Ectenie mică în diferite limbi. Despre rugăciune și rugăciuni. Din ce motive se citește o astfel de rugăciune?

Ectenia mărită la Vecernie La Vecernie, Ectenia mărită, probabil, era în cea mai mare parte din aceeași compoziție ca la liturghie. Acest lucru este evident din faptul că mulți dintre RCP. nu-i da textul în ordinea Vecerniei; acolo unde este dat, coincide cu textul liturgic al ecteniei augmentate a acesteia

Rugăciunea Ecteniei În completarea rugăciunii „Dumnezeu să dea” este următoarea ectenie, unde cererile acestei rugăciuni sunt răspândite și întărite prin faptul că sunt înălțate prin cler. Această ectenie este numită în limbajul obișnuit „implorător”, iar liturgic

Ectenia cântului 9 cu cântul 9 se termină cu a treia și ultima secțiune a canonului, care are o concluzie asemănătoare celor două secțiuni anterioare, adică, în primul rând, ectenia mică. Exclamația ei: „Yako Ty este lăudat de toate forțele cerului”, pe de o parte, la sfârșitul unui lung imn, care

Ectenia mărită la Utrenie Sfârșitul Utreniei are aceeași compoziție ca și Vecernia, dar aceasta se întâmplă doar în diminețile din timpul săptămânii, în comparație cu aceleași dimineți de seară. Sfârșitul festivității, deci și duminică, Utrenia diferă de sfârșitul aceleiași Vecernie prin faptul că ectenia este sporită și

FUNERALĂ MICĂ literație În urma troparelor Din spiritele celor drepți, urmează o ectenie memorială majorată. Se deosebește de micile ectenii funerare obișnuite prin prima cerere și prin faptul că pentru fiecare cerere, Doamne miluiește, se cântă de trei ori. Dar pe când la micile ectenii

Ectenia mărită După citirea Evangheliei, sună Ectenia mărită. Liturghia catehumenilor se încheie și începe o nouă etapă a urcușului liturgic. Ectenia mărită face parte din fiecare serviciu. Prin petiții, se aseamănă cu Mirna, care începe de obicei serviciul.

Ectenia Mare D. În pace Domnului să ne rugăm. Doamne, miluiește-te, să ne rugăm Domnului pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre. Doamne, miluiește, pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unirea tuturor, Domnului să ne rugăm. Doamne miluieste D. Despre acest templu sfânt și

Micuța Ectenie D. Paki și Paki în pace să ne rugăm Domnului. Doamne, miluiește, pășește, mântuiește, miluiește și ne mântuiește pe noi, Dumnezeule, prin harul Tău. L. Doamne, miluiește-te. D. Preasfântă, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și pururea Fecioară Maria, cu toți sfinții

Malaya Ekteniya D Pachete și pachete...

Ectenie mărită Diaconul, dând preotului Sf. Evanghelie: D. Toate mințile noastre sunt din toate sufletele noastre și din toate gândurile noastre. Doamne miluieste D. Doamne, Atotputernic, Dumnezeule părintelui nostru, ne rugăm, ascultă și miluiește-te. Miluiește-ne pe noi, Doamne, prin mila Ta cea mare, ne rugăm Thi Xia, auzi și

Ectenia celor plecați D Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta milă, ne rugăm lui Thi Xia, auzi și miluiește-te. Doamne miluiește-te (de trei ori) D. De asemenea, ne rugăm pentru odihna sufletelor slujitorilor lui Dumnezeu (numele) rătăciți, iar pentru arici vor fi iertați pentru orice păcat, voluntar și involuntar. Doamne miluiește-te (de trei ori) D.

Ectenie rugătoare D. Aducându-ne aminte de toate lucrurile sfinte, de haite și de haite în pace, să ne rugăm Domnului. Doamne miluieste D. Să ne rugăm pentru darurile cinstite aduse și sfințite Domnului. Doamne miluieste D. Ca și cum un iubitor de oameni ar fi Dumnezeul nostru, acceptă-mă ca pe un sfânt, ceresc și mental

Ectenie compusă Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta milă (vezi pagina 36) Să împlinim rugăciunea Domnului nostru de dimineață. Doamne, miluiește-te. D Pas, mântuiește (vezi pagina 41). Proclama: Ca Dumnezeu al milei și milei și al iubirii pentru omenire... Sf. Pace tuturor. L. Și parfum pentru al tău.

Cuvântul „ectenie” în traducere din greacă înseamnă „rugăciune harnică” sau „rugăciune sârguincioasă, întinsă”. În biserică, se aude un preot sau un diacon recitând anumite rugăciuni scurte, la care corul răspunde fie „Doamne miluiește-te”, fie de trei ori „Doamne miluiește-te” sau „Doamne dăruiește”. Există mai multe tipuri de ectenie: Ectenie mare (pașnică). Se numește așa pentru că, în primul rând, este cea mai lungă în timp, iar în al doilea rând, exprimă deplina deplinătate a beneficiilor pe care omenirea căzută îndrăznește să le ceară lui Dumnezeu. Se numește pașnic pentru că începe cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului în pace”. Ectenia mică este o versiune prescurtată a celei pașnice. Începe cu cuvintele „Paki și Paki în pace să ne rugăm Domnului”, adică „Ne vom ruga iar și iar în pace Domnului”. Ectenie crescută (întărită). Corul răspunde cererilor preoților cu un triplu intensificat „Doamne, miluiește-te”. Ectenie rugătoare. Corul răspunde cererilor ei: „Doamne, dă-i bine”. Ectenia funerară se pronunță la slujbele de înmormântare: înmormântări, slujbe de pomenire, litii, în anumite locuri ale Sfintei Liturghii. Ectenii despre catehumeni, adică despre acei oameni care au dorința de a fi botezați și urmează un curs de educație creștină (anunț în slavonă bisericească). Liturghia și rugăciunile pentru catehumeni urmează întotdeauna la sfârșitul Liturghiei catehumenilor, înainte de începerea Liturghiei credincioșilor. O persoană nebotezată nu poate fi prezentă la această parte a Sfintei Liturghii, de aceea Biserica face rugăciuni pentru catehumeni și înainte de cântarea heruvicilor sunt scoși din biserică. Schema oricărei ectenii este cererea unui preot – preot sau diacon ca mijlocitor înaintea Domnului pentru popor, adresată lui Dumnezeu. Această petiție este întărită de cor cu cuvintele „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Această schemă sonoră este un ecou al faptului că în vechime toți enoriașii templului cântau împreună rugăciunile amintite „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”, în unanimitate în numele întregii omeniri, cerând lui Dumnezeu anumite foloase. Deci, marea ectenie (pașnică). Ea începe orice serviciu divin, precum Vecernia, Utrenia, Liturghia. Dacă ascultați cu atenție rugăciunile ei, veți auzi că cererile unei ectenii pașnice încep cu o cerere pentru cele mai importante binecuvântări spirituale și se termină cu cereri de prosperitate pământească. Prin urmare, cererile ei sunt ca o scară care duce de la cer pe pământ, unde fiecare rugăciune este un anumit pas. Începutul „În pace Domnului să ne rugăm” este dublu. Pe de o parte, simbolizează lumea ca plinătate a umanității ortodoxe în Biserică, pe de altă parte, lumea sufletului ca o stare specială de rugăciune. Fiecare ectenie se încheie cu o exclamație preoțească, în care într-un fel sau altul preotul îi mulțumește Domnului pentru faptele sale bune în raport cu omenirea. În timp ce cererile ecteniei pot fi rostite de un diacon, exclamația poate fi făcută doar de un preot sau episcop. Și în această construcție a ecteniei vedem imaginea structurii Bisericii însăși, imaginea plinătății și puterii ei. În mod ideal, diaconul ia binecuvântarea de la preot, care liturgic, în sens liturgic, îl reprezintă pe Hristos. Adică Dumnezeu însuși binecuvântează pe diacon, iar împreună cu el întregul popor ortodox la rugăciune. Diaconul merge la amvon și ridică mâna dreaptă cu orarionul în sus. Diaconul este adesea numit „directorul” sau „dirijorul” slujbei, deoarece acordă oamenii la rugăciune ca un diapazon. Deci, diaconul, stând cu fața la altar, ridică mâna cu orarionul în sus. De ce este preotul cu fața la altar? Pentru că el aspiră la Dumnezeu și, în acest caz, este un mijlocitor pentru oamenii dinaintea Lui. De ce este mâna ridicată? Pentru că inima este înălțată spre întristare. Iar diaconul arată că mental și mintal trebuie să părăsim pământul și să ne îndreptăm atenția către cer, către rugăciune – către Dumnezeu. La cererea fiecărui diacon, corul, în numele întregului popor, răspunde „Doamne, miluiește-te” sau „Dă, Doamne”. Acesta este un simbol al faptului că întregul univers creștin uman se roagă în acest moment - întreaga plinătate a Bisericii pământești. Ectenia se încheie cu exclamația preotului, care, mai ales în fața Tronului lui Dumnezeu, mijlocește pentru oameni pentru toate acele foloase spirituale și materiale pe care oamenii le cer de la Creatorul lor. El ridică ectenia la un nivel și mai înalt - nivelul angelic, nivelul de mulțumire și slăvire a Sfintei Treimi. Acesta este nucleul oricărei exclamații preoțești. Corul, în numele tuturor închinătorilor, răspunde „Amin”, care este tradus din limba ebraică „așa să fie”, „cu adevărat așa”. Acest lucru confirmă faptul că toți credincioșii în această rugăciune sunt unanimi cu preotul și, parcă, sunt un singur suflet, luptă către Dumnezeu - Iubita Sa Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. preotul Andrei Cijenko

