მრავალი ნაშრომი, რომლებშიც იცავდა და ხსნიდა ქრისტიანობას.

ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ათანასე დიდის ხსენება. აღინიშნება 18/31 იანვარს.

წმინდა ბასილი დიდი (329-379 წწ.).წმინდა ბასილი დიდი იყო კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. მან ბევრი დაწერა რწმენისა და ზნეობის სხვადასხვა საკითხებზე, დაწერა მისი სახელით ცნობილი სამოციქულო ლიტურგიის რიტუალი და შეადგინა მრავალი ლოცვა. იგი იცავდა ეკლესიას არიანელებისგან და მრავალი თავშესაფარი დაუარსებია ავადმყოფთა და ღარიბთათვის. განსაკუთრებით ცნობილია მისი ნაშრომი „საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში“.

ხსოვნა წმ. ბასილი დიდი აღინიშნება 1/14 იანვარს და ასევე სხვა წმინდანებთან ერთად: სამი იერარქის ტაძარი: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, 30 იანვარი/11 თებერვალი.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (326-389 წწ.).ის იყო ეპისკოპოსი, იცავდა ეკლესიას არიანელებისგან, მონაწილეობდა მეორე მსოფლიო კრებაში, ეწეოდა წმინდა ცხოვრებას და დაწერა მრავალი ნარკვევი ქრისტიანობის შესახებ. თავისი შემოქმედებისთვის წმ. გრიგოლმა მიიღო ღვთისმეტყველისა და მსოფლიო მასწავლებლის წოდება.

წმინდა ხსოვნა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, აღინიშნება 25 იანვარს/7 თებერვალს, ასევე, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სხვა წმინდანებთან ერთად: სამი იერარქის ტაძარი: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, 30 იანვარი/11 თებერვალი. .

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, მირლიკიის მთავარეპისკოპოსი (+343).მონაწილეობა მიიღო პირველ მსოფლიო კრებაში, ებრძოდა არიანობას, გამოირჩეოდა თვინიერებით, თავმდაბლობითა და თვინიერებით, უყვარდა მოწყალების ფარულად დარიგება. სიწმინდეები წმ. ნიკოლოზი გადაიყვანეს იტალიაში, ქალაქ ბარში, სადაც ახლა იმყოფებიან.

ლიკიელი სასწაულთმოქმედი სამყაროს მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის ხსოვნას აღინიშნება 6/19 დეკემბერს, ასევე 9/22 მაისს მისი სიწმინდეების ბარში გადასვენების დღეს.

წმიდა იოანე ოქროპირი (347-407 წწ.).ის იყო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. ქრისტიანული სარწმუნოების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მწერალი და მქადაგებელი. დაწერა 800-მდე ინტერპრეტაცია და საუბარი. დაწერა მრავალი ინტერპრეტაცია სხვადასხვა წიგნებზე წმინდა წერილებიდან. იგი ითვლება წმინდა წერილის საუკეთესო თარჯიმნად. წმინდა იოანემ დაწერა ლიტურგიის რიტუალი, რომელსაც ახლაც ვემსახურებით. გარდაიცვალა გადასახლებაში და მისი ბოლო სიტყვები იყო "მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის".

კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა იოანე ოქროპირის ხსოვნას აღინიშნება მისი სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს, 27 იანვარს/9 თებერვალს და ასევე, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სხვა წმინდანებთან ერთად: სამი იერარქის ტაძარი ბასილი. დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, 30 იანვარი/11 თებერვალი.

ნეტარი ავგუსტინე (+340 გ).ის იყო ჰიპოს ეპისკოპოსი. ახალგაზრდობაში შესცოდა, მაგრამ მერე გამოსწორდა. უდიდესი მქადაგებელი და ეკლესიის მწერალი. ის ებრძოდა ერეტიკოსებს. მისი ცნობილი ნაწარმოებები „ღვთის ქალაქის შესახებ“ და „აღსარება“. პირველ ნარკვევში ის ამტკიცებს ქრისტიანობის უპირატესობას წარმართობაზე. მეორე წიგნი არის მისი ავტობიოგრაფია, რომელშიც ის თავმდაბლად და გულწრფელად წერს თავის ცოდვებზე, ქრისტიანობამდე და მათ შორის.

ნეტარი ავგუსტინე ითვლება ეკლესიის დოქტორად, მაგრამ არა წმინდანად. (რომის ეკლესია მას წმინდანად თვლის).

იოანე დამასკელი (+ დაახლოებით 780 წ.).ის იყო დამასკოს ხალიფას მინისტრი, შემდეგ კი მონასტერში გადავიდა. ის იცავდა ეკლესიას ხატმებრძოლებისგან, იყო ეკლესიის მწერალი და ცნობილია როგორც ღვთისმეტყველი და სიმღერების ავტორი. შედგენილია წმიდა აღდგომის, შობისა და სხვა დიდი დღესასწაულების კანონები. დაწერა მართლმადიდებლური სარწმუნოების პირველი სისტემატური ექსპოზიცია.

კითხვები(1) ვინ არიან წმიდა მამები? (2) ვინ არიან ეკლესიის მასწავლებლები? (3) ვინ იყო წმინდა ათანასე დიდი და რით გამოირჩეოდა იგი? (4) ვინ იყო წმინდა ბასილი დიდი და რით გამოირჩეოდა იგი? (5) ვინ იყო წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და რით გამოირჩეოდა იგი? (6) ვინ იყო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და რით გამოირჩეოდა იგი? (7) ვინ იყო წმინდა იოანე ოქროპირი და რით გამოირჩეოდა იგი? (8) ვინ იყო ნეტარი ავგუსტინე და რით გამოირჩეოდა იგი? (9) ვინ იყო იოანე დამასკელი და როგორ გამოირჩეოდა იგი?

5.2 აპოლოგეტები(21a)

ქრისტიანთა დევნამ ხელი შეუწყო ეკლესიაში აპოლოგეტების, ანუ ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველების გაჩენას. აპოლოგეტებმა დაწერეს ბოდიშის მოხდენა, რომლებშიც ისინი იცავდნენ რწმენას ყველა სახის თავდასხმისგან. აპოლოგეტებიდან ყველაზე ცნობილი შემდეგია:

1. კოდრატე, ათენის ეპისკოპოსი,
2. ფილოსოფოსი არისტიდი,
3. წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი,
4. მელიტონი, სარდის ეპისკოპოსი,
5. ათენაგორა,
6. ტერტულიანე, კართაგენის პრესვიტერი,
7. მინუციუს ფელიქსი,
8. ფილოსოფოსი ჰერმია,
9. კლიმენტი, ალექსანდრიის სკოლის მასწავლებელი და
10. ორიგენე, ალექსანდრიის სკოლის მასწავლებელი.

კერძოდ, ორიგენე ცნობილი გახდა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭითა და კოლოსალური შრომით. თვრამეტი წლის ასაკში ის უკვე იყო ალექსანდრიის სკოლის ხელმძღვანელი და იმ ბრძოლის წინამძღოლი, რომელსაც ეს სკოლა აწარმოებდა წარმართობის სწავლულ წარმომადგენლებთან. მას 6000-მდე კომპოზიცია მიაწერენ და სახელწოდება „ადამანტინი“, ანუ ბრილიანტი დაარქვეს. განსაკუთრებით პატივს სცემენ მის შრომას წმინდა წერილის ახსნისას. ორიგენეს პოპულარობა გარკვეულწილად ბუნდოვანია იმით, რომ ის გარკვეულ უკიდურესობებში წავიდა თავის ნაწერებში.

კითხვები.(1) ვინ არიან აპოლოგეტები? (2) რატომ გამოჩნდნენ ისინი? (3) დაასახელეთ რამდენიმე აპოლოგეტი. (4) ვინ იყო ყველაზე ცნობილი აპოლოგეტი? (5) ყველაფერი, რაც მან დაწერა, მიღებულია ეკლესიის მიერ?

5.3 მონაზვნობა (27)

მონაზვნობის წარმოშობა.ქრისტიანული ეკლესიის დასაბამიდან მრავალი მორწმუნე იბრძოდა უმაღლესი სულიერი და ზნეობრივი სრულყოფის მისაღწევად. ზოგი ნებაყოფლობით დათმობდა ქონებას და ურიგებდა ღარიბებს, ზოგიც მარადის ღვთისმშობლის, წმინდა იოანე წინამორბედის, პავლე მოციქულების, იოანე და იაკობის მიბაძვით, ქალწულობის აღთქმა დადეს, დრო გაატარეს განუწყვეტელ ლოცვაში, მარხვაში და. თავშეკავება. ასეთ ასკეტებს ასკეტებს ეძახდნენ.

ქრისტიან ასკეტებს სჯეროდათ, რომ მათთვის უფრო ადვილი იყო აღთქმის შესრულება სამყაროსგან მოშორებით. ამიტომ ტოვებენ ქალაქებსა და სოფლებს და ცხოვრობენ მთებსა და უდაბნოებში. მათ ეწოდებოდათ ანკორიტები (ბერძნულად მოღუშული) და ერემიტები (ბერძნულად მოღუშული).

ქრისტიანთა დევნის დროს ქრისტიანებს ყოველმხრივ უწევდათ გაქცევა და დამალვა. ამან, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ბერმონაზვნობას. როდესაც დევნა დასრულდა, ბევრმა წარმართმა დაიწყო ქრისტიანობა, განსაკუთრებული რწმენის გარეშე. დაიწყო ქრისტიანული ცხოვრების სიწმინდის შესუსტება და ამანაც ხელი შეუწყო ბერმონაზვნობას, რადგან ქრისტიანული ცხოვრების მისაღწევად მორწმუნეებმა დაიწყეს მონასტრებში წასვლა.

წმინდა ანტონი დიდი.ბერმონაზვნობა პირველად გაჩნდა აღმოსავლეთში, ეგვიპტეში. ანტონი დიდი ითვლება მონაზვნობის მამად. ანტონი დაიბადა დაახლოებით 250 წელს კეთილშობილ და მდიდარ მშობლებში, რომლებმაც ის აღზარდეს ღვთისმოსაობით.

წმინდა ანტონი თავდაპირველად უდაბნოში გადავიდა. ოცი წლის შემდეგ მას თანდათან ჰყავდა სტუდენტები. მშვიდი, თავშეკავებული, ყველას მიმართ ერთნაირად მეგობრული, უფროსი მალე ბევრის დამრიგებელი გახდა. წმიდა ანტონი გარდაიცვალა უკიდურეს სიბერეში (106 წლის, 356 წელს) და თავისი ღვაწლის გამო მიიღო დიდის წოდება.

ჰერმიტები.წმიდა ანტონიმ დააარსა მღვდელმონაზვნობა. რამდენიმე მოღუშული, ერთი მენტორის (აბბა - მამა, ებრაულად) ხელმძღვანელობით ცხოვრობდა ერთმანეთისგან განცალკევებით ქოხებსა და გამოქვაბულებში (სკეტებში). იქ ლოცულობდნენ, მარხულობდნენ, რაღაც საქმეს აკეთებდნენ და ღარიბებს ეხმარებოდნენ. რამდენიმე სკეტს, ერთი აბას ხელმძღვანელობით, ლავრა ეწოდა.

თემის მონაზვნობა.ანტონი დიდის სიცოცხლეშივე გაჩნდა სხვა სახის მონაზვნობა: კენობიტური ბერობა. ამ კლანის დამაარსებლად ითვლება ბერი პახომიუს დიდი. ბერები შეიკრიბნენ ერთ თემში, მუშაობდნენ საერთო კეთილდღეობისთვის და ემორჩილებოდნენ იმავე წესებს. ასეთ თემებს კინოვიას ანუ მონასტრებს უწოდებდნენ. ამ თემებს აბას არქიმანდრიტებს უწოდებდნენ.