Ectenia este o combinație a mai multor cereri rostite de diacon una după alta, cărora fiecare față le cântă: „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Există patru astfel de ectenii: marele, mic, august și rugător. Marea Ectenie include douăsprezece iertare. Începe cu exclamația diaconului: „În pace să ne rugăm Domnului”. Să ne rugăm, împăcați cu toți vecinii noștri, să ne rugăm cu duh liniștit, eliberați de orice mânie și dușmănie, căci altfel rugăciunile noastre nu vor fi primite de Dumnezeu.

Domnul a zis: Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și du-te, face mai întâi pace cu fratele tău și apoi vino și adu darul tău. (Mat. 5, 23-24). Exclamația diaconului este urmată de o cerere: „Pentru lumea de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului”. Cu aceste cuvinte, ne rugăm ca Domnul să instaureze în noi pacea, care este nu numai temeiul necesar pentru rugăciunea noastră, ci baza mântuirii însăși. „Pentru pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unirea tuturor cu Domnul, să ne rugăm”. Ne rugăm astfel pentru pacea lumii întregi, pentru buna stare a bisericilor creștine, pentru unirea cu noi în duh și pacea celor care nu aparțin Ortodoxiei. „Pentru acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el, să ne rugăm Domnului”. Cu aceste cuvinte, ne rugăm lui Dumnezeu pentru păstrarea templului în care ne adunăm, precum și pentru toți cei care îl frecventează cu evlavie. „Despre Marele nostru Domn și Părinte, Preasfinția Sa Patriarhul (nume) și despre Domnul nostru, Preasfințitul Mitropolit (nume), cinstita preoție, diaconismul în Hristos, despre toate pildele și oamenii. Să ne rugăm Domnului.”

Astfel, ne rugăm pentru Episcopul suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse, Preasfințitul Patriarh și pentru Episcopul de prim rang al eparhiei noastre; ne rugăm pentru bunii noștri păstori, preoți, desemnați de Însuși Domnul să ne lumineze cu Cuvântul lui Dumnezeu, să ne sfințească cu tainele harului și să ne călăuzească; ne rugăm pentru diaconism, pentru tot clerul și, bineînțeles, pentru oamenii care stau lângă noi, ca și pentru frații noștri în Hristos. „Pentru țara noastră ocrotită de Dumnezeu, pentru puterea și armata ei, să ne rugăm Domnului”. Ne rugăm aceste cuvinte despre țara pe care, credem, Domnul o ocrotește, ne rugăm pentru autoritățile care lucrează pentru binele Patriei, ne rugăm și pentru armată, sacrificându-și pacea și, adesea, chiar viața pentru Biserică și Patrie. „Pentru această cetate, pentru fiecare cetate, pentru fiecare țară și prin credința celor ce locuiesc în ele, să ne rugăm Domnului.” Ne rugăm aici nu numai despre orașul în care trăim noi înșine, ci, din sentimentul iubirii creștine, și despre toate celelalte orașe și sate din jur, numite în ectenie cu numele comun al țării. „Pentru bunătatea văzduhului, pentru belșugul roadelor pământului și vremurile de pace, să ne rugăm Domnului”.

Ne rugăm pentru toate aceste binecuvântări, ca și pentru acelea a căror lipsă o simte o persoană din momentul căderii sale.” „Pentru cei care navighează, cei care călătoresc, care sunt îndurerați de suferință, cei care sunt luați în robie și pentru mântuirea lor, să ne rugăm Domnului”. Cu aceste cuvinte, ne rugăm lui Dumnezeu ca El, care cunoaște nevoia și cererea tuturor, să le dea tuturor o mână de ajutor. „Pentru ca noi să scăpăm de toată durerea, mânia și nevoia, să ne rugăm Domnului”. Așa că ne rugăm ca Dumnezeul milostiv să ne izbăvească de toate relele și nenorociri. „Intră, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne, Doamne, cu harul Tău”. Ne rugăm ca Domnul să mijlocească și să ne păzească nu conform faptelor noastre, ci numai prin mila Lui. „Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, luându-ne aminte de toți sfinții, de noi înșine și unii de alții, și toată viața noastră ne vom dărui lui Hristos Dumnezeu”. Toate nevoile noastre, toate cererile numărate și însăși viața noastră le vom dărui lui Dumnezeu, căci numai El știe ce este cu adevărat necesar pentru mântuirea noastră. Chipul, care ca răspuns la toate cererile anterioare, exclama: „Doamne, miluiește-te”, acum cântă: „Doamne pentru tine”. Toate aceste rugăciuni, preotul încheie cu o doxologie către Preasfânta Treime: „Precum toată slava, cinstea și închinarea cuvenite Ție, Tată și Fiu și Sfânt Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Aceste cuvinte înseamnă că ne întoarcem cu rugăciuni către Dumnezeu și sperăm să primim binecuvântările pe care le-am cerut, numai datorită perfecțiunilor Sale infinite, îndemnându-ne să-I dăm toată slava, cinstea și închinarea. La exclamația preotului, chipul răspunde: „Amin”, adică. cu adevărat, așa să fie.

Litanie

Cântarea de laudă către Dumnezeu, care este Psalmul 103, nu este doar însoțită și completată de rugăciunile secrete ale preotului, ci este și înlocuită de rugăciunea tuturor credincioșilor. O astfel de rugăciune este ectenia care urmează psalmului inițial. Ectenia este o rugăciune de o natură cu totul specială. Este conceput pentru cea mai mică oboseală de atenție, pentru emoția sa constantă. Având în vedere aceasta, întreaga rugăciune este împărțită într-o serie de scurte cereri fragmentare, care sunt întrerupte de cântarea unor și mai scurte exclamații de rugăciune „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”. Denumirea acestei rugăciuni „ectenie”, εκτενή - rugăciune intensă, sârguincioasă, în cărțile liturgice grecești este însă asimilată doar de așa-numita „ectenie augmentată” la noi; Ectenia este în general numită acolo συναπτή (însemnând ευχή) - o rugăciune compusă. Denumirea de ectenie este adoptată pentru acest gen de rugăciuni pentru că sunt rugăciuni deosebit de fervente aduse de toți credincioșii. Pentru a-i atrage pe toți să participe la ele, ele sunt pronunțate nu de un preot, de o persoană, după obiceiul originar, de bătrânețe („presbiter”), ci de un diacon, motiv pentru care s-a numit ectenia. τα διακονικά, „diaconismul” în vechile monumente de cult. Având în vedere faptul că diaconul nu este un duhovnic în sensul propriu, ectenia este compusă nu în expresii de rugăciune propriu-zisă, ci în expresii care invită la rugăciune și indică obiectele acesteia. Dar uneori (la marea ectenie de la sfârșit, la ultima cerere și la august și rugăciune la început) această invitație la rugăciune se ridică la o adevărată rugăciune („Pășește, mântuiește...”, „Ai milă”. pe noi, Doamne...")...