მონაზვნობის მნიშვნელობა.მიუხედავად იმისა, რომ ბერები ამქვეყნიდან ზნეობრივი და სულიერი სრულყოფის მისაღწევად განდევნეს, მონაზვნობამ დიდი სასიკეთო გავლენა მოახდინა მთელ საზოგადოებაზე. უკვე ერთი შეხედვით ბერების ცხოვრებას აგრძნობინებს ადამიანებს სად არის მათი ნამდვილი სამშობლო. წმიდა ასკეტების ცხოვრებისა და ღვაწლის დიდებამ მათკენ მიიზიდა მრავალი ადამიანი, რომლებიც ეძებდნენ ხელმძღვანელობასა და ნუგეშს. მნახველებმა არა მხოლოდ თავად ისწავლეს მათი ღვთისმოსაობა, არამედ სხვებსაც უამბეს მათ შესახებ და ჩაწერეს მათი საქმეები (ცხოვრება) და სიტყვები. წმიდა ასკეტების საქმეებისა და გამონათქვამების კრებულები ყველა ქრისტიანისთვის ზნეობის სახელმძღვანელო და სახელმძღვანელო გახდა.

მონასტრები ეხმარებოდნენ მეზობლების სულიერ და მორალურ კეთილდღეობას. ისინი იყვნენ ღვთისმოსაობის, სულიერი განმანათლებლობის, განათლების ცენტრი და მაგალითი და იყვნენ წმინდა და უხრწნელი რწმენის ცენტრი. მაგრამ ბერების მთავარი დამსახურება საზოგადოებისთვის არის მუდმივი ლოცვა ეკლესიისთვის, სამშობლოსთვის, ცოცხლებისთვის და მიცვალებულებისთვის.

მონასტრები მეზობლების სხეულებრივ კეთილდღეობასაც ეხმარებოდნენ. ბერები თავად იღებდნენ საარსებო წყაროს და უზიარებდნენ ღარიბებს. მონასტრებში იყო სტუმართმოყვარეები (სასტუმროები მოხეტიალეებისთვის), სადაც ბერები იღებდნენ და კვებავდნენ მოხეტიალეებს. მონასტრებიდან მოწყალებას უგზავნიდნენ ღარიბებსა და დუნდულებში დაპატიმრებულებს.

მორწმუნეთა სულიერ, მორალურ და სხეულებრივ კეთილდღეობას ეხმარებოდა, ბერმონაზვნობა დაეხმარა ქრისტეს რწმენის გავრცელებას და წარმართობის საბოლოო დაცემას. ბერების მაღალმა ცხოვრებამ წარმართები გააოცა და მათთვის ქრისტიანული რელიგიის სიწმინდის დასტური იყო.

ბერების მაღალი ღვთისმოსაობის დანახვისას, მთავარმოძღვრებმა დაიწყეს მათთვის მღვდლობის ხარისხის ამაღლება. მოგვიანებით გაჩნდა ჩვეულება, რომ უმაღლესი საეპისკოპოსო აღედგინათ მხოლოდ ბერებს.

კითხვები.(1) რატომ დაიწყეს მორწმუნეებმა მონასტრებში წასვლა? (2) ვის ბაძავენ ბერები? (3) ვინ ითვლება მონაზვნობის ფუძემდებლად? (4) როგორი მონაზვნობა დაამკვიდრა მან? (5) რა არის დაფნა? (6) სხვა რა სახის მონაზვნობა არსებობს? (7) ვინ დააარსა ეს კლანი? (8) როგორ მოქმედებდნენ მონასტრები სხვა მორწმუნეებზე?

5.4 ეკლესიის მმართველობა (28)

ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება დამოუკიდებელი მართლმადიდებლური ეკლესიების ჯგუფისგან. ყველა ეს ეკლესია თანაბარია უფლებებში, მაგრამ ადმინისტრაციულად არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არსებობს ცენტრალური ხელისუფლება, მაგრამ ყველა ეკლესია ერთმანეთს ცნობს და აქვს საერთო სწავლება.

როცა საჭირო იყო მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის (ანუ ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის) გადაწყვეტილების მიღება, მაშინ მოიწვიეს საეკლესიო კრებები, რომლებსაც ესწრებოდნენ ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლები. ეს „კათოლიკურობა“ ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური თვისებაა. თანმიმდევრულობა ასევე ნახსენებია მრწამსში: „მწამს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“. (ინგლისურად ეს ითარგმნება როგორც "მე მჯერა ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის").

ეკლესიაში საეკლესიო იერარქია (იერარქია) თავად იესო ქრისტემ დაადგინა. მან აირჩია თორმეტი მოციქული და მისცა მათ ხალხის სწავლების, ზიარების აღსრულებისა და ეკლესიის მართვის უფლება. ამ ყველაფრისთვის მან მოციქულებს მოავლინა სულიწმიდა, რომელიც მათ ქადაგებისთვის და სხვა ღვაწლისთვის განსაკუთრებულ ძღვენს ანიჭებდა.

დროთა განმავლობაში, ღვთის ნებისა და ეკლესიის საჭიროებისამებრ, მოციქულებმა ჯერ დიაკვნები, შემდეგ პრესვიტერები და ბოლოს ეპისკოპოსები აკურთხეს. დეკანოზებმა დაურიგეს შესაწირავი და ეხმარებოდნენ პრესვიტერებსა და ეპისკოპოსებს ღვთისმსახურებაში. უფროსები ასწავლიდნენ და მსახურობდნენ. ეპისკოპოსები ასწავლიდნენ, მსახურობდნენ და განაგებდნენ ეკლესიას.

უკვე სამოციქულო ხანაში დაიწყო მიტროპოლიტებისა თუ რეგიონალური ეპისკოპოსების, ანუ ეპისკოპოსთა პირველის ძალაუფლება. ეპისკოპოსები მიტროპოლიტებს ემორჩილებოდნენ და მიტროპოლიტები ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას იღებდნენ დანარჩენ ეპისკოპოსებთან ერთად. ასეთი შეხვედრებისთვის ადგილობრივი საბჭოები იყო მოწვეული. მოგვიანებით, მთავარ ეპისკოპოსებს იწოდებოდნენ მთავარეპისკოპოსები, შემდეგ კი პატრიარქები. ადგილობრივი ეკლესიის სათავეში პატრიარქები იყვნენ.

ეკლესიის გარე სტრუქტურა თავიდანვე შეესაბამებოდა სახელმწიფოს და ამ შემთხვევაში რომის იმპერიის გარე სტრუქტურას. სახელმწიფოს მთავარ ცენტრებში დაიწყო ეკლესიის ადმინისტრაციის ცენტრების ჩამოყალიბება. შემდეგ ამ ცენტრებს საპატრიარქოების წოდება დაიწყეს, ვინაიდან პატრიარქი მათში იყო; ანუ ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვარი. ამ გზით ჩამოყალიბდა ხუთი უძველესი საპატრიარქო თუ ეკლესია:

1. იერუსალიმის ეკლესია
2. ანტიოქიის ეკლესია
3. ალექსანდრიის ეკლესია
4. რომის ეკლესია
5. კონსტანტინოპოლის ეკლესია.

პირველი ეკლესია, რომელიც დაარსდა, იყო იერუსალიმის ეკლესია, ბოლო კი კონსტანტინოპოლი. ანტიოქიას ახლა სირია ჰქვია, კონსტანტინოპოლი კი თურქეთში სტამბოლია.

ყოველი ეკლესიის სათავეში იყო პატრიარქი, რომის ეკლესიაში კი პატრიარქს პაპს ეძახდნენ. ძველად ყველა ეპისკოპოსს პაპს ეძახდნენ, რადგან ბერძნულად "პაპი" მამაა. ყველა ეკლესიას ჰქონდა თანაბარი უფლებები. (რომის ეკლესია თვლის, რომ ყველა ეკლესიაზე უფლებამოსილება ეკუთვნოდა პაპს).

მოგვიანებით ჩამოყალიბდა ახალი საპატრიარქოები, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესიები:

1. რუსული ეკლესია
2. სერბული ეკლესია
3. ბულგარეთის ეკლესია
4. რუმინული ეკლესია.

განსხვავებული და რთული ისტორიული გარემოებების გამო, ახლა არსებობს რამდენიმე დამოუკიდებელი მართლმადიდებლური ეკლესია, მაგრამ პატრიარქის გარეშე:

1. ბერძნული ეკლესია
2. ეკლესია კუნძულ კვიპროსზე
3. სინას ეკლესია
4. ალბანური ეკლესია.

დროთა განმავლობაში ხდებოდა სხვადასხვა ლოკალური ისტორიული მოვლენა, რომლის მიხედვითაც პატრიარქთა ფართობები ან შემცირდა, ან გაიზარდა. მსოფლიოში დიდი მოვლენები მოხდა, როგორიცაა ახალი ხალხების მიერ ევროპაში შემოსევა, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა, მუჰამედიზმის გაჩენა და სწრაფი გავრცელება. ამ ყველაფერმა შეცვალა მრავალი ქვეყნისა და ხალხის პოზიცია და სხვადასხვანაირად იმოქმედა ადგილობრივი ეკლესიების სტრუქტურაზე.

პაპების სამეფო ვრცელდებოდა დასავლეთ ევროპიდან აფრიკამდე. კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ტერიტორიაც დიდი იყო, მაგრამ ისინი ყოველმხრივ შეზღუდულნი იყვნენ კონსტანტინოპოლის იმპერატორების მიერ. იერუსალიმის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქების ტერიტორიები ძალიან მცირე იყო და მტრულად განწყობილი მუჰამედელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა.

კითხვები.(1) ვინ არის მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური? (2) რამდენი უძველესი ეკლესია იყო იქ? (3) რა პირები ქმნიან ეკლესიის იერარქიას? (4) ვინ დგას თითოეული მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში? (5) რას აკეთებენ ეკლესიები, როდესაც მათ სჭირდებათ რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხის გადაჭრა? (6) რა სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები არსებობს? (7) აქვთ თუ არა მათ ყველას სათავეში პატრიარქები? (8) რა ბედი ეწია სხვადასხვა ეკლესიებს დროთა განმავლობაში?

დასავლეთის ეკლესია

6.1 პაპების სწრაფვა უზენაესობისკენ (29)

ეკლესიაში პირველობის პაპების სურვილი ქრისტიანობის დასაწყისიდანვე ჩანს. ამის მიზეზი იყო რომისა და რომის იმპერიის დიდება და მასთან ერთად რომის ეკლესიის გაფართოება.

როდესაც რომის იმპერიის დედაქალაქი კონსტანტინოპოლში გადაიტანეს, ამან კიდევ უფრო გაზარდა პაპის მნიშვნელობა. ის გახდა რომის პირველი ადამიანი. რომის ეკლესიის საეკლესიო მნიშვნელობის გასაძლიერებლად პაპებმა დაიწყეს სწავლება, რომ უფალმა იესო ქრისტემ თითქოს პეტრე მოციქული დანიშნა მოციქულთა მეთაურად და ეკლესიის მთავრად. ეს წინამძღოლობა, პეტრე მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ, პაპს გადაეცა.

პაპები ყოველთვის იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, რათა აემაღლებინათ მათი მნიშვნელობა და ეჩვენებინათ თავიანთი ავტორიტეტი ეკლესიაში. ასეთი შემთხვევები იჩენდა თავს, როცა აღმოსავლური ეკლესიებში სირთულეები წარმოიქმნა და როცა ისინი ძმურად მიმართავდნენ პაპს რჩევისა და დახმარებისთვის.

მეორე მხრივ, კონსტანტინოპოლის იმპერატორებმა ყველაფერი გააკეთეს, რათა აემაღლებინათ უახლოესი პატრიარქის მნიშვნელობა. მაგალითად, „საყოველთაო პატრიარქის“ წოდება მიანიჭეს.

საუკუნეების განმავლობაში, პაპების მუდმივი სურვილით ყოფილიყვნენ ეკლესიის მეთაური, რომის ეკლესიაში არაერთი შეცდომა გაჩნდა. Მაგალითად:
1. შემოიღო უქორწინებლობა მღვდლობისთვის.
2. ნებადართულია მარხვის დროს რძისა და კვერცხის მიღება.
3. დააინსტალირე პოსტი შაბათს.
4. შეიცვალა მრწამსის მე-8 წევრი.