Mare ectenie. Natura și conținutul acesteia

Prima ectenie la cele mai importante slujbe zilnice este marea ectenie (ή συναπτή μεγάλη), care în antichitate era numită τα ειρηνικά, „pașnic”, adică cereri (αιτήματα, vezi Introduce, cap., p. 345). Se deosebește de celelalte trei tipuri de ectenie prin completitudinea ei de conținut: ca să nu mai vorbim de ectenia mică, care este o simplă prescurtare a celei mari, în timp ce ectenia augmentată se roagă exclusiv pentru chipuri, iar rugătorul pentru nevoi este indiferent față de chipuri. , cel mare unește ambele rugăciuni, astfel încât sporite și pledoarie nu sunt decât o dezvăluire ulterioară a conținutului său, motiv pentru care este plasată chiar la începutul slujbei. În plus, se deosebește de alte ectenii prin sublimitatea și, parcă, prin misterul conținutului său. Ea își începe rugăciunea nu cu orice nevoi private și cotidiene, chiar spirituale, ci cu acea lume superioară (της άνωθεν), pe care Apostolul o numește „depășirea oricărei inteligențe”. De la aceste înălțimi cu adevărat deasupra norilor, marea ectenie în cele 14 cereri ale sale (cu o exclamație de 15) coboară treptat în cercuri din ce în ce mai apropiate de noi: de lume, de Sfintele Biserici, de primații și slujitorii lor, de puterea seculară, orașul nostru (sau mănăstirea) și țara și nevoile lor, celor care au cea mai mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu („On the Floaters” - calcul după gravitatea crescătoare a situației) și numai la sfârșit pentru noi înșine. Rugăciunea se încheie cu o chemare la mijlocire pentru nevoile noastre, pentru care ne-am rugat, către sfinți, și mai ales Maicii Domnului, căreia îi sunt atașate aceleași 7 înalte titluri, care îi sunt atașate în exclamația liturgică. „Despre Preasfinții Sfinți” (de ce, vezi mai jos ), apelează la dulcea și liniștita nădejde a împlinirii rugăciunii. Concluzia ecteniei este glorificarea, în care slava lui Dumnezeu este prezentată atât ca bază cea mai înaltă pentru împlinirea cererii noastre (precum și în general slava lui Dumnezeu este temelia și scopul lumii), cât și care, ca rugăciunea cea mai înaltă, îngerească (vezi cap. introdus, p. 27 ), încheind, de altfel, numirea Preasfintei. Trinity (ibid., p. 17), pronunțată chiar de preot.

Psaltirea neobosit

Istoria marii ectenii

Deja din secolul I s-a păstrat o rugăciune, nu numai apropiată ca conținut de marea ectenie actuală, dar numită și εκτενή την δέησιν. O astfel de „rugăciune intensă” este sfătuită de Sf. Clement, episcop Roman, în epistola sa către creștinii corinteni, a scris ca. 90-100, iar el citează această rugăciune, care trebuie să fi fost luată din practica Bisericii Romane. „Noi cerem (άξιοϋμεν), Doamne, să ne fie ajutorul și mijlocitorul; mijlocește între noi în întristare, smeriți-vă milă, ridicați pe cei căzuți, rugându-i să apară... (indistinct) vindecați, convertiți-vă poporul rătăcitor, hrănește-ți foamea, eliberează-ți prizonierii, ridică bolnavii, mângâie-i pe cei leșinați- cu inima, să te cunoască toți păgânii, căci tu Dumnezeu ești unul și Isus Hristos este Pruncul Tău, iar noi suntem poporul Tău și oile turmei Tale. Tu ești alcătuirea (σύστασιν) a faptelor (δια των ενεργούμενων) care curge prin lume; Tu, Doamne, Tu ești creat universul, credincios în toate familiile, drept în curți, minunat în putere și splendoare (cf. exclamație), înțelept în creație și cunoscător în fapta ariciului, bun în vizibil și... încrezător. în Tine; ai milă și adăpost, să mergem nelegiuirea și nelegiuirea și căderea și rătăcirea; Nu imputa orice păcat al slujitorilor Tăi și al urmașilor Tăi, ci curăță-ne cu curățirea adevărului și îndreptă-ne picioarele în cinstirea inimii, umblă și fă ce este bine și plăcut Ție și celor ce stăpânesc (αρχόντων) prin ne. Ei, Doamne, luminează pe noi chipul Tau într-o lume bună într-un arici ca să ne acopere cu mâna Ta puternică și să ne izbăvească de păcat cu brațul Tău înalt și să ne elibereze de cei ce ne urăsc cu nedreptate. Dăruiește-ne nouă și tuturor locuitorilor pământului unitatea minții și pacea, așa cum ai dat de tatăl nostru, care Te cheamă la ei în credință și adevăr, ascultător să fii... și scopul atot scop (παναρέτφ) al Tău. Nume. Domnitorul și stăpânitorul (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) pe pământ, Tu, Doamne, ai dat puterea împărăției prin puterea Ta măreață și nepătrunsă în cei ce ne cunosc de la Tine lor slava și cinstea ce le-a fost dată lor, împotrivindu-se de bună voie. lor; Dumnezeu le va da sănătate, pace, asemănare, prosperitate (εύστάθειαν) în arici pentru a stăpâni peste ei (διεπεΐν), călăuzirea dată lor de la Tine nu este ispititoare; Doamne Ceresc al Împăratului veacurilor, dat de fiul omului slavă și cinste și putere peste cei de pe pământ, Tu, Doamne, îndreptă-le sfaturile celor bune și plăcute înaintea feței Tale, pentru ca puterea dată lor din Tu stăpânești cu pace și blândețe, cu milă vei primi... Fă-l pe acesta puternic și bun împreună cu noi, Te mărturisim ca pe ierarhul și reprezentantul sufletelor noastre Iisus Hristos, Lui să fie slava și măreția atât acum, cât și în generații și în vecii vecilor, amin.”

Izvorul originar al marii ectenii

Este posibil ca aceasta să fie o rugăciune euharistică; de ea o amintesc rugăciunile de mijlocire ale liturghiilor străvechi. Din aceste ultime rugăciuni, pe care unele liturghii le-au avut înainte de sfințirea Darurilor, iar altele după ea, au apărut ecteniile. În liturghiile ulterioare, atât orientale cât și occidentale, rugăciunea euharistică de mijlocire a fost rostită doar de preot. Dar primele liturgii trebuie să-l fi atras pe diacon. Exclamațiile diaconilor la această rugăciune, invitând poporul să participe la ea, anunțând în acest scop pe scurt conținutul uneia sau alteia dintre cele mai importante părți ale acestei rugăciuni și au dat naștere la ectenii. Metoda și gradul acestei participări a diaconului, și după el a poporului, la rugăciunea euharistică de mijlocire au fost diferite în diferite liturghii. În cele mai vechi liturgii, dacă îi considerăm reprezentanți ai liturghiei periferiilor creștine imobile din est din punct de vedere cultural (abisinieni, copți, perși, sirieni), această participare a fost foarte largă. Diaconul în exclamațiile sale a dat lungi parafraze ale rugăciunii preoțești (în formă de invitație), iar oamenii au răspuns la aceste invitații la rugăciune cu rugăciuni întregi, și nu doar cu exclamații scurte precum „Doamne miluiește-te”.