რომის პაპების ძალაუფლების სიყვარული და რომის ეკლესიაში დაშვებული მართლმადიდებლობისგან გადახრები იყო რომის ეკლესიის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გამოყოფის მიზეზი.

კითხვები.(1) ვინ არის მთელი ეკლესიის მეთაური? (2) რამდენი უძველესი ქრისტიანული ეკლესია იყო იქ? (3) ვინ ხელმძღვანელობდა თითოეულ ეკლესიას? (4) როდის დაიწყო პაპების სწრაფვა უზენაესობისკენ? (5) რა იყო ამ სწრაფვის მიზეზი? (6) რას ქადაგებდნენ პაპები თავიანთი მისწრაფებების გასამართლებლად? (7) რა შესაძლებლობები გამოიყენეს პაპებმა საკუთარი თავის ამაღლებისთვის? (8) რა ილუზიები გაჩნდა რომის ეკლესიაში?

6.2 დასავლეთის ეკლესიის გამოყოფა (30)

IX საუკუნის დასაწყისში დაიწყო დასავლეთის ეკლესიის (რომის ეკლესიის) თანდათანობით გამოყოფა მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. საბოლოო შესვენება მოხდა 1054 წელს.

სამმა ცალკეულმა გარემოებამ ხელი შეუწყო რომის ეკლესიის გამოყოფას.

1. IX საუკუნეში პატრიარქი იგნატი გადააყენეს კონსტანტინოპოლში საპატრიარქო ტახტიდან. დაიწყო დიდი არეულობა და დავა და ამის გამო მოიწვიეს ადგილობრივი კრება (861 წ.), რომელზეც ფოტიუსი დამტკიცდა. პაპი ამას არ დაეთანხმა და ამით თავისი ძალაუფლება შეთანხმებულ გადაწყვეტილებაზე მაღლა დააყენა.
2. ამავდროულად, ბულგარული ეკლესიის გამო რომის და კონსტანტინოპოლის საყდარებს შორის იყო დავა. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი მქადაგებლების მიერ ბულგარელები ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოექცნენ, რომის პაპებმა ბულგარეთის ეკლესიას მოსთხოვეს, დაემორჩილებინა მათ ხელისუფლებას. საქმის განსახილველად მოიწვიეს კრება (867 წ.), რომელმაც უარყო პაპის მოთხოვნები და დაგმო რომის ეკლესიის განდგომა.
3. რომის ეკლესიის საბოლოო გამოყოფა მოხდა XI საუკუნის დასაწყისში. პაპ ლეო 9-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსს შორის კამათი იყო რომის ეკლესიაში სიახლეების შესახებ, ანუ პროსკომედიაში საფუვრიანი პურის ნაცვლად უფუარი პურის გამოყენება. დაიწყო დავა. პაპის ელჩებმა (ლეგატებმა), კამათში წარმატების იმედით, დაწერეს განკვეთის აქტი პატრიარქისა და მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიის წინააღმდეგ და ღვთისმსახურების დროს დაასვენეს იგი წმინდა სოფიას ეკლესიის ტახტზე (1054 წ.). პატრიარქმა კონსტანტინოპოლში მოიწვია კრება, რომელზეც ლეგატები ეკლესიიდან განკვეთეს. მას შემდეგ აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიაში მათ შეწყვიტეს პაპის ხსენება ღვთისმსახურების დროს.

რომის ეკლესია ყველა ამ მოვლენას სხვაგვარად წარმოგვიდგენს. ვინაიდან მას სჯერა, რომ პაპი არის მთელი ეკლესიის მეთაური, გამოდის, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიები გამოეყო დასავლეთს. ეს მათ სახელმძღვანელოებში წერია და სკოლებში ისწავლება. აღმოსავლური ეკლესიებს უწოდებენ "აღმოსავლეთის სქიზმატიკოსებს" (აღმოსავლეთის სქიზმატიკოსები - აღმოსავლური სქიზმატები) და მათ შესახებ საერთოდ ძალიან ცოტაა ნათქვამი. ეს მოსაზრება გვხვდება თითქმის ყველა კათოლიკურ, პროტესტანტულ და საერო წყაროში. ამრიგად, დასავლელმა ადამიანმა, თუნდაც კურსდამთავრებულმა, უმეტეს შემთხვევაში არ იცის სიმართლე მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ.

რომის ეკლესიის განდგომა. რომის ეკლესია მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კავშირიდან თითქმის 1000 წელია არ არის. ამ დროის განმავლობაში მან დიდწილად უკან დაიხია მართლმადიდებლური სწავლებისგან. ყველა ეს გადახრა შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: გადახრები რწმენის დოგმებში, რიტუალებში, ეკლესიის ადმინისტრაციაში და გადახრები ადათებში.

1. გადახრები რწმენის დოგმებში:(1) შეიცვალა რწმენის მე-8 წევრი. (2) დოქტრინა პაპის მეთაურობის შესახებ. (3) დოქტრინა ინდულგენციებისა და ვადაგადაცილებული საქმეების შესახებ. (4) დოქტრინა განსაწმენდელზე. (5) მოძღვრება ღვთისმშობლის პირველ ცოდვაში არამონაწილეობის შესახებ. (6) რწმენის საკითხებში პაპის უცდომელობის დოქტრინა.
2. გადახრები რიტუალებში:(1) ნათლობა ჩაძირვის ნაცვლად ჩამოსხმით. (2) დადასტურებას ასრულებენ მხოლოდ ეპისკოპოსები და უხუცესები. (3) პროსკომედიაში ზიარებისას საფუვრიანი პურის ნაცვლად უფუარი პური გამოიყენება. (4) ზიარება ერისკაცებთან ერთი სახის პურის ქვეშ. (5) მარხვა შაბათს. (6) მარხვის დღეებში რძისა და კვერცხის ნებართვა.
3. გადახრები ეკლესიის ადმინისტრაციაში:(1) უქორწინებლობა მღვდლობისთვის. (2) კარდინალთა ღირსების დამკვიდრება. (3) უბრალო ადამიანებს ბიბლიის წაკითხვის აკრძალვა.
4. გადახრები საბაჟოში:(1) ორგანოების გამოყენება ღვთისმსახურებაში. (2) ადგილები ეკლესიაში. (3) ღია სამსხვერპლოები. (4) სხვადასხვა ტახტზე მასების (ვახშმის) ერთდროული აღნიშვნა. (5) თაყვანისცემა მხოლოდ ლათინურად. (6) ზარები ღვთისმსახურების დროს. ამ გადახრებიდან ზოგიერთი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ჩანს, მაგრამ მათ უკან ყველანაირი გართულება იმალება. ყველა მათგანმა და ბევრმა სხვა გადახრებმა გამოიწვია სიამაყის განვითარება, ძალაუფლებისადმი ლტოლვის განვითარება, პაპების მიერ ძალაუფლების უზურპაცია, ინკვიზიცია, რეფორმაცია და საბოლოოდ განდგომა ჭეშმარიტი ქრისტიანული სულისგან, არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ მთელ საზოგადოებაში.

   კითხვები(1) როდის დაიწყო რომის ეკლესიის გამოყოფა და როდის გახდა ის საბოლოო? (2) რომელმა სამმა გარემოებამ შეუწყო ხელი რომაულ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის საბოლოო გაწყვეტას? (3) როგორ მოხდა საბოლოო განშორება? (4) როგორ უყურებენ ამ ინციდენტს დასავლეთში და რატომ? (5) რამდენი წელია რომის ეკლესია არ არის კავშირი დანარჩენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან? (6) რა მოხდა რომის ეკლესიაში ამ დროის განმავლობაში? (7) რა არის ზოგიერთი გადახრები მრწამსში? (8) რა გადახრები მოხდა რიტუალებში? (9) რა არის ზოგიერთი გადახრები ეკლესიის მმართველობაში? (10) რა გადახრები მოხდა საბაჟოში?

   6.3 რეფორმაციის წარმოშობა (31)

   XI საუკუნის შუა ხანებიდან, რომის ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან გამოყოფის შემდეგ, პაპის ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო გაიზარდა. XI საუკუნის ბოლოს დაიწყო ჯვაროსნული ლაშქრობები. ისინი განხორციელდა იმ მიზნით, რომ გაეთავისუფლებინათ წმინდა ადგილები და აღმოსავლელი ქრისტიანები მუსულმანური მმართველობისგან. მაგრამ ძალაუფლების მშიერი პაპები მათაც მიმართეს თავიანთი ძალაუფლების ამაღლებისკენ.

   დასავლეთის განმანათლებლობასთან ერთად უფრო ნათელი გახდა პაპებისა და დასავლური ეკლესიის უკანდახევა ქრისტიანული სულისგან. პაპებმა მოწინააღმდეგეების დასამშვიდებლად დაიწყეს სასტიკი ზომების გამოყენება (ინკვიზიცია). მაგრამ ეს კიდევ უფრო აღიზიანებდა უკმაყოფილოებს. საბოლოოდ, პაპის ხელისუფლების თამამი მოწინააღმდეგეები გამოჩნდნენ.

   XV საუკუნის შუა ხანებში დასავლეთში დაიწყო მოძრაობა ძველი ხალხების კლასიკური ენებისა და ლიტერატურის შესწავლისკენ. ამავე დროს, მათ ბიბლიის კითხვა ეკრძალებოდათ. ამან განაპირობა ის, რომ დასავლელი ქრისტიანები ვერ ასხვავებდნენ პაპების ქცევას ქრისტიანული რწმენის მარადიული ჭეშმარიტებისგან, რომელსაც ეკლესია ინახავდა. ამის შედეგად მათი გაღიზიანება და უკმაყოფილება პაპების მიმართ მთელ ეკლესიაზე გადავიდა. ურწმუნოებამ დაიწყო გავრცელება ლიტერატურაში და საზოგადოებაში.

   მე-16 საუკუნეში რამდენიმე პიროვნებამ, სხვადასხვა ადგილას, სცადა დასავლური ეკლესიის რეფორმირება. ესენი იყვნენ ლუთერი გერმანიაში და ცვინგლიუსი და კალვინი შვეიცარიაში (მარტინ ლუთერი, ულრიხ ცვინგლი, ჯონ კალვინი). ისინი იყვნენ კეთილგანწყობილი ადამიანები, რომლებსაც სურდათ რწმენა გადაერჩინათ გავრცელებული ურწმუნოებისგან. მაგრამ მათ აიღეს დიდი დავალება. უფრო მეტიც, თეოლოგიაში სწავლის მიუხედავად, დასავლელმა რეფორმატორებმა ძალიან ცოტა იცოდნენ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ამ ეკლესიაში მათ შეეძლოთ ენახათ ჭეშმარიტი სამოციქულო ეკლესიის მაგალითი. ამის გამო რეფორმატორთა მცდელობამ წინააღმდეგობა და შეუსაბამობა განიცადა. თავიდან თავისუფლად მოაზროვნეები იყვნენ, ბოლოს კი თავად დაიწყეს სასტიკი ზომების გამოყენება.

   საბოლოოდ, რეფორმატორებმა პაპებს წაართვეს დასავლეთის ეკლესიის მნიშვნელოვანი ნაწილი (90 მილიონი). ეს ქრისტიანები არათუ არ დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო დაშორდნენ მას.

   კითხვები.(1) რა დაემართა პაპების ძალაუფლებას მას შემდეგ, რაც დასავლეთის ეკლესია გამოეყო აღმოსავლეთს? (2) რამ გამოიწვია რომის ეკლესიაში უკმაყოფილება? (3) რა დაიწყო მე-16 საუკუნეში? (4) რა ერქვა რეფორმატორებს და სად გამოჩნდნენ ისინი? (5) რა თვისებები ჰქონდათ რეფორმატორებს? (6) რა აკლდათ რეფორმატორებს? (7) რამდენი ადამიანი დატოვა დასავლეთის ეკლესია რეფორმატორებისთვის?