Ectenie la liturghia abisiniană

Așadar, la liturghia etiopiană (abisiniană), după partea corespunzătoare proskomediei noastre și exclamațiilor inițiale ale preotului, „diaconul spune: Ridicați-vă la rugăciune. Preotul: Pace tuturor. Oameni: Și cu spiritul tău. E. Ridică-te pentru rugăciune. Sacru Pace tuturor. N. Doamne miluieste-ne pe noi. Cu spiritul tău. Preot – rugăciune asemănătoare următoarei exclamații a diaconului și întreruptă de invitația preotului: Rugați-vă. Diaconul: Cereți și rugați-vă ca Domnul să ne miluiască și să ne cruțe și să primiți rugăciunea și cererea care se întâmplă pentru noi de la sfinții Săi, pentru ca, arătându-ne mereu favoare, El să ne învrednicească să primim și să primim împărtășirea de rânduiala binecuvântată și iertându-ne păcatele... Și tot poporul va zice de trei ori: Doamne, miluiește-te. Preot - o rugăciune pentru cei care au adus daruri. E. Roagă-te pentru cei care au adus daruri. Sacru o rugăciune de același conținut. După Evanghelie, diaconul: Ridică-te la rugăciune. Preotul: „Pace tuturor”, și citește o rugăciune, ale cărei cereri despre diferite clase de credincioși sau nevoi diaconul le întrerupe cu exclamații: Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică, una Catolică și Apostolică, Ortodoxă în Domnul. Oameni: Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea; Hristoase Regele nostru, miluiește-ne pe noi. E. Rugați-vă pentru arhipăstori, patriarhul nostru Avva N, domnul Arhiepiscop al marelui oraș Alexandria și Mitropolitul nostru Avva N, și toți episcopii, preoții și diaconii ortodocși. Rugați-vă pentru această Sfântă Biserică și pentru adunarea noastră în ea. H. Binecuvântează congregația noastră și păstrează-o în lume. După Crez, preotul „Rugăciunea pentru pacea desăvârșită”, întreruptă de exclamația diaconului: Rugați-vă pentru pacea desăvârșită și sărutarea apostolică reciprocă.

Aceasta pune în lumină semnificația inițială a primelor cereri ale Marii Ectenii: acestea erau cereri pentru pacea care este necesară pentru jertfa Euharistiei și a cărei expresie exterioară era sărutul înaintea acestei jertfe. În liturghia persan-nestoriană, atribuită. ap. Tadeu, înaintea rugăciunii pentru sfințirea Darurilor, diaconul: „În mintea voastră, rugați-vă pentru pace cu noi”; înainte de împărtăşire: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi”, după împărtăşire – la fel (Culegere de liturghii străvechi. Sankt Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). În liturghia lui Nestorie, la începutul „canonului”, diaconul ei: „Să ne rugăm pentru pacea noastră între noi” (ibid., 47). În liturghiile gallicană și mozarabeană, în schimb, preotul sau diaconul: „Dați pacea unii altora”. Refren: „Îți dau pacea mea” de trei ori cu un cor de mică doxologie și apoi preot: „Să sărutăm dragostea și pacea, ca să fii gata pentru Sfintele Taine ale lui Dumnezeu” (ibid., GU, 106,144) .

Îmbrățișați-vă unii pe alții, cei ce nu se împărtășesc. Pleacă... Preotul continuă rugăciunea, la care poporul răspunde: Hristoase Dumnezeul nostru, învrednicește-ne să Te cinstim Sf. și cu un sărut ceresc, ca să Te slăvim împreună cu Heruvimii și Serafimii și să strigăm, zicând: Sfinte... Preot - o scurtă rugăciune de conținut de mulțumire. Deac .: O, binecuvântat, și Sf. patriarhul nostru N și mitropolitul ... care în rugăciunile lor Te laudă și Îți mulțumesc. Sacru - o rugăciune care comemora Sf. si credincios. Oameni: Miluiește-te, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi care au mâncat Trupul Tău și au băut Sângele Tău și au primit odihnă în credința Ta.”

Ectenie la Liturghia coptă

Un alt pas în dezvoltarea litaniei poate fi recunoscut ca forma pe care o au exclamațiile diaconului în liturghia coptă atribuită Sf. Chiril al Alexandriei. Aici, la rugăciunea de mijlocire dinaintea sfințirii Darurilor, când preotul începe cereri pentru cutare sau cutare clasă de credincioși sau pentru nevoile acestora, diaconul face exclamații pentru ei, după care preotul continuă rugăciunea, precedând-o, întrerupând-o sau terminând-o. cu al său „Doamne miluieşte”. Exclamațiile diaconului sunt următoarele: Rugați-vă pentru pacea Bisericii unice, Sfinte, Catolice și Apostolice, pentru mântuirea popoarelor și siguranța oricărui loc și pentru iertarea păcatelor noastre. Rugați-vă pentru părinții și frații noștri. Rugați-vă pentru părinții și frații călătorilor noștri. Rugați-vă pentru aer și fructe cerești. Roagă-te ca Hristos să fie Dumnezeul nostru... (despre rege). Rugați-vă pentru părinți... (arhiepiscopii celor plecați). Rugați-vă pentru cei care au făcut jertfe și jertfe de la sine. Rugați-vă pentru viața și prosperitatea patriarhului și venerabilului părinte al arhiepiscopului nostru, părintele N, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-și păstreze viața pentru mulți ani și timpuri liniștite și să ne cruțe. Rugați-vă pentru ceilalți ortodocși care sunt peste tot pământul, ca Hristos Dumnezeul nostru să fie bun cu ei și să-i miluiască și să ne cruțe pe noi. Roagă-te pentru siguranța acestui loc și a tuturor locurilor părinților ortodocși ai pustnicilor și pustnicilor noștri și a celor ce locuiesc în ele și pentru siguranța lumii întregi, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i mântuiască de tot răul și să ne cruțe pe noi. Rugați-vă pentru cei care vin, care sunt aici participând cu noi la rugăciuni, ca Hristos Dumnezeul nostru să-i păzească și să aibă milă de ei și să ne cruțe. Rugați-vă pentru toți cei care ne-au încredințat să ne amintim de ei în rugăciunile și cererile noastre, pentru ca Hristos Dumnezeul nostru să-i izbăvească de tot răul. Roagă-te lui Dumnezeu cu frică. Roagă-te pentru această sfântă adunare preoțească și pentru toate treptele preoților ortodocși, ca Hristos Dumnezeul nostru să le întărească în credința ortodoxă până la ultima suflare. Rugați-vă pentru această adunare a noastră și pentru fiecare adunare a popoarelor ortodoxe, ca Hristos Dumnezeul nostru să le binecuvânteze și să le împlinească în lume și să ne ierte păcatele noastre.

Liturghie la liturghia siriană

În același stadiu de dezvoltare se află și exclamațiile diaconilor din liturghia siriană a Sf. Iacov, comun printre melchiți (ortodocși) și iacobiți, așadar, a apărut înaintea ereziei monofiziților și în vechea liturghie mozarabeană (hispanică de sud). În prima, după partea corespunzătoare proskomediei noastre și exclamația preotului, „Slavă Tatălui...” diaconul: „Despre pacea și liniștea întregii lumi a credincioșilor în Hristos de la granițe până la limite. ale universului, despre sufletele slabe și asuprite și suferinde, despre părinți, frați și învățătorilor noștri, despre păcatele, păcatele și faptele noastre ale tuturor și despre cei răposați credincioși care au plecat de la noi, cu jertfa de tămâie. , ne rugăm, Doamne.” Preotul este o rugăciune cu un conținut diferit, general. Aceeași proclamare a diaconului a fost ceva mai târziu. După sfințirea Darurilor, diaconul: Binecuvântează, Doamne. Să ne rugăm și să-L rugăm pe Domnul Dumnezeul nostru în prezent mare și Sf. un minut pentru părinții noștri și conducătorii noștri... (adică, patriarhul și episcopii) să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune pentru ei și pentru întreaga lume. Oameni: Amin. Diaconul: Tot și iar ne amintim de frații noștri credincioși, adevărații creștini... (care acum cereau să se roage și erau împovărați de ispite și nenorociri). Preot - o rugăciune cu răspunsul poporului: Amin. Diacon - rugăciune pentru regi: Pomenim, de asemenea, pe toți regii credincioși, pe adevărații creștini care au zidit și au întemeiat biserici și mănăstiri ale lui Dumnezeu în patru țări ale lumii, și întreaga comunitate creștină și cler și popor credincios, pentru ca aceștia să reușească în virtuți, să ne rugăm Domnului. Preot – rugăciune; oameni - amin. Diaconul - pomenirea sfinților: Pomenim iar și iar... (Preasfânta Maica Domnului și chipurile sfinților cu numele de Ioan Botezătorul și Arhidiaconul Ștefan) ... să ne rugăm Domnului pentru toți. . Preot - rugăciune. Oameni - amin. Diacon - pomenirea instructorilor: Pomenim și înaintea Ta, Doamne Doamne, instructori, tălmăcitori ai imaculatei credințe... (și anume pe cei care au murit din ei), să ne rugăm Domnului. Preot - rugăciune. Oameni: Amin. Diacon - pomenirea credincioșilor răposați: Pomenim și... (cu sfârșit): De aceea, vom striga și vom spune: Kyrie aleison 3. Preot - o rugăciune pentru cei plecați. Oameni: Dăruiește-le pace, miluiește-te și iartă-L pe Dumnezeul păcatelor... al tuturor... Preot - o rugăciune pentru iertarea păcatelor și o moarte nerușinată cu laudă la sfârșit. Oameni: Ce este (numele tău) și a fost și este în generații, generații și în veacurile viitoare, amin.

Ectenie la liturghia mozarabeană

În liturghia mozarabeană există ceva analog ecteniei doar în Sâmbăta Mare (Săptămâna Mare în general păstrează cele mai multe urme ale practicii străvechi). Aici, pentru fiecare dintre cele 10 lecturi din Vechiul Testament (= paremii), se face o rugăciune pentru următorul rit. Conform lecturii I (Gen. 1, 2) „zice diaconul: Pentru (pro) sărbătoarea Paștelui. Să îngenunchem (flectamus genua). Ridicați-vă (ridicați)." Cu inscripția „Rugăciunea” (Oratio) urmează o scurtă rugăciune (a preotului), urmată de un Responsorium (răspunsul poporului): Amin; apoi încheierea unei rugăciuni preoțești, ca strigătul nostru, și iarăși amin. Conform celei de-a 2-a lectură, diaconul: Pentru cei care, fiind reținuți de nevoi diferite, nu pot fi la Paști. Să ne plecăm genunchii. Ridicați-vă, etc. 3. Pentru preoți și slujitori. 4. Pentru unitatea credinței catolice. 5. Pentru fecioare (virginibus, - după rugăciunea preoțească: „ca moștenire slavă a lui Hristos, de care se bucură cel mai mult Biserica Catolică”). 6. Despre dătătorii de pomană. 7. Despre călători și marinari. 8. Despre bolnavi. 9. Despre pocăit. 10. Despre pacea poporului și a regilor.

Liturghie Liturghia lui Marcu Evanghelistul

În aceeași etapă de dezvoltare se află și cererile diaconilor din liturghia coptă a Evanghelistului Marcu, în care fiecare dintre astfel de cereri, având forma „Rugați-vă pentru asta sau aceea”, este urmată de o mică rugăciune a preotului. Rugăciunile sunt următoarele: „Rugați-vă pentru cei vii, pentru cei bolnavi, pentru cei absenți.- Pentru bunătatea văzduhului și pentru roadele pământului, pentru ridicarea corectă a apelor râului (Nilul), pentru ploi favorabile. și lăstari. - Despre sănătatea oamenilor și animalelor, despre bunăstarea lumii și a orașului, - despre regii iubitori de Hristos. Despre captivi, despre cei plecați și despre a face ofrandă, despre cei în bocire, despre catehumeni. - Despre lumea Sfintei Biserici Catolice si Apostolice Ortodoxe. - Despre Patriarhul Papei noastre, părintele N, domnul arhiepiscop al marelui oraș Alexandria. Despre St. această biserică și despre întâlnirile noastre.” Ordinea petițiilor aici este opusă celei actuale – de la nevoile corporale, cele private și cele mai acute până la cele spirituale și generale. Dar copiile grecești ale acestei liturghii corectează această rânduială, punând pe primul loc cererea pentru pacea Sfintei Biserici. Această liturghie, ca și alte copte, cererile diaconului după sfințirea Darurilor.

Mult mai mult amintesc de ecteniile noastre actuale sunt cererile diaconului din cea mai veche listă greacă a liturghiei Evangheliei. Mark, în Codexul Rossan (în Calabria) din secolul al XI-lea. Aici începe liturghia „Pace tuturor”, „Și duhuri ale voastre”. Diacon: Roagă-te (προσεύξασθε). Oameni: Doamne ai milă – de trei ori. Preot - rugăciune (conținut general - recunoștință pentru ajutorul și cererea lui Dumnezeu pentru el și pentru păstrarea de rău și păcat), al cărei sfârșit („Prin cine și cu cine slavă ție și putere în Duhul Sfânt”) este public. Oameni: Amin. Preotul: Pace tuturor. N. Și parfumează-l pe al tău. E. Roagă-te pentru rege. N. Doamne miluiește-te 3. Preot – rugăciune. N. Amin. Sacru Pace tuturor. N. Și parfumează-l pe al tău. E. Roagă-te pentru papă și episcop. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea preot. Amin. Pace tuturor. Și parfum. E. Stai în rugăciune. N. Doamne miluiește-te 3. Rugăciunea de la intrare. Amin. După ce a intrat: D. La rugăciune. Sacru Pace tuturor. E. La rugăciune (Επί προσευχήν). Η. Doamne, miluiește. Sacru - rugăciune (a Trisagionului) cu o exclamație. Amin. După Evanghelie, ectenie diaconală (?), Preot. rugăciune pentru diferite nevoi (fireale). După Simbol, diaconul: Ridică-te pentru rugăciune (στάθητε). Sacru Pace tuturor. E. Roagă-te pentru aducători. Sacru - o rugăciune pentru ei.

Ectenie la liturghia nestoriană

Și mai aproape de ecteniile noastre sunt ecteniile (și cele numite acolo) din edițiile ulterioare (dar în general foarte vechi) ale liturgiilor nestoriene mesopotamia-persane, ale căror ediții cele mai vechi nu au nimic care să corespundă ecteniilor noastre (ca și din alte liturgii). , numai roman și liturghia Apostolului Petru). Așadar, liturghia malabarilor (nestorienii indieni) are două ectenii: una după Trisagion înainte de citire, cealaltă după sfințirea Darurilor, prima corespunde marii noastre și sporite, a doua rugătoare. Primul. „Diacon: Să ne facem cu toții buni, și cu bucurie și vigoare cerem și ne rugăm: Doamne, miluiește-ne pe noi. Oameni: Doamne, miluiește-ne pe noi (același răspuns la fiecare dintre cele 12 exclamații ale diaconului). 2. Părinte al bunătății și Dumnezeu al oricărei mângâieri, Vă cerem. 3. Mântuitorul nostru și dătătorul nostru de mântuire și lucrurile tuturor conducătorului, Îți cerem. 4. Vă cerem pacea și unirea întregii lumi și a tuturor Bisericilor. 5. Vă cerem bunătatea aerului și a verii, abundența de fructe și tot felul de decor. 6. Despre St. părinţii noştri, patriarhul nostru, păstorul întregii Biserici Catolice şi episcopul, să se bucure de sănătate, vă rugăm. 7. Doamne milostiv, ca totul stăpânește prin iubirea Lui, Te cerem. 8. Prin mila celor bogați și favoarea celor din belșug Vă cerem 9. Vă cerem făptura cea bună și toate darurile celui dăruitor. 10. Cerem pe cei slăviți din ceruri și pe cei înălțați pe pământ. 12. Natura este nemuritoare și în lumina cea mai luminoasă care sălășluiește în Tine, noi cerem: mântuiește pe toți, Hristoase Domnul nostru Dumnezeul nostru, prin harul Tău și sporește pacea și iubirea în noi și miluiește-ne pe noi.” Urmează cererile diaconului, deja fără răspuns din partea oamenilor, inclusiv 17, începând cu cuvintele „Să ne rugăm”, apoi „Să ne amintim”, „Să facem amintire”; „Să ne amintim”, „Rugați-vă”, „Despre asta”, la care toți oamenii în total răspund amin. Aceste cereri, dintre care prima, „Să ne rugăm, pacea cu noi”, se încheie cu o rugăciune pentru ascultare și iertare, pentru Biserică, pacea ei veșnică, pentru episcopi, patriarh, prezbiteri, diaconi, întreaga adunare, apoi „pomenirea” Preasfintei Fecioare Maria Născătoarea lui Hristos și Mântuitorul „cu o rugăciune ca Duhul care a locuit întru Ea să ne sfințească și pe noi, pomenirea prorocilor, apostolilor, mucenicilor, mărturisitorilor cu o rugăciune de imitat. ei, amintirea „părinților” Nestorie, Diodor, Teodor, Efrem, Avraam, Narkiss și toți ceilalți cu o rugăciune despre păstrarea învățăturilor lor în Biserică, apoi pomenirea morților, rugăciune pentru țară și stat, pentru cei care s-au abătut de la credință, pentru cei bolnavi, bolnavi și posedați, pentru orfanii săraci, văduve, nefericiți și persecutați, și o invitație la rugăciune deosebit de fierbinte („strigă din adâncul inimii tale. .. ") despre sfințirea noastră, în concluzie, slăvirea milei lui Dumnezeu (corespunde exclamației noastre, dar pronunțată de diacon).