   6.4 ლუთერანები ან პროტესტანტები (32)

   პაპ ლეო მე-10-ის დროს ინდულგენციების გაყიდვა გამოცხადდა. ამის წინააღმდეგ აჯანყდა გერმანელი ბერი ლუთერი (მარტინ ლუთერი), რომელმაც დაიწყო ქადაგება ასეთი მკრეხელობის წინააღმდეგ და წამოაყენა 95 დებულება პაპის ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ (1520 წ.). ხელსაყრელი პირობების წყალობით, ლუთერანული რწმენა სწრაფად გავრცელდა.

   ლუთერანულმა აღიარებამ შეინარჩუნა გარკვეული გადახრები მართლმადიდებლობისგან, რაც რომის ეკლესიამ დაუშვა. როგორიცაა:

   1. მრწამსის მე-8 წევრის შეცვლა.
   2. ნათლობა ჩაძირვის ნაცვლად ჩამოსხმით.
   3. პროსკომედიაში ზიარებისას საფუვრიანი პურის ნაცვლად უფუარი პური გამოიყენება.
   4. ორგანოების გამოყენება ღვთისმსახურებაში.
   5. ჯდომა ეკლესიაში.
   6. ღია სამსხვერპლოები.
   გარდა ამ გადახრებისა, ლუთერანულმა სარწმუნოებამ მრავალი ახალი გადახრები შემოიღო. პატივს სცემენ ლუთერანიზმის მთავარ დებულებებს: 1. მოძღვრება მხოლოდ რწმენით გამართლების შესახებ, კეთილი საქმეების გარეშე. 2. მოძღვრება რწმენის ერთადერთი წყაროს - წმინდა წერილის შესახებ, ყოველი მორწმუნესთვის საკუთარი გონების მიხედვით ახსნის იდეით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლუთერმა უარყო წმინდა ტრადიცია.

   ლუთერმა უარყო შემდეგი:

   1. უფლის მიერ მადლით დამკვიდრების აუცილებლობა: ეკლესია, იერარქია, საიდუმლოებები, აგრეთვე ლოცვები წმინდანთა მიმართ, ხატებისა და სიწმინდეების თაყვანისცემა.
   2. საეკლესიო წეს-ჩვეულებები, რომლებიც დამკვიდრდა ადამიანის სათნოებით განხორციელებისთვის: მარხვა, ბერობა, უფლის გარდა სხვა დღესასწაულები, წმინდა ადგილებში მოგზაურობა და ა.შ.
   წმინდა ტრადიციის უარყოფით, ლუთერანიზმი ძირს უთხრის თვით წმინდა წერილის ავტორიტეტს. ლუთერანების აზრით, ყველას შეუძლია არა მხოლოდ წმინდა წიგნების ინტერპრეტაცია, არამედ შეიძლება უარყოს ის წიგნები, რომლებშიც იგი ხედავს წინააღმდეგობას ზოგიერთ თავის წინასწარ ჩამოყალიბებულ მოსაზრებასთან.

   წმინდა იერარქიისა და მღვდელმსახურების საიდუმლოს უარყოფით, ლუთერანებმა გაწყვიტეს კავშირი სამოციქულო ეკლესიასთან და გახდნენ ერისკაცთა საზოგადოება და არა ეკლესია. ლუთერანული პასტორი უბრალოდ საერო პირია, რომელსაც საზოგადოება ირჩევს საქადაგებლად.

   ბევრგან ლუთერმა თავისი რეფორმა ნახევრად შეაჩერა. Მაგალითად:

   1. ნათლობისა და ზიარების საიდუმლო არ არის დაცული. მაგრამ ვინაიდან მღვდელმსახურების საიდუმლო უარყოფილია, ეს ზიარებებიც კარგავენ ძალას.
   2. ზიარების საიდუმლო უარყოფს წმიდა ძღვენის გარდაქმნას და გვასწავლის, რომ პურში, პურში და პურის ქვეშ მორწმუნე იღებს ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს.
   3. წმინდანთა ლოცვა უარყოფილია, მაგრამ ტაძრები მაინც ეძღვნება მათ.
   4. ხატების თაყვანისცემა აკრძალულია, მაგრამ ლუთერანული ეკლესიები მორთულია წმინდა გამოსახულებებით.
   კითხვები.(1) რის წინააღმდეგ აჯანყდა ლუთერი? (2) ვინ იყო ლუთერი და რა გააკეთა? (3) რას აკავებდნენ ლუთერანები რომის ეკლესიას? (4) რა არის ლუთერანული რწმენის ძირითადი პრინციპები? (5) რა იგულისხმება მხოლოდ რწმენით გამართლების დოქტრინაში, კეთილი საქმეების გარეშე? (6) რას ნიშნავს მოძღვრება რწმენის ერთადერთი წყაროს - წმინდა წერილის შესახებ? (7) რა უარყო ლუთერმა, რაც უფლის მიერ იყო დადგენილი მადლის მეშვეობით? (8) რა საეკლესიო პრაქტიკა უარყო ლუთერმა? (9) რა შედეგები მოჰყვება გადაწყვეტილებას, რომ თითოეულ ერისკაცს მიეცეს საშუალება, განიმარტოს წმინდა წერილები თავისებურად? (10) რა შედეგები მოჰყვება ეკლესიის იერარქიის უარყოფას? (11) რომელ ადგილებში შეჩერდა რეფორმა ნახევრად? 6.5 რეფორმატორები ან კალვინისტები (33)

   ცვინგლიუსი.თითქმის ამავე დროს ლუთერთან (1519) და ასევე ინდულგენციების გაყიდვის შესახებ, ეკლესიის რეფორმატორი მოქმედებდა შვეიცარიაში, ქალაქ ციურიხში მდებარე საკათედრო ტაძრის მქადაგებელი, სახელად ცვინგლიუსი (ულრიხ ცვინგლი). შვეიცარიაში რეფორმის მუშაობა კიდევ უფრო სწრაფად განვითარდა, ვიდრე გერმანიაში და მაშინვე მიიღო დიდი ზომები.

   ცვინგლიუსმა არა მხოლოდ მიიღო ყველაფერი, რაც ლუთერმა უარყო კათოლიკურ ეკლესიაში, არამედ გასცდა ამას. ის ასწავლიდა, რომ ზიარებები მხოლოდ ნიშნებია, რომლითაც ადამიანი ავლენს თავის რწმენას ეკლესიას. ევქარისტია არის მხოლოდ სიმბოლური ხსენება იესო ქრისტეს ტანჯვისა და მორწმუნეთა თანაზიარების ნიშანი.

   ცვინგლის მიმდევართა საზოგადოება დაშორდა ლუთერანებს და გაერთიანდა კალვინის მიმდევრებთან.

   კალვინი.კალვინი დაიბადა საფრანგეთში და იქ დაიწყო თავისი რეფორმირებული მოღვაწეობა, შემდეგ გააგრძელა შვეიცარიაში, ჟენევაში.

   გამართლების დოქტრინაში კალვინი უფრო შორს წავიდა ვიდრე ლუთერი. ის ასწავლიდა, რომ რაკი ადამიანი მხოლოდ რწმენით მართლდება, რწმენა კი ღვთის ნიჭია, მაშინ მორწმუნე უკვე ღვთის რჩეულია, ცათა სასუფეველში განწირული. ღმერთმა, განჭვრიტა ადამიანის დაცემა, უკვე გადაწყვიტა, რომელი ხალხი გადარჩება.

   რეფორმირებული თაყვანისცემა კათოლიკურ ეკლესიაში თაყვანისცემის უკიდურესი საპირისპიროა. კათოლიკეების ეკლესიები მდიდარია რიტუალებით, რეფორმატორების ტაძრები კი უბრალოდ სალოცავი დარბაზებია ყოველგვარი გამოსახულების და დეკორაციის გარეშე. ზიარებისთვის ჩვეულებრივი სუფრა დგას.

   კითხვები.(1) რის წინააღმდეგ აჯანყდა ცვინგლიუსი? (2) ვინ იყო ცვინგლიუსი და რა გააკეთა? (3) რას ასწავლიდა ცვინგლი? (4) რა ბედი ეწიათ ცვინგლიუსის მიმდევრებს? (5) ვინ იყო კალვინი და რა გააკეთა? (6) რას ასწავლიდა კალვინი? (7) რა არის რეფორმირებული თაყვანისცემა?

   6.6 ანგლიკანები ან ეპისკოპოსები (34)

   იმ დროს, როდესაც რეფორმაცია დაიწყო, ჰენრი მე-8 მეფობდა ინგლისში (1509-1547). ჯერ (1522) დაუპირისპირდა ლუთერს, როგორც რწმენის დამცველს.

   ათი წლის შემდეგ ჰენრიმ გაწყვიტა კავშირი პაპთან იმის გამო, რომ არ მისცა მას ცოლს ეკატერინეს გაყრა და დედოფლის მომლოდინე ანა ბოლეინზე დაქორწინება. ერთი წლის შემდეგ, 1533 წელს, მეფის ბრძანებით, ინგლისის პარლამენტმა მიიღო კანონი საეკლესიო საქმეებში ინგლისის პაპისგან დამოუკიდებლობის შესახებ. 1534 წელს ჰენრი თავს ინგლისური ეკლესიის მეთაურად აცხადებს. ცოლთან ქორწინება პარლამენტმა გააუქმა და მეფე ანას დაქორწინდა. მღვდელმა თომას კრანმერმა, რომელმაც მას ამის გაკეთება ურჩია, მან კენტერბერის არქიეპისკოპოსის წოდება აიყვანა (ინგლისის უმაღლესი სულიერი თანამდებობა).

   ანგლიკანური სარწმუნოება არსებითად რეფორმირებულია. ზოგიერთ წერტილში ის უახლოვდება ლუთერანს (ევქარისტიის მოძღვრებაში). მან შეინარჩუნა საეპისკოპოსო სისტემა და ზოგიერთი ლიტურგიული რიტუალი კათოლიციზმისგან. მაგრამ ანგლიკანურ ეპისკოპოსებს არ აქვთ მადლი, რადგან მათ არ აქვთ სამოციქულო მემკვიდრეობა. გარდა ამისა, ისინი დაქორწინებულები არიან.

   დოქტრინის გაურკვევლობის გამო ანლიკანურ ეკლესიაში გაჩნდა განხეთქილება. დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა სამი პარტია: მაღალი ეკლესია (კათოლიციზმთან უფრო ახლოს), დაბალი ეკლესია (რეფორმატორებთან უფრო ახლოს) და ფართო ეკლესია, რომელიც მიზნად ისახავს ზემოთ დასახელებული ორი მხარის შერიგებას.

   პურიტანები თუ პრესვიტერიანები.პურიტანები (purus - სუფთა) გამოეყო ანგლიკანებს, რომლებსაც სურდათ ყოფილიყვნენ წმინდა რეფორმატორები კათოლიციზმის შერევის გარეშე. ვინაიდან ისინი აჯანყდნენ საეპისკოპოსო სისტემის წინააღმდეგ და თავიანთი საზოგადოების მართვა პრესვიტერებს გადასცეს, მათ პრესვიტერიანებიც უწოდებენ.

   კითხვები.(1) როგორ დაიწყო ანგლიკანური რწმენა? (2) ვინ არის ინგლისის ეკლესიის მეთაური? (3) რა არის უმაღლესი სულიერი თანამდებობა ანგლიკანურ ეკლესიაში? (4) რა არის ანგლიკანური რწმენის არსი? (5) რით განსხვავდებიან ანგლიკანური ეპისკოპოსები მართლმადიდებლებისაგან? (6) როგორ იყოფა ინგლისის ეკლესია? (7) ვინ არიან პურიტანები ან პრესვიტერიანები?

   6.7 ქრისტიანული საზოგადოებები და სექტები (34.1)

   რომის ეკლესიიდან დასავლელი ქრისტიანების უარყოფით, რეფორმაციამ არ დააკმაყოფილა მათი რელიგიური მოთხოვნილებები. ამიტომ, პროტესტანტიზმის დაწყებისთანავე, მრავალი სექტა ჩნდება მის შუაგულში. ყველა მათგანი უკმაყოფილებას გამოხატავს რეფორმის მიმართ და ცდილობს მის გამოსწორებას. მართლმადიდებლური ეკლესიისგან შორს და არ იციან, სულ უფრო მეტ წინააღმდეგობებში ვარდებიან და სულ უფრო ახალ ჯგუფებად ნაწილდებიან. ამ სექტების ერთი ნაწილი ცდილობს მოიწონოს გონების მოთხოვნები, ხოლო მეორე - რელიგიური გრძნობის მოთხოვნები.

   ანაბაპტისტები (ასევე მენონიტები) ან რებაპტისტები.ანაბაპტისტები (ასევე მენონიტები) ან ხელახალი ბაპტისტები უარყოფენ ბავშვების ნათლობას და თვლიან, რომ აუცილებელია სრულწლოვანებამდე მონათვლა. ისინი თავს რჩეულ წმინდა კაცთა ერთადერთ ეკლესიად თვლიან. მათ ეკრძალებათ სამხედრო ან საჯარო სამსახურში შესვლა და ფიცის გამოყენება.

   კვაკერები.კათოლიკეებსა და რეფორმატორებს შორის ბრძოლის დროს კვაკერების სექტის დამფუძნებელმა ჯორჯ ფოქსმა გადაწყვიტა, რომ არცერთ სარწმუნოებაში არ არსებობს ჭეშმარიტება და რომ ადამიანმა ჭეშმარიტება გულში უნდა დახატოს სულიწმინდის პირდაპირი გამოცხადებით. უილიამ პენმა მოაწყო და გაავრცელა იგი. მისგან მიიღო სახელი პენსილვანიის შტატმა, ვინაიდან პენის მიმდევრებმა რელიგიური დევნის გამო ინგლისი დატოვეს აშშ-ში.

   მაშასადამე, კვაკერებს არ აქვთ ეკლესიები, უბრალო დარბაზები და პასტორები. ლოცვის თათბირზე ისინი სხედან ბუდობებზე, კითხულობენ ბიბლიას და ელოდებიან ვინმეს შთაგონებას. თუ ვინმე იპოვის შთაგონებას, მაშინ ის იწყებს ან ლოცვას ან ქადაგებას, თუ არა, მაშინ გარკვეული დროის შემდეგ ისინი იფანტებიან.

   კითხვები.(1) ვინ არიან ანაბაპტისტები? (2) რა არის სხვა სახელი ანაბაპტისტებისთვის? (3) ვინ არიან კვაკერები? (4) ვინ დააარსა კვაკერების სექტა და ვინ გაავრცელა იგი? (5) როგორ იმართება კვაკერის ლოცვის შეხვედრები და სად?

   6.8 ძველი კათოლიკეები (35)

   ვატიკანის კრებაზე, რომელიც მოიწვია რომში 1870 წელს რომის პაპმა პიუს მე-9-მა, გამოაცხადა დოგმა რწმენის საკითხებში პაპის უცდომელობის შესახებ. ამ ახალმა დოგმამ ბევრი კათოლიკე დააბნია. 1871 წელს მიუნხენში გაიმართა ამ დოგმით უკმაყოფილოების ყრილობა. მან დაიწყო დამოუკიდებელი თემების ჩამოყალიბება ძველი კათოლიკური ეკლესიის საფუძველზე, რომელიც იყო მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გამოყოფამდე.

   იყო მცდელობები ძველი კათოლიკური თემის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების, მაგრამ მათი სწავლება ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ახსნილი.

   Კითხვა.ვინ არიან ძველი კათოლიკეები?

   შენიშვნები
   1. კათოლიკურ ეკლესიაში ღვთისმსახურება ლათინურად ხდება, რაც მორწმუნეებისთვის გაუგებარია. ამიტომ ქრისტიანული სიყვარულის, მოკრძალებისა და კაცთმოყვარეობის შესახებ ქადაგება მორწმუნემდე არ აღწევს. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს სიამაყეს და მისგან მომდინარე ბევრ სხვა მანკიერებას.

   2. პროტესტანტებს ეკლესიაში არ აქვთ აღსარება, წმინდანები, ზიარება, წმინდა მამები, ხატები, სილამაზე, სიხარული.

   3. პროტესტანტები თავს წმინდად, ხსნად თვლიან, ამიტომ სიამაყე თითქმის ნორმალურია.

   4. მამა დეკანოზმა პეტრე სმირნოვმა დაწერა ეს წიგნი 100 წელზე მეტი ხნის წინ. ამ დროიდან მოყოლებული დასავლური ეკლესიის გადახრებმა მართლმადიდებლური მოძღვრებიდან თანდათან ძირს უთხრის არა მხოლოდ თვით ეკლესიას, არამედ მთელ დასავლურ საზოგადოებას და მიიყვანა ისინი მორალურ, კულტურულ და ეკონომიკურ ჩიხში.

ქრისტიანობის სარგებელი

ქრისტიანობამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა მთელ მსოფლიოში. წარმართული სამყარო - დომინირებს ძალაუფლება, სიმდიდრე, სიამაყე, სისასტიკე, მორალური ცრურწმენა - თანდათან ხელახლა დაიბადა ქრისტიანობის გავლენით. მთავარი ფასეულობები გახდა სიკეთე, სიყვარული, წყალობა, მოკრძალება, პატიება, ზნეობის სიწმინდე. ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა ადამიანის მთელ ცხოვრებაზე, მისი რთული ცხოვრების ყველა დარგზე და გარეცხა ყველაფერი და ყველაფერი. ქრისტიანული წესები და ცხოვრების ნორმები ყველა ცივილიზებული ქვეყნის კანონების საფუძველი გახდა. ქრისტიანული დოქტრინა გახდა ახალი, განწმენდილი ქრისტიანული კულტურის აკვანი. ბოლო დროს ბევრ ქვეყანაში შეიმჩნევა თანდათანობით გადახვევა ქრისტიანული პრინციპებისა და ღირებულებებისგან ცხოვრებაში.
შინაარსი:Წინასიტყვაობა ; (1) წარმართობა; (2) ქრისტიანობა;

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის მოკლე მიმოხილვა. ის იძლევა წარმოდგენას ქრისტიანობის ისტორიის მთავარ მომენტებზე. ამ მიმოხილვის წაკითხვის შემდეგ შეგიძლიათ გაიგოთ ქრისტიანობის ძირითადი მოვლენები. რატომ მოხდა ეკლესიების დაყოფა?

შესავალი

მართლმადიდებლური ეკლესია(მართლმადიდებლობა eklesia ბერძნული, Orthodoxae Ecclesiae ლათ.) არის ის ორიგინალური და ავთენტური ახალი აღთქმის ეკლესია, რომელიც დააარსეს იესო ქრისტემ და მისმა მოციქულებმა. ეს აღწერილია "წმიდა მოციქულთა საქმეებში" (წმინდა წერილში - ბიბლია). მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება ეროვნული ეკლესიებისგან (ამჟამად დაახლოებით 12), რომლებსაც ადგილობრივი პატრიარქები ხელმძღვანელობენ. ყველა მათგანი ადმინისტრაციულად ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი და ერთმანეთის თანასწორია. მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში დგას თვით იესო ქრისტე, ხოლო თავად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არსებობს მთავრობა ან რაიმე საერთო ადმინისტრაციული ორგანო.

არსებობს მართლმადიდებლური ეკლესია შეუფერხებლად, დაწყებიდან დღემდე. 787 წლიდან, ანუ მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, მის სწავლებაში ცვლილებები არ მომხდარა. 1054 წელს რომის ეკლესია გამოეყო მართლმადიდებლებს. 1517 წლიდან (რეფორმაციის დასაწყისი) დაარსდა მრავალი პროტესტანტული ეკლესია. 1054 წლის შემდეგ რომის ეკლესიამ მრავალი ცვლილება შეიტანა ეკლესიის სწავლებაში, პროტესტანტულმა ეკლესიებმა კიდევ უფრო მეტი.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, არამართლმადიდებლური (ქრისტიანული, მაგრამ არა მართლმადიდებლური) ეკლესიები ცვლიდნენ ეკლესიის თავდაპირველ სწავლებას. ეკლესიის ისტორიაც დავიწყებას მიეცა ან განზრახ შეიცვალა. მთელი ეს დრო, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება არ შეცვლილა და პირვანდელი სახით დღემდეა შემონახული.მართლმადიდებლობაზე ცოტა ხნის წინ მოქცეულმა (მოქცეულმა) ვიღაცამ ძალიან მართებულად თქვა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობა ჩვენი დროის ერთ-ერთი უდიდესი საიდუმლოა - რა თქმა უნდა დასავლეთში. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება შეიძლება დახასიათდეს, როგორც სრული, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ადამიანის სიცოცხლისა და გადარჩენისთვის. იგი სრულად შეესაბამება ბუნებას და ყველა მეცნიერებას: ფსიქოლოგიას, ფიზიოლოგიას, მედიცინას და ა.შ. ხშირ შემთხვევაში ის ყველა მეცნიერებას უსწრებდა.

1. ეკლესიის დასაწყისი.

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლით იწყება (საქმეები 2:1-4) (მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეს დღე დიდ დღესასწაულად ითვლება). სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და ისინი გახდნენ მამაცები, გაბედულები, გაბედულები და დაიწყეს ლაპარაკი ისეთ ენებზე, რომლებზეც აქამდე არ ლაპარაკობდნენ. მოციქულებმა - ძირითადად მეთევზეებმა, ყოველგვარი განათლების გარეშე, ძალიან წარმატებით დაიწყეს იესო ქრისტეს მოძღვრების ქადაგება სხვადასხვა ადგილებში და ქალაქებში.

2. ხუთი უძველესი ეკლესია.

სამოციქულო ქადაგების შედეგი იყო სხვადასხვა ქალაქებში ქრისტიანული საზოგადოებების გაჩენა. მოგვიანებით ეს საზოგადოებები ეკლესიებად იქცა. ასე დაარსდა ხუთი უძველესი ეკლესია:

(1) იერუსალიმის ეკლესია,

(2) ანტიოქიის ეკლესია,

(3) ალექსანდრიის ეკლესია,

(4) რომის ეკლესია,

(5) კონსტანტინოპოლის ეკლესია.

პირველი უძველესი ეკლესია იყო იერუსალიმის ეკლესია, უკანასკნელი კი კონსტანტინოპოლის ეკლესია. [ანტიოქიის ეკლესიას ახლა სირიის ეკლესიასაც უწოდებენ. ქალაქი კონსტანტინოპოლი, (ახლანდელი სტამბული) თურქეთში].

მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში დგას თვით იესო ქრისტე. ყოველ უძველეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა საკუთარი პატრიარქი ( რომის ეკლესიის პატრიარქს პაპი ეწოდა). ცალკეულ ეკლესიებს საპატრიარქოებსაც უწოდებენ. ყველა ეკლესია თანაბარი იყო. ( რომის ეკლესია თვლის, რომ რომის ეკლესია იყო მმართველი ეკლესია და რომის პაპი იყო ხუთივე ეკლესიის სათავეში). უძველესი ეკლესიებიდან პირველი, რომელიც დაარსდა, იყო იერუსალიმი, ხოლო უკანასკნელი იყო კონსტანტინოპოლი.

3. ქრისტიანთა დევნა.

პირველი ქრისტიანები იყვნენ ძველი ებრაელები და განიცდიდნენ დიდ დევნას ებრაელი ლიდერებისგან, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ იესო ქრისტეს და არ ცნობდნენ მის სწავლებებს. პირველი ქრისტიანი მოწამე წმინდა სტეფანე პირველმოწამე, ებრაელებმა ჩაქოლეს ქრისტიანის ქადაგების გამო.