Liturghia liturghiei armene

Cererile diaconului în liturghia armeană atribuite Sf. Grigore, iluminatorul Armeniei (sec. IV). După mai multe scurte ectenii (nu se folosește acest termen) la începutul liturghiei, aici, după Trisagionul dinaintea „psalmului zilei” și a lecturilor, apare o ectenie care o înlocuiește pe cea mare și sporită, formată din 12 cereri. , cu răspunsul la primele 9 „Doamne miluiește”, la 10 „Tie, Doamne, să ne dăruim”, la 11 „Doamne miluiește-te” 3 și la 12 o scurtă rugăciune a preotului despre acceptarea rugăciunii (corespunzătoare exclamării). 1. Iarăși și iar în lume să ne rugăm Domnului. 2. Despre pacea lumii întregi și despre confirmarea Sfintei Biserici („Să ne rugăm Domnului” până la 9th ​​Ave.). 3. Despre toate St. și episcopii ortodocși. 4. Despre domnul nostru, preasfântul patriarh, despre sănătatea și mântuirea sufletului său. 5. Despre Arhiepiscop. sau ep. al nostru. 6. Despre vartapedah (sfatul episcopal sub Catholicos), preoți, diaconi, subdiaconi și tot clerul bisericesc. (7. Aici petiția noastră de față este folosită pentru țar și casa domnitoare, dar numai printre armenii ruși). 8. Despre sufletele celor plecați, care au murit în credința adevărată și ortodoxă în Hristos. 9. Mai multe despre unitatea credinței noastre adevărate și sfinte. 10. Să ne predăm pe noi înșine și unii pe alții Domnului Dumnezeu Atotputernic. 11. Miluiește-ne pe noi, Doamne, Dumnezeul nostru, prin mila Ta cea mare, să spunem totul în unanimitate. 12. Binecuvântează, Stăpâne. Preot care se roagă pe ascuns.

Ectenia Liturghiei Ambroziene

Această ectenie este mai aproape de marea noastră ectenie prosphonesis (proclamație) în vechiul rit al liturghiei ambrosiene. „Diacon: Prin datoria față de pacea și iertarea divine (Divinae pads et indulgentiae mune-re), implorând din toată inima și din toată mintea, ne rugăm Ție (precamur te). Oameni: Doamne miluiește (Domine miserere, și așa mai departe pentru fiecare cerere). Diacon: O (pro) Sfânta Biserică, catolică, care este împrăștiată aici și în lume, ne rugăm Ție (așa se termină fiecare cerere). Despre papa nostru N și marele nostru preot (pontifice) nostru N și tot clerul lor și toți preoții și slujitorii (ministris) .. Despre robul tău N împărat și slujitorul tău N împărăteasă și toată armata lor. Despre robul Tău N regele și prințul nostru (duce) și toată oștirea lui. Despre pacea Bisericilor, chemarea neamurilor si pacea neamurilor. Despre acest oraș (civitate) și conservarea lui și despre toți cei care locuiesc în el. Despre bunăstarea aerului (aeris temperie) și fructelor (fructuum) și fertilitatea pământului. Despre fecioare, văduve, orfani, captivi și penitenți. Despre cei care navighează, călătoresc, în temnițe, în legături, în mine (in metallis), în exil. Despre cei care sunt stăpâniți de diverse afecțiuni, care sunt chinuiți de duhurile necurate. Despre cei care în Sfânta Ta Biserică sunt darnici în roadele milei. Ascultă-ne în toată rugăciunea și cererea noastră, ne rugăm Ție. Rtm toate. Oameni: Doamne miluiește-te (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. La Liturghia Galicană de după Trisagion, lecturile se numesc Kyrie eleyson sau rogationes, prin care înseamnă ectenie și o refac după modele răsăritene (ce?) În forma următoare. Diaconul: În pace să ne rugăm Domnului. Refren: Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm pentru pacea lumii întregi, pentru prosperitatea și unirea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru pastorii bisericii, episcopii, diaconii, pentru toți clerul și toți poporul creștin. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru suverani și pentru toți cei care au autoritate, astfel încât să facă faptele guvernării lor în dreptate și iubire. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm Domnului ca El să ne dăruiască bunătatea văzduhului și belșug de roade pământești. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm pentru mântuirea celor care călătoresc, a bolnavilor, a prizonierilor, a tuturor celor care suferă. X. Hristoase miluieste-te. E. Să ne rugăm Domnului pentru păstrarea păcii între toate neamurile. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului să ne izbăvească de tot răul, spiritual sau temporar. X. Doamne miluiește-te. E. Să ne rugăm Domnului să ne ierte păcatele și să ne facă să trăim sfinți și să primim viața veșnică. X Doamne ai milă. Apoi o rugăciune (collectio) cu răspunsul corului: Amin (Colectate other lit. GU, 97).

Ecteniile Testamentului și Decretelor Apostolice

Dar, în dependență genetică directă, ecteniile noastre reprezintă rugăciunile diaconului la liturgiile edițiilor Sirio-Antiohia și Ierusalim. Primele sunt date de monumente canonico-liturgice din secolul al III-lea. „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos” și sec. IV-V. „Decretele apostolice” (vezi despre ele în capitolul introductiv, p. 70 etc.). Ici și colo, o astfel de rugăciune a diaconului este pusă la îndepărtarea catehumenilor; în al doilea monument se repetă după sfințirea Darurilor (lipsa unui număr în coloana a doua înseamnă că cererea se află în ectenia de după sfințirea Darurilor).

Psaltirea neobosit

Neobositul Psaltire se citește nu numai despre sănătate, ci și despre odihnă. Din cele mai vechi timpuri, comandarea unei comemorări la Psaltirea Neadormită a fost considerată o mare caritate pentru un suflet decedat.

De asemenea, este bine să comanzi pentru tine Psaltirea Neadormită, sprijinul se va simți viu. Și încă un punct important, dar departe de cel mai puțin important,
Există veșnică amintire pe Psaltirea Neadormită. Pare scump, dar rezultatul este de peste un milion de ori banii cheltuiți. Dacă încă nu există o astfel de oportunitate, atunci puteți comanda pentru o perioadă mai scurtă. Și e bine să o citești singur.

Voi

1. Să ne rugăm Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos.

2. Pentru lumea celor din cer să ne rugăm, ca să ne liniștească Domnul prin mila Lui.

3. Să ne rugăm pentru credința noastră, ca Domnul să ne dăruiască credință până la capăt, ca să-L observăm cu credincioșie.

4. Să ne rugăm pentru armonie și gândire asemănătoare, pentru ca Domnul să ne păstreze spiritele în gândire asemănătoare.

5. Să ne rugăm pentru răbdare, ca Domnul să dea răbdare până la capăt în toate nenorocirile.

6. Să ne rugăm pentru apostol, ca Domnul să ne dea ceva care să-I placă, precum El îi va plăcea, și să facă moștenirea lor vrednică de noi.

7. Despre St. profete să ne rugăm, ca Domnul să ne aducă împreună cu ei.

8. Despre St. Să ne rugăm mărturisitorilor, ca Domnul Dumnezeu să ne dea același gând pe care se vor sfârși ei (viața).

9. Să ne rugăm pentru episcop, ca Domnul nostru să-l păstreze în veci în credință, ca și drept drept cuvânt al adevărului, Biserica va sta în curăție și fără cusur.