იერუსალიმის დაცემის დაწყების შემდეგ, მრავალჯერ უარესი, წარმართი რომაელების მიერ ქრისტიანების დევნა. რომაელები ქრისტიანების წინააღმდეგი იყვნენ, რადგან ქრისტიანული სწავლება იყო წარმართების ადათ-წესებისა და შეხედულებების საპირისპირო. ეგოიზმის ნაცვლად ქადაგებდა სიყვარულს, თავმდაბლობას აყენებდა სიამაყის ნაცვლად, ფუფუნების ნაცვლად, ასწავლიდა თავშეკავებას და მარხვას, აღმოფხვრა მრავალცოლიანობა, წვლილი შეიტანა მონების განთავისუფლებაში და სისასტიკის ნაცვლად მოუწოდა მოწყალებასა და ქველმოქმედებას. ქრისტიანობა ზნეობრივად ამაღლებს და განწმენდს ადამიანს და მთელ მის საქმიანობას მიმართავს სიკეთისაკენ. ქრისტიანობა აკრძალული იყო, სასტიკად ისჯებოდა, ქრისტიანებს აწამებდნენ და შემდეგ კლავდნენ. ასე იყო 313 წლამდე, სანამ იმპერატორი კონსტანტინეარა მარტო გაათავისუფლა ქრისტიანები, არამედ ქრისტიანობა სახელმწიფო სარწმუნოებად აქცია.

წმიდა თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორი კონსტანტინე

4. წმინდანები ეკლესიაში.

წმინდანებიეს ღვთისმოყვარე ხალხია, რომლებიც რატომღაც გამოირჩეოდნენ და ქრისტიანები მათ დიდ პატივს სცემენ. მოწამეთა, ესენი არიან წმინდანები, რომლებიც წამებით მოკლეს რწმენის გამო. წმიდა მოწამეებიხატებზე გამოსახული ჯვრით ხელში.

წმინდა მოწამეთა სახელები, ისევე როგორც სხვა წმინდანთა, მართლმადიდებლურ კალენდრებშია ჩაწერილი. მართლმადიდებელი ქრისტიანები იხსენებენ თავიანთ წმინდანებს, სწავლობენ მათ ცხოვრებას, ატარებენ მათ სახელებს საკუთარ თავსა და შვილებს, აღნიშნავენ მათთვის მიძღვნილ დღეებს, შთაგონებულნი არიან მათი მაგალითებით და ყველაფერს აკეთებენ, რომ მიბაძონ მათ, ასევე ევედრებიან მათ, რომ ილოცონ მათთვის. უფალო ღმერთო. მართლმადიდებელი რუსი ხალხი აღნიშნავს "ანგელოზის დღეს" ან "სახელის დღეს" და ეს არის წმინდანის დღე, რომლის სახელსაც ატარებენ. დაბადების დღე არ უნდა აღინიშნოს ან მოკრძალებულად აღინიშნება ოჯახის წრეში.

5. ეკლესიის წმიდა მამები და ექიმები.

სამოციქულო დროიდან დღემდე, არსებობს ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა განუწყვეტელი რიგი. ეკლესიის მამები არიან ეკლესიის მწერლები, რომლებიც გახდნენ ცნობილი ცხოვრების სიწმინდით. ეკლესიის მწერლებს, რომლებიც არ არიან წმინდანები, უწოდებენ ეკლესიის მასწავლებლებს. ყველა მათგანმა შეინარჩუნა სამოციქულო ტრადიცია თავის შემოქმედებაში და განმარტა რწმენა და ღვთისმოსაობა. რთულ დროს ისინი იცავდნენ ქრისტიანობას ერეტიკოსებისა და ცრუ მასწავლებლებისგან. აქ არის რამდენიმე მათგანი ყველაზე ცნობილი: წმ. ათანასე დიდი(297-373), წმ. ბასილი დიდი(329-379), წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი(326-389) და წმ. იოანე ოქროპირი(347-407).

6. მსოფლიო კრებები.

როდესაც საჭირო იყო რაიმე საკამათო საკითხის გადაწყვეტა ან რაიმე სახის ზოგადი მიდგომის შემუშავება, ეკლესიაში იწვევდნენ კრებებს. პირველი საეკლესიო კრებამოუწოდეს მოციქულებმა 51 წელს და ე.წ სამოციქულო კრება. მოგვიანებით, სამოციქულო კრების მაგალითზე, დაიწყო მსოფლიო კრებების მოწვევა. ამ კრებებს ესწრებოდა მრავალი ეპისკოპოსი და ყველა ეკლესიის სხვა წარმომადგენელი. კრებაზე ყველა ეკლესია ერთმანეთში თანასწორი იყო და დებატებისა და ლოცვების შემდეგ სხვადასხვა საკითხი წყდებოდა. ამ საბჭოების დადგენილებები ჩაწერილია წესების წიგნში (კანონები) და გახდა ეკლესიის სწავლების ნაწილი. საეკლესიო კრებების გარდა იმართებოდა ადგილობრივი კრებებიც, რომელთა გადაწყვეტილებებს შემდეგ ამტკიცებდნენ მსოფლიო კრებები.

I საეკლესიო კრება 325 წელს ქალაქ ნიკეაში გაიმართა. ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი, მათ შორის იყო წმ. ნიკოლოზი, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსი. მათ გარდა საკათედრო ტაძარში ბევრი სხვა მონაწილე იყო - სულ 2000-მდე ადამიანი. II საეკლესიო კრება შედგა 381 წელს კონსტანტინოპოლში. მას 150 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მრწამსი, ქრისტიანული რწმენის უმოკლეს განმარტება, დამტკიცდა I და II მსოფლიო კრებაზე. იგი შედგება 12 წევრისაგან, რომლებიც ზუსტად განსაზღვრავენ ქრისტიანულ რწმენას და რომელთა შეცვლა შეუძლებელია. მას შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესია იყენებს უცვლელ მრწამსს. დასავლეთის ეკლესიამ (რომაულმა და პროტესტანტმა) შეცვალა ორიგინალური რწმენის მე-8 მუხლი.

მე-7 მსოფლიო კრება შედგა 787 წელსასევე ქალაქ ნიკეაში. მას 150 მამა ესწრებოდა. ამ საბჭოზე დაამტკიცა ხატების გამოყენება. მე-7 საეკლესიო კრება ბოლო იყორომელსაც ყველა ეკლესია ესწრებოდა.

7. წმინდა წერილი (ბიბლია).

წმინდა წიგნები, რომლებიც ქმნიან წმიდა წერილს, ქრისტიანები ეკლესიის დასაბამიდანვე იყენებდნენ. ისინი საბოლოოდ დაამტკიცა ეკლესიამ 51 წელს (კანონი სამოციქულო კრების 85), 360 წელს (კანონი ლაოდიკეის ადგილობრივი კრების 60), 419 წელს (კანონი კართაგენის ადგილობრივი კრების 33), და ასევე 680 წელს (კონსტანტინოპოლის მე-6 მსოფლიო კრების მე-2 კანონი).

8. სამოციქულო მემკვიდრეობა.

სამოციქულო მემკვიდრეობა ჭეშმარიტი ეკლესიის ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებაა. ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტემ აირჩია და აკურთხა თავისი მოციქულები ქადაგების გასაგრძელებლად, მოციქულებმა კი აკურთხეს თავიანთი მოწაფეები, რომლებმაც აკურთხეს ეპისკოპოსები და ვინც აკურთხა მღვდლები და ასე შემდეგ დღემდე. ამრიგად, იესო ქრისტეს თავდაპირველი კურთხევა და, შესაბამისად, სულიწმიდა და დადასტურება, ეკლესიის ყველა მღვდელზე.

სამოციქულო მემკვიდრეობა არსებობს მართლმადიდებლურ და რომის ეკლესიაში. პროტესტანტულმა ეკლესიებმა ის დაკარგეს. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მართლმადიდებლური ეკლესიის თვალში პროტესტანტული ეკლესიები არა ეკლესიები, არამედ ქრისტიანული საზოგადოებებია.

9. რომის ეკლესია გამოყოფილია, 1054 წ.

ქრისტიანობის დასაწყისიდანვე რომის ეკლესიაში გაჩნდა სწრაფვა ეკლესიაში პირველობისაკენ. ამის მიზეზი იყო რომისა და რომის იმპერიის დიდება და მასთან ერთად რომის ეკლესიის გავრცელება. 1054 წელს რომის ეკლესია გამოეყო სხვა ეკლესიებს და გახდა ცნობილი სახელით რომის კათოლიკური ეკლესია . (რომის ეკლესია მიიჩნევს, რომ მას მართლმადიდებლური ეკლესიები გამოეყო და ამ მოვლენას აღმოსავლურ სქიზმს უწოდებს). მიუხედავად იმისა, რომ სახელწოდება "მართლმადიდებლური ეკლესია" ადრე გამოიყენებოდა, დარჩენილმა ეკლესიებმა, რათა ხაზი გაუსვან თავიანთი დაჟინებული მოთხოვნის ორიგინალურ სწავლებას, დაიწყეს საკუთარი თავის მართლმადიდებლური ეკლესიების დარქმევა. ასევე გამოიყენება სხვა სახელები, როგორიცაა: მართლმადიდებელი ქრისტიანი, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი კათოლიკე და ა.შ. ჩვეულებრივ სიტყვა „კათოლიკე“ გამოტოვებულია.

10. მართლმადიდებელი ეკლესია 1054 წლის შემდეგ.

1054 წლის შემდეგ მართლმადიდებელ ეკლესიას არ შეუტანია რაიმე ახალი სწავლება ან ცვლილება. ახალი ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიები დედაეკლესიებმა შექმნეს. დედა ეკლესია, დააარსა ახალი ასული ეკლესია. შემდეგ ჯერ ადგილობრივ მღვდლებს ამზადებდა, შემდეგ ეპისკოპოსებს, შემდეგ კი თანდათან უფრო და უფრო მეტ დამოუკიდებლობას აძლევდა, სანამ სრული დამოუკიდებლობა და თანასწორობა არ მოიპოვებოდა. ამის მაგალითი რუსული ეკლესიის, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის შექმნა. მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ყოველთვის გამოიყენება ადგილობრივი ენა.

11. რომის ეკლესია 1054 წლის შემდეგ.

1054 წლის შემდეგ რომის ეკლესიამ შემოიტანა მრავალი ახალი სწავლება და ცვლილება. ზოგიერთი მათგანი მოცემულია ქვემოთ:

ერთი). ჩატარდა 14 ე.წ. „საყოველთაო კრება“. მათ არ ესწრებოდნენ სხვა ეკლესიები და ამიტომ ისინი არ ცნობენ ამ ტაძრებს.თითოეულმა საბჭომ შემოიტანა რამდენიმე ახალი სწავლება. ბოლო საბჭო იყო 21-ე და ცნობილია როგორც ვატიკანი II.

2). სასულიერო პირთა უქორწინებლობის მოძღვრება.

3). ცოდვების გადახდა, წარსული და მომავალი (ინდულგენციები).

4). იულიუსის (ძველი) კალენდარი შეიცვალა გრიგორიანული (ახალი) კალენდრით. ამის გამო მოხდა ცვლილებები აღდგომის თარიღის გამოთვლაში, რაც ეწინააღმდეგება I მსოფლიო საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებას.

ხუთი). Creed-ის მე-8 წევრი შეიცვალა. (XI საუკუნიდან დაწყებული რომის კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ სულიწმიდა „გამოდის მამისაგან და ძისაგან“: ნიცენო-ცარეგრადის მრწამსში, მსოფლიო კრებაზე საკითხის ცალმხრივად განხილვის გარეშეც კი, დასძინა რომის ეპისკოპოსმა. „და ძისაგან“, რითაც იესო ქრისტეს უწოდებს მხოლოდ ღმერთს, უარყოფს იესო ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას და ტანჯვას).

6.) პოსტები შეიცვალა, შემცირდა ან აღმოიფხვრა.

7). რომაელი პაპების უცდომელობის მოძღვრება. (ამ დოგმის მიხედვით, როდესაც პაპი განსაზღვრავს მოძღვრებას სარწმუნოების ან ზნეობის შესახებ, მაშინ მას აქვს უცდომელობა (უცდომელობა) და არ შეუძლია შეცდეს, რაც ნიშნავს, რომ ის სიმართლეს ამბობს).

8). მოძღვრება ღვთისმშობლის უდანაშაულობის შესახებ ადამის პირველ ცოდვაში.

12. პროტესტანტული ეკლესიები.

რომაული ეკლესიის მრავალი და აშკარა გადახრის გამო ქრისტიანული სწავლებისგან და ასევე იმის გამო, რომ ბერი მარტინ ლუთერიარ იცოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობის შესახებ, მან ცვლილებები მოითხოვა 1517 წ.ეს ფაქტი იყო დასაწყისი რეფორმაციაროდესაც ბევრმა ადამიანმა დაიწყო რომაული ეკლესიის დატოვება ახალ ე.წ. პროტესტანტულ ეკლესიებში. ეს იყო მოძრაობა ეკლესიის გასაუმჯობესებლად, მაგრამ შედეგი კიდევ უფრო უარესი იყო.

ვინაიდან პროტესტანტები უკმაყოფილო იყვნენ რომის ეკლესიის ხელმძღვანელობით, შემდეგ მათ თითქმის გადაკვეთეს ეკლესიის 1500 წლიანი ქრისტიანული გამოცდილება და დატოვეს მხოლოდ წმინდა წერილი (ბიბლია). პროტესტანტები არ ცნობენ აღსარებას, ხატებს, წმინდანებს, მარხვას - ყველაფერს, რაც საჭიროა ადამიანის სიცოცხლის, გამოსწორებისა და გადარჩენისთვის. აღმოჩნდა, რომ მათ დააკავეს წმინდა წერილი და მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელმაც შეიმუშავა და დაამტკიცა წმინდა წერილი. არ ცნობდა.

იმის გამო, რომ ისინი არ ცნობდნენ წმინდა მამებს, რომლებიც მრავალმხრივ ხსნიდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, არამედ მხოლოდ ბიბლიას ხმარობდნენ, მათ შექმნეს გაურკვევლობა დოქტრინაში და თანდათან წარმოიქმნა მრავალი განსხვავებული სექტა (ეკლესიები).ახლა, მთელ მსოფლიოში, დაახლოებით 25000 სხვადასხვა სექტავინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს! როგორც ზემოთ აღინიშნა, პროტესტანტულ ეკლესიებში არ არის სამოციქულო მემკვიდრეობა.ეს არის ერთ-ერთი მრავალი მიზეზიდან მართლმადიდებელი ეკლესია მათ ეკლესიებად არ ცნობს, მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანული საზოგადოებების მიერ.

___________________________________________________________________________

თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესიები:

1. იერუსალიმის ეკლესია,

2. ანტიოქიის ეკლესია,

3. ალექსანდრიის ეკლესია,

4. კონსტანტინოპოლის ეკლესია,

5. რუსული ეკლესია,

6. სერბული ეკლესია,

7. რუმინული ეკლესია,

8. ბულგარეთის ეკლესია,

9. ალბანური ეკლესია,

10. * სინას ეკლესია,

11. * ბერძნული ეკლესია,

12. * ეკლესია კუნძულ კვიპროსზე * პატრიარქი არ არის 2005 წლიდან

_____________________________________________________________________________

საეკლესიო კრებები და სხვა თარიღები:

წელი 0 - შობა

51 - სამოციქულო კრება

313 - ქრისტიანთა დევნის დასრულება

325 - ნიკეის I საეკლესიო კრება (მრწამსი და აღდგომა)

381 - კონსტანტინოპოლის II მსოფლიო კრება (მრწამსის შესახებ)

431 - ეფესოს მე-3 საეკლესიო კრება

451 - ქალკედონის მე-4 საეკლესიო კრება

553 - კონსტანტინოპოლის მე-5 საეკლესიო კრება

680 - კონსტანტინოპოლის მე-6 საეკლესიო კრება

787 - ნიკეის მე-7 საეკლესიო კრება (ხატების შესახებ)

988 - რუსეთის ნათლობა

1054 - რომის ეკლესიის გამოყოფა

1517 - რეფორმაცია, ლუთერი გამოეყო რომის ეკლესიას.

რუსეთის ნათლობა პრინცი ვლადიმერის მიერ 988 წელს ქალაქ კიევში.

P.S. ვიმედოვნებ, რომ ეს სტატია დაეხმარა ჭეშმარიტი ქრისტიანობის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სხვა ეკლესიებს შორის ძირითადი განსხვავებების გაგებაში.

შესავალი.

ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო მართლმადიდებლური ეკლესია (შემდგომში მართლმადიდებელი ეკლესია) არის ის ორიგინალური და ავთენტური ახალი აღთქმის ეკლესია, რომელიც დააარსეს თავად იესო ქრისტემ და მისმა მოციქულებმა.

ეს აღწერილია „წმიდა მოციქულთა საქმეებში“ (წმინდა წერილში - ბიბლიაში). მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება ეროვნული ადგილობრივი ეკლესიებისგან (ამჟამად დაახლოებით 12), რომლებსაც ადგილობრივი პატრიარქები ხელმძღვანელობენ. ყველა მათგანი ადმინისტრაციულად ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი და ერთმანეთის თანასწორია. მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში დგას თვით იესო ქრისტე, ხოლო თავად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არსებობს მთავრობა ან რაიმე საერთო ადმინისტრაციული ორგანო. საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესია არსებობდა შეუფერხებლად, დაარსებიდან დღემდე. 1054 წელს რომის ეკლესია გამოეყო მართლმადიდებლებს. 1517 წლიდან (რეფორმაციის დასაწყისი) დაარსდა მრავალი პროტესტანტული ეკლესია. 1054 წლის შემდეგ რომის ეკლესიამ მრავალი ცვლილება შეიტანა ეკლესიის სწავლებაში, პროტესტანტულმა ეკლესიებმა კიდევ უფრო მეტი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, არამართლმადიდებლური (ქრისტიანული, მაგრამ არა მართლმადიდებლური) ეკლესიები ცვლიდნენ ეკლესიის თავდაპირველ სწავლებას. ეკლესიის ისტორიაც დავიწყებას მიეცა ან განზრახ შეიცვალა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება არ შეცვლილა და პირვანდელი სახით დღემდეა შემონახული. ვიღაცამ, ვინც ცოტა ხნის წინ მიიღო მართლმადიდებლობა (მოქცეული), ძალიან სწორად თქვა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობა ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი საიდუმლოა - ეს, რა თქმა უნდა, დასავლეთშია. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება შეიძლება ხასიათდებოდეს სისრულით, ვინაიდან შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა ადამიანის სიცოცხლისა და გადარჩენისთვის. იგი აერთიანებს ბუნებას და ყველა მეცნიერებას: ფსიქოლოგიას, ფიზიოლოგიას, მედიცინას და ა.შ. ხშირ შემთხვევაში ის ყველა მეცნიერებას უსწრებდა.

1. ეკლესიის დასაწყისი. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლით იწყება (საქმეები 2:1-4) (მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეს დღე დიდ დღესასწაულად ითვლება). სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და ისინი გახდნენ მამაცები, გაბედულები, გაბედულები და დაიწყეს ლაპარაკი სხვადასხვა ენებზე, რომლებზეც მანამდე არ იყო საუბარი სახარების საქადაგებლად. მოციქულებმა - ძირითადად მეთევზეებმა, ყოველგვარი განათლების გარეშე, დაიწყეს იესო ქრისტეს სწავლების სწორად ქადაგება სხვადასხვა ადგილებში და ქალაქებში.

2. ხუთი უძველესი ეკლესია. სამოციქულო ქადაგების შედეგი იყო სხვადასხვა ქალაქებში ქრისტიანული საზოგადოებების გაჩენა. მოგვიანებით ეს საზოგადოებები ეკლესიებად იქცა. ხუთი უძველესი ეკლესია დაარსდა ამ გზით: (1) იერუსალიმი, (2) ანტიოქია, (3) ალექსანდრია, (4) რომაული და (5) კონსტანტინოპოლი. პირველი უძველესი ეკლესია იყო იერუსალიმის ეკლესია, უკანასკნელი კი კონსტანტინოპოლის ეკლესია. [ანტიოქიის ეკლესიას ახლა სირიის ეკლესიასაც უწოდებენ. ხოლო ქალაქი კონსტანტინოპოლი (ახლანდელი სტამბოლი) არის თურქეთში].

მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში დგას თვით იესო ქრისტე. ყოველ უძველეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა საკუთარი პატრიარქი (რომის ეკლესიის პატრიარქს ეწოდებოდა პაპი). ცალკეულ ეკლესიებს საპატრიარქოებსაც უწოდებენ. ყველა ეკლესია თანაბარი იყო. (რომის ეკლესია თვლის, რომ ეს იყო მმართველი ეკლესია და რომის პაპი იყო ხუთივე ეკლესიის სათავეში). მაგრამ უძველესი ეკლესიებიდან პირველი, რომელიც დაარსდა, იყო იერუსალიმი, ხოლო უკანასკნელი იყო კონსტანტინოპოლი.

3. ქრისტიანთა დევნა. პირველი ქრისტიანები იყვნენ ძველი ებრაელები და განიცდიდნენ დიდ დევნას ებრაელი ლიდერებისგან, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ იესო ქრისტეს და არ ცნობდნენ მის სწავლებებს. პირველი ქრისტიანი მოწამე, წმიდა მოციქული და პირველმოწამე სტეფანე, ებრაელებმა ჩაქოლეს ქრისტიანის ქადაგების გამო.

იერუსალიმის დაცემის დაწყების შემდეგ, მრავალჯერ უარესი, წარმართი რომაელების მიერ ქრისტიანების დევნა. რომაელები ქრისტიანების წინააღმდეგი იყვნენ, რადგან ქრისტიანული სწავლება სრულიად საპირისპირო იყო წარმართების ადათ-წესებისა და შეხედულებებისა. ეგოიზმის ნაცვლად, ქრისტიანული სწავლება ქადაგებდა სიყვარულს, სიამაყე შეცვალა თავმდაბლობით, ფუფუნების ნაცვლად, ასწავლა თავშეკავება და მარხვა, აღმოფხვრა მრავალცოლიანობა, ხელი შეუწყო მონების განთავისუფლებას და სისასტიკის ნაცვლად მოწყალებისა და ქველმოქმედებისკენ მოუწოდა. ქრისტიანობა ზნეობრივად ამაღლებს და განწმენდს ადამიანს და მთელ მის საქმიანობას მიმართავს სიკეთისაკენ. ქრისტიანობა აკრძალული იყო, სასტიკად ისჯებოდა, ქრისტიანებს აწამებდნენ და შემდეგ კლავდნენ. ასე იყო 313 წლამდე, სანამ იმპერატორმა კონსტანტინემ არა მხოლოდ გაათავისუფლა ქრისტიანები, არამედ წარმართობის ნაცვლად ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად აქცია.

4. წმინდანები ეკლესიაში. წმინდანები არიან ის ღვთისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობითა და რწმენით, ამით გამოირჩეოდნენ ღვთის სხვადასხვა სულიერი ნიჭით და მორწმუნეები ღრმად აფასებენ მათ. მოწამეები არიან წმინდანები, რომლებმაც ბევრი იტანჯეს თავიანთი რწმენისთვის ან წამებით მოკლეს. წმინდა მოწამეები გამოსახულნი არიან ხატებზე ჯვრით ხელში.

წმიდა მოწამეთა, ისევე როგორც სხვა წმინდანთა სახელები თაყვანისცემის მიზნით მართლმადიდებლურ კალენდრებშია ჩაწერილი. მართლმადიდებელი ქრისტიანები იხსენებენ თავიანთ წმინდანებს, სწავლობენ მათ ცხოვრებას, იღებენ მათ სახელებს სამაგალითოდ საკუთარი თავისთვის და შვილებისთვის, აღნიშნავენ მათი ხსენების დღეებს, შთაგონებულნი არიან მათი მაგალითებით და ყველაფერს აკეთებენ, რომ მიბაძონ მათ, ასევე ლოცულობენ მათთვის, რომ ილოცონ. ისინი უფალ ღმერთს. მართლმადიდებელი რუსი ხალხი აღნიშნავს "ანგელოზის დღეს" ან "სახელის დღეს" და ეს არის წმინდანის დღე, რომლის სახელსაც ატარებენ. დაბადების დღე არ უნდა აღინიშნოს ან მოკრძალებულად აღინიშნება ოჯახის წრეში.