10. Să ne rugăm pentru bătrâni, ca Domnul să nu le ia de la ei presbiteriul duhului și să le dea sârguință și evlavie până la capăt.

11. Să ne rugăm pentru diaconi, ca Domnul să le dea curgerea soacrei, să desăvârșească lucrul sfânt și să-și aducă aminte de osteneala și dragostea lor. acceptă-l cu răbdare.

12. O, presbiterisseh, să ne rugăm ca Domnul să asculte rugăciunea și împlinirea lor în harul Duhului pentru a le păstra inimile și a le ajuta lucrarea.

13. O, subdiaconi, cititoare și diaconiță, să ne rugăm ca Domnul să le dea mită

14. Pentru credincioșii lumii, să ne rugăm ca Domnul să le dea credința perfectă de păstrat.

15. Pentru catehumeni să ne rugăm ca Domnul să le dea băi vrednice de părăsire și să-i sfințească cu semn de sfințenie.

16. Să ne rugăm pentru împărăție, ca Domnul să-i dea pace.

17. Pentru cei cu putere să ne rugăm ca Domnul să le dea rațiune și frica Lui.

18. Să ne rugăm pentru lumea întreagă, ca Domnul să prevadă vreo cale, dând celui care este și mai de folos.

19. Pentru cei care navighează și călătoresc, să ne rugăm ca Domnul să-i îndrume cu dreapta milei.

20. Pentru cei ce suferă prigoana, să ne rugăm ca Domnul să le dea răbdare și știință și să le dea lucrare desăvârșită.

23. Suntem la fel, toți, cerem rugăciuni, să ne rugăm, ca Domnul să acopere, să ne țină într-o drăguță.

24. Să ne rugăm, Domnului, să ne primească rugăciunile.

25. Să ne înălțăm în Duhul Sfânt și către cine am devenit înțelepți, în harul Său vom crește, mereu în numele Lui vom fi slăviți și pe baza apostolilor să ne zidim și ne rugăm Domnului. , că ne acceptăm cu bunăvoință rugăciunile.

Decrete apostolice

1. Să ne rugăm lui Dumnezeu prin Hristosul Său, toate după Dumnezeu să ne rugăm prin Hristosul Său.

2. Să ne rugăm pentru pacea și prosperitatea lumii și a Sfintelor Biserici, Dumnezeu să ne dea tuturor pacea Sa credincioasă și inalienabilă și în plinătate, chiar și în evlavie și în virtute, ne va păstra.

3. Pentru Sfinții Sinoade și Apostoli ai Bisericii, chiar și de la capăt la capăt să ne rugăm ca Domnul să o țină neclintită și neîngrijorată și să păstreze temelia pe piatră până la sfârșitul veacului.

4. Și despre locul existenței, Sf. Să ne rugăm regiunii, de parcă Domnul de tot felul s-ar garanta pentru noi să persecutăm neîncetat nădejdea Sa disprețuitoare și să-I răsplătim neîncetat datoria rugăciunii. Să ne amintim de Sfinții Mucenici, de parcă am fi părtași la isprava lor.

5. Pentru fiecare episcopie, ariciul de sub cer, dreptul celor ce stăpânesc cuvântul Tău de adevăr, să ne rugăm, iar pentru episcopul nostru Iacov și ținuturile lui să ne rugăm, pentru episcopul nostru Clement și ținuturile lui să ne rugăm, pentru episcopul nostru Euodia și regiunile lui ne lasă să ne rugăm, de parcă le-ar acorda harul lui Dumnezeu pentru că Bisericile Sale sunt sănătoase, cinstite, trainice și le vor da o bătrânețe cinstită în evlavie și dreptate.

6. Și să ne rugăm pentru bătrânii noștri ca Domnul să-i elibereze de orice faptă zadarnică și rea și să le dăruiască presbiteriul sănătos și cinstit.

7. Pentru tot diaconismul și slujirea în Hristos (υπηρεσίας) să ne rugăm ca Domnul să le dea slujirea imaculată.

8. Pentru cititor, cântăreț, fecioare, văduvă-atelier și orfani, să ne rugăm, pentru cei ce sunt ca ei în căsătorie și pentru copiii lor, Domnul să se miluiască pe toți.

9. Pentru venerabilii fameni, să ne rugăm.

10. Să ne rugăm pentru alții ca el în abstinență și evlavie.

11. Despre cei care rodesc în St. Să ne rugăm bisericii și celor ce dau de pomană săracilor, iar pentru cei ce aduc jertfe și începuturi Domnului Dumnezeului nostru, Dumnezeul cel Atotmilostiv cu darurile Sale cerești și să le dea în prezent în sută, în viitoare o viață veșnică și acordă-le lor în loc de cele temporare, veșnice, în loc de cele pământești, cerești.

12. Pentru frații noștri proaspăt luminați să ne rugăm, ca și când Domnul i-ar întări și i-ar întări. Să ne rugăm pentru regi și pentru alții ca ei în superioritate (υπεροχή), ca și ei să domnească împreună cu noi, ca și cum o viață liniștită și tăcută de proprietate vom trăi în toată evlavia și curăția. Să ne rugăm pentru bunătatea aerului și coacerea fructelor.

13. Pentru cei care sunt în slăbiciune în frații noștri, să ne rugăm ca Domnul să-i elibereze de orice boală.

14. Pentru cei care plutesc și călătoresc să ne rugăm.

15. Despre cei care sunt ca în minereuri și închisoare și în întuneric, un atelier și o legătură a existenței de dragul Domnului.

16. Să ne rugăm pentru cei care lucrează în lucrarea amară (δουλεία) a celor care lucrează.

17. Pentru cei ce ne urăsc, să ne rugăm, pentru cei ce ne prigonesc pentru Domnul, să ne rugăm, da, îmblânzindu-le înverșunarea, Domnul le va risipi mânia împotriva noastră.

18. Pentru cei care sunt în afara celor vii și pierduți să ne rugăm, Domnul să-i convertească.

19. Să ne amintim de pruncii Bisericii, pentru ca Domnul, împlinindu-i în propria Sa patimă, să-i aducă la vârsta potrivită.

20. Să ne rugăm unii pentru alții, ca Domnul să ne păzească și să ne păzească prin harul Său până la urmă și să ne elibereze de cel rău și de toate ispitele celor care săvârșesc fărădelegea și să ne mântuiască în Împărăția Sa Cerească.

21. Să ne rugăm pentru fiecare suflet al creștinilor.

22. Mântuiește și învia-ne, Dumnezeule, cu mila Ta.

23. Ridică-te 2. După ce ne-am rugat cu sârguință, ne vom angaja pe noi înșine și unii pe alții Dumnezeului Viu prin Hristosul Său. Corul și poporul, conform Decretului Apostolic, răspund fiecărei cereri: „Doamne miluiește”.