5. ეკლესიის წმიდა მამები და ექიმები. სამოციქულო დროიდან დღემდე, არსებობს ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა განუწყვეტელი რიგი. ეკლესიის მამები არიან ეკლესიის მწერლები, რომლებიც გახდნენ ცნობილი ცხოვრების სიწმინდით. ეკლესიის მწერლებს, რომლებიც არ არიან წმინდანები, უწოდებენ ეკლესიის მასწავლებლებს. ყველა მათგანმა შეინარჩუნა სამოციქულო ტრადიცია თავის შემოქმედებაში და განმარტა რწმენა და ღვთისმოსაობა. რთულ დროს ისინი იცავდნენ ქრისტიანობას ერეტიკოსებისა და ცრუ მასწავლებლებისგან. აქ არის რამდენიმე მათგანი ყველაზე ცნობილი: წმ. ათანასე დიდი (297-373), წმ. ბასილი დიდი (329-379), წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (326-389) და წმ. იოანე ოქროპირი (347-407).

6. მსოფლიო კრებები. როდესაც საჭირო იყო რაიმე საკამათო საკითხის გადაწყვეტა ან რაიმე სახის საერთო მიდგომის შემუშავება, ეკლესიაში იწვევდნენ კრებებს. პირველი საეკლესიო კრება მოციქულებმა მოიწვიეს 51 წელს და ეწოდება სამოციქულო კრება. მოგვიანებით, სამოციქულო კრების მაგალითზე, დაიწყო მსოფლიო კრებების მოწვევა. ამ კრებებს ესწრებოდა მრავალი ეპისკოპოსი და ყველა ეკლესიის სხვა წარმომადგენელი. კრებაზე ყველა ეკლესია ერთმანეთში თანასწორი იყო და დებატებისა და ლოცვების შემდეგ სხვადასხვა საკითხი წყდებოდა. ამ საბჭოების დადგენილებები ჩაწერილია წესების წიგნში (კანონები) და გახდა ეკლესიის სწავლების ნაწილი. საეკლესიო კრებების გარდა იმართებოდა ადგილობრივი კრებებიც, რომელთა გადაწყვეტილებებს შემდეგ ამტკიცებდნენ მსოფლიო კრებები.

I მსოფლიო კრება 325 წელს ქალაქ ნიკეაში გაიმართა. ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი, მათ შორის იყო წმ. ნიკოლოზი, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსი. მათ გარდა საკათედრო ტაძარში მრავალი სხვა მონაწილე იყო - სულ 2000-მდე ადამიანი. II საეკლესიო კრება შედგა 381 წელს კონსტანტინოპოლში. მას 150 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მრწამსი, ქრისტიანული რწმენის უმოკლეს განმარტება, დამტკიცდა I და II მსოფლიო კრებაზე. იგი შედგება 12 წევრისაგან, რომლებიც ზუსტად განსაზღვრავენ ქრისტიანულ რწმენას და რომელთა შეცვლა შეუძლებელია. მას შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესია იყენებს უცვლელ მრწამსს. დასავლეთის ეკლესიამ (რომაულმა და პროტესტანტულმა საზოგადოებებმა) შემდგომში შეცვალა ორიგინალური რწმენის მე-8 წევრი. მე-7 საეკლესიო კრება შედგა 787 წელს, ასევე ქალაქ ნიკეაში. მას 150 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. ამ კრებაზე დამტკიცდა ხატთა თაყვანისცემა. მე-7 საეკლესიო კრება იყო ბოლო, რომელსაც დღემდე ყველა ეკლესია ესწრებოდა და აღარ არის მოწვეული.

7. წმინდა წერილი (ბიბლია). წმინდა წიგნები, რომლებიც ქმნიან წმიდა წერილს, ქრისტიანები ეკლესიის დასაბამიდანვე იყენებდნენ. ისინი საბოლოოდ დაამტკიცა ეკლესიამ 51 წელს (კანონი სამოციქულო კრების 85), 360 წელს (კანონი ლაოდიკეის ადგილობრივი კრების 60), 419 წელს (კანონი კართაგენის ადგილობრივი კრების 33), და ასევე 680 წელს (კონსტანტინოპოლის მე-6 მსოფლიო კრების მე-2 კანონი).

8. სამოციქულო მემკვიდრეობა. სამოციქულო მემკვიდრეობა ჭეშმარიტი ეკლესიის ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებაა. ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტემ აირჩია და აკურთხა თავისი მოციქულები ქადაგების გასაგრძელებლად, მოციქულებმა კი აკურთხეს თავიანთი მოწაფეები, რომლებმაც აკურთხეს ეპისკოპოსები და ვინც აკურთხა მღვდლები და ასე შემდეგ დღემდე. ამრიგად, იესო ქრისტეს საწყისი კურთხევა და, შესაბამისად, სულიწმიდა და მოწონება ეკლესიის ყველა მღვდელზე.

სამოციქულო მემკვიდრეობა არსებობს ერთ წმინდა კათოლიკურ და სამოციქულო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში (რომელიც მოიცავს უამრავ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მათ შორის რუსეთის, რომელიც ყველაზე დიდია) და რომის ეკლესიაში. პროტესტანტულმა ეკლესიებმა ის დაკარგეს. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მართლმადიდებლური ეკლესიის თვალში პროტესტანტული ეკლესიები არა ეკლესიები, არამედ ქრისტიანული საზოგადოებებია.

9. რომის ეკლესია გამოყოფილია, 1054 წ. ქრისტიანობის დასაწყისიდანვე რომის ეკლესიაში გაჩნდა სწრაფვა ეკლესიაში პირველობისაკენ. ამის მიზეზი იყო რომისა და რომის იმპერიის დიდება და მასთან ერთად რომის ეკლესიის გავრცელება. 1054 წელს რომის ეკლესია გამოეყო სხვა ეკლესიებს და გახდა ცნობილი როგორც რომის კათოლიკური ეკლესია. (რომის ეკლესია მიიჩნევს, რომ მას მართლმადიდებლური ეკლესიები გამოეყო და ამ მოვლენას აღმოსავლურ სქიზმს უწოდებს). მიუხედავად იმისა, რომ სახელწოდება "მართლმადიდებლური ეკლესია" ადრე გამოიყენებოდა, დარჩენილმა ეკლესიებმა, რათა ხაზი გაუსვან თავიანთი დაჟინებული მოთხოვნის ორიგინალურ სწავლებას, დაიწყეს საკუთარი თავის მართლმადიდებლური ეკლესიების დარქმევა. გამოიყენება სხვა შემოკლებული სახელებიც: მართლმადიდებელი ქრისტიანი, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი კათოლიკე და ა.შ. ჩვეულებრივ სიტყვა „კათოლიკე“ გამოტოვებულია, რაც „უნივერსალურს“ ნიშნავს. სწორი სრული სახელია: ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო მართლმადიდებლური ეკლესია.

10. მართლმადიდებელი ეკლესია 1054 წლის შემდეგ. 1054 წლის შემდეგ მართლმადიდებელ ეკლესიას არ შეუტანია რაიმე ახალი სწავლება ან ცვლილება. ახალი ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიები დედაეკლესიებმა შექმნეს. დედა ეკლესია, დააარსა ახალი ასული ეკლესია. შემდეგ ჯერ ადგილობრივ მღვდლებს ამზადებდა, შემდეგ ეპისკოპოსებს, შემდეგ კი თანდათან უფრო და უფრო მეტ დამოუკიდებლობას აძლევდა, სანამ სრული დამოუკიდებლობა და თანასწორობა არ მოიპოვებოდა. ამის მაგალითია რუსული ეკლესიის, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის შექმნა. მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ყოველთვის გამოიყენება ადგილობრივი ენა.

11. რომის ეკლესია 1054 წლის შემდეგ. 1054 წლის შემდეგ რომის ეკლესიამ შემოიღო მრავალი ახალი დოქტრინა და ცვლილება, რამაც დამახინჯა პირველი მსოფლიო კრების დადგენილებები. ზოგიერთი მათგანი მოცემულია ქვემოთ:

1. ჩატარდა 14 ე.წ. „საყოველთაო კრება“. მათ არ ესწრებოდნენ სხვა ეკლესიები და ამიტომ ისინი არ ცნობენ ამ ტაძრებს. თითოეულმა საბჭომ შემოიტანა რამდენიმე ახალი სწავლება. ბოლო საბჭო იყო 21-ე და ცნობილია როგორც ვატიკანი II.
2. სასულიერო პირთა უქორწინებლობის მოძღვრება.
3. ცოდვების გადახდა, წარსული და მომავალი.
4. იულიუსის (ძველი) კალენდარი შეიცვალა გრიგორიანული (ახალი) კალენდრით. ამის გამო მოხდა ცვლილებები აღდგომის თარიღის გამოთვლაში, რაც ეწინააღმდეგება I მსოფლიო საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებას.
5. Creed-ის მე-8 წევრი შეიცვალა.
6. პოსტები შეიცვალა, შემცირდა ან აღმოიფხვრა.
7. რომაელი პაპების უცდომელობის მოძღვრება.
8. მოძღვრება ღვთისმშობლის უდანაშაულობის შესახებ ადამის პირველ ცოდვაში.

ვერც ერთმა ეკლესიამ ვერ გაბედა ამის გაკეთება, რწმენის ერთიანობისა და სიწმინდის შენარჩუნებით. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, სადაც სულიწმიდა ცხოვრობს, ყველა ადგილობრივი ეკლესია თანასწორია - ეს გვასწავლა უფალმა ჩვენმა ღმერთმა იესო ქრისტემ და რომის ადგილობრივი ეკლესია, რომელმაც ვერ მიაღწია უზენაესობას სხვებზე, დატოვა მსოფლიო ეკლესია. ამრიგად, დამახინჯებები წავიდა ღვთის სულის გარეშე…

12. პროტესტანტული ეკლესიები. რომის ეკლესიის მრავალი და აშკარა გადახრის გამო ქრისტიანული სწავლებისგან და ასევე იმის გამო, რომ ბერმა მარტინ ლუთერმა არ იცოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობის შესახებ, მან ცვლილებები მოითხოვა 1517 წელს. ეს ფაქტი იყო რეფორმაციის დასაწყისი, როდესაც ბევრმა ადამიანმა დაიწყო რომის ეკლესიის დატოვება ახალ, ე.წ. პროტესტანტულ ეკლესიებში. ეს იყო მოძრაობა ეკლესიის გასაუმჯობესებლად, მაგრამ შედეგი კიდევ უფრო უარესი იყო.

ვინაიდან პროტესტანტები უკმაყოფილო იყვნენ რომის ეკლესიის ხელმძღვანელობით, მათ თითქმის გადაკვეთეს ეკლესიის 1500 წლიანი ქრისტიანული გამოცდილება და დატოვეს მხოლოდ წმინდა წერილი (ბიბლია). პროტესტანტები არ ცნობენ აღსარებას, ხატებს, წმინდანებს, მარხვას - ყველაფერს, რაც აუცილებელია ადამიანის სიცოცხლის, გამოსწორებისა და გადარჩენისთვის. აღმოჩნდა, რომ მათ დააკავეს წმინდა წერილი, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელმაც შეიმუშავა და დაამტკიცა წმინდა წერილი, არ იყო აღიარებული. იმის გამო, რომ ისინი არ ცნობდნენ წმიდა მამებს, რომლებიც მრავალმხრივ ხსნიდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, არამედ მხოლოდ ბიბლიას ხმარობდნენ, მათ სწავლებაში გაურკვევლობა შექმნეს და თანდათან მრავალი სხვადასხვა სექტა (ეკლესიები) გაჩნდა. ახლა მთელ მსოფლიოში დაახლოებით 25000 სხვადასხვა სექტაა, რომლებიც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებენ! როგორც ზემოთ აღინიშნა, პროტესტანტულ ეკლესიებში არ არსებობს სამოციქულო მემკვიდრეობა. ეს არის ერთ-ერთი იმ მრავალი მიზეზიდან, რის გამოც მართლმადიდებელი ეკლესია მათ ეკლესიებად კი არ ცნობს, არამედ მხოლოდ ქრისტიანულ საზოგადოებებად.