Mare ectenie la liturghia Sf. Iacov

Într-un sens propriu, prima ediție a prezentei Mari Ectenii a fost ectenia liturghiei de tip Ierusalim atribuită Sf. Iacov, - liturghia, în raport cu care întreaga liturghie a ediției Asia Mică-Constantinopol (Vaile cel Mare și Ioan Gură de Aur) este o simplă abreviere. Aici ectenia trebuie să-și fi primit pentru prima dată numele grecesc συναπτή (deja în secolul al XI-lea), καθολική συναπτή sau pur și simplu καθολική (în secolul al XIV-lea î.Hr.). Ectenia, corespunzătoare marii noastre, se citește aici integral după sărutarea dinaintea rugăciunii euharistice (anaforă), în formă prescurtată la începutul liturghiei și printre mai multe cereri cu cereri pentru o ectenie dublă și rugătoare înaintea Evangheliei și după Evanghelie. În cea mai veche listă greacă a liturghiei, Sf. Iacov din Biblie. Universitatea din Messina secolul al X-lea iar în RCP. Sinaisk. bibl. Nr 1040 secolul XI. în locul primei ectenii există un defect. Marea Ectenie a PCR este citită integral în toate cele patru locuri ale liturghiei. de la mănăstirea basiliană Rossan (în Calabria) din secolul al XI-lea. și Paris. Naţional bibl. Nr 2509 Secolul XIV. Rkp. ultima bibl. Nr. 476 Secolul XIV. are doar primele cuvinte de cereri iar pentru ectenia de după sărutare dă doar începutul cu referire la expunerea anterioară. În întregime (după sărutare) ectenia arată așa (crucile din față marchează cererile care sunt cuprinse în ectenia inițială a liturghiei). + „Să ne rugăm Domnului în pace. Mântuiește, ai milă, adăpostește (Syn. Rkp .: + mijlocește) și Dumnezeu să ne mântuiască cu harul tău. + Pentru lumea de sus și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (Syn. Rkp.: + Asemenea minți) și mântuirea sufletelor noastre către Domnul (Paris. Rkp. No. 476 nu are această cerere). + Pentru pacea lumii întregi și unirea tuturor Sfintelor Biserici să ne rugăm Domnului. Despre St. această mănăstire (fără cursive la Paris, rkp. Nr. 2509), Biserica Catolică și Apostolică, chiar de la capătul pământului până la capătul ei, să ne rugăm Domnului. (Syn. RKp. În locul acestei cereri: Despre sfânta mănăstire, catolică și αποουσης (?), Fiecare oraș și țară și în credința ortodoxă și evlavie față de Hristos care locuiește în ele, pentru pace și întărirea lor către Domnul, să fie ne rugăm - comparați mai jos). + Despre mântuirea și mijlocirea sfântului nostru patriarh N (în fruntea eparhiei ruse rkp .: preacuviosul părinte al nostru N și Ν, preasfântul patriarh; Paris. Cheamă numele), tot clerul și Oameni iubitori de Hristos, să ne rugăm Domnului (această cerere nu este pe ectenia după sărutarea în Sin. și Paris.). (+) Despre cei mai evlavioși și dumnezeiesc încoronați țari ortodocși ai noștri (Liturghie: Despre cel mai evlavios și iubitor de Hristos regele nostru), toată casa și oastea lor, din raiul ajutorului, ocrotire (desigur. nu în Mess. și Paris.) și biruința lor către Domnul să ne rugăm (nu există nicio cerere în Sin.). (+) Despre St. Hristos Dumnezeul nostru în cetatea noastră și cetatea domnească și numită dumnezeiesc a noastră, fiecare oraș și țară, și ortodocșii prin credința și frica de Dumnezeu care locuiesc în ele, pacea și întărirea lor către Domnul (firește. Nu în Par.; Primul curs. Și „Dumnezeu” nu este în Liturghie; totul nu este în Sin., dar vezi mai sus). Despre cei care rodesc și cei care sunt buni în St. În bisericile lui Dumnezeu, amintindu-ne de săraci, văduve și orfani, străini și nevoiași, și care ne-a poruncit să-i aducem aminte în rugăciuni, să ne rugăm Domnului (în Mess. Pe câmp și prima împărtășire în trecut. timp: „dând roade”). Despre cei care sunt ca la bătrânețe și slăbiciunea celor care sunt, bolnavi, suferinzi, duhurile necuratelor stăpânite, despre ariciul de la Dumnezeu pe care îl va vindeca în curând și îi va mântui (Syn: și despre fiecare suflet al creștinilor, întristat și amărăciți, mila lui Dumnezeu și ajutorul care cere, despre vindecarea bolnavilor) Domnului să ne rugăm (nu este cerere în Liturghie). Despre cei care trăiesc în feciorie și curăție, în osteneli și un frate cinstit al celor ce trăiesc, despre cei ce trăiesc în munți și peșteri și în abisul pământului, Sf. părinte şi fraţi să ne rugăm Domnului (în Mess. la câmp). Despre creștinii care navighează, călătoresc, vizitează (ξενιτευόντων - emigranți) și despre cei ca ei în robie și exil și temnițe și truda amară a fraților noștri, ne vom ruga Domnului pentru întoarcerea liniștită a cuiva la casele lor cu bucurie (nu în Masa). - Despre contemporani și cei care se roagă la noi în acest St. ceas și în orice vreme, părinți și frați, să ne rugăm Domnului pentru sârguința, osteneala și sârguința lor (nu este nicio cerere la Liturghii, ci în schimb: O, creștini care ați venit și veniti să vă închinați în aceste sfinte locașuri ale lui Hristos , a cărui reîntoarcere liniștită cu bucurie în curând în propria lui si; în Sin. în locul ultimelor două cereri dinaintea cererii pentru bătrâni și bolnavi, aceasta este: O, creștini care vin, închinați-vă acestor sfinte locașuri ale lui Hristos, navigând, călătorind, venind. iar în captivitatea fraților noștri, întoarcerea lor pașnică la propriul lor si) ... Pentru că fiecare suflet al creștinilor, îndurerat și amărât, cerând mila și ajutorul lui Dumnezeu, convertirea celor rătăciți, sănătatea celor slabi, izbăvirea prizonierilor, odihna celor răposați, tatăl nostru și frații noștri se vor ruga Doamne (nu în cursive în Sin., ci vezi mai sus; în loc de cursive în Liturghie: „Cu sârguință” (εκτενώς) și înaintea cererii: „Despre părinții bolnavi și muncitori și despre frații noștri și despre duhurile necurate stăpânite de Dumnezeu, vindecarea și mântuirea lor rapidă”). + Pentru iertarea păcatelor și iertarea păcatelor noastre și pentru ca ariciul să ne scape de toată întristarea, mânia, necazul (desigur, nu în Sin.) și nevoia, răscoala limbilor, să ne rugăm Domnului. Mai cu sârguință (έκτενέ-στερον; nu în Mess. Și Sin.) Pentru bunătatea văzduhului, ploaie liniștită, rouă (curg. Nu în Mess.) Bun, (Liturghie: binecuvântat) roade din belșug, împlinirea binecuvântărilor iar pentru cununa verii să ne rugăm Domnului. (Numai în Liturghie și Sin.: Despre pomenirea (Syn.: Și odihna tuturor) sfinților (Syn.: Și binecuvântat) părintele nostru, ca de la Sfântul Apostol Iacob și frate al Domnului și primul arhiepiscop până la ( o serie de nume care sunt diferite atât în ​​rkp .) cât şi alţi venerabili părinţi ai noştri şi fraţilor). Despre arici voi auzi și voi fi favorabil rugăciunii noastre înaintea lui Dumnezeu și despre ariciul care ne dăruiește cu milă bogată și darurile Sale pentru noi toți și despre arici să dăruiască toată Împărăția Cerurilor, cu sârguință (Liturghie, Par.: Domnului) să ne rugăm (cursul 1 și 2 nu în Par., „sârguință” nu în Mess. și Par.). + Prea Sfinte, Preacurate, Prea slăvite, [(Pre)] binecuvântată Doamna Noastră și Veșnic Fecioara Maria, [(cinstiți Arhangheli necorporali)], sfinți și fericitul Ioan, slăvitul Prooroc, Înainte și Botezătorul, Ștefan primul Diacon iar cel dintâi-chenic, Moise, Ilie, Elisei, Samuel, David, Daniel, (sfinții) [dumnezeiești, sfinți și slăviți (apostoli)], (slăviți) profeți (și buni martiri) și toți [cu toți] sfinții și drepți ne vom aminti, dar rugăciunile și mijlocirile pentru iertarea lor vom face (parantezele obișnuite înseamnă ceea ce este disponibil numai în Mess. rkp., linii întrerupte - în Sin; cursive - în Rusia și Paris., un font rar în Ross; pentru ectenia inițială, în locul numelor profeților după Botezist, „apostoli dumnezeiești și atotlăudați, prooroci slăviți, martiri biruitori și toți sfinții...”). Oameni: Doamne miluiește-te 3 (nu în Mess. Și Sin.; În ectenia inițială a Rusiei. Chiar și după prima cerere: „Oameni: Doamne miluiește”; la a 4-a ectenie este și Paris. Nr. 2509 la sfârşitul ecteniei: „Poporul : Doamne pentru tine”). Sin. are și o cerere pentru Darurile oferite, iar după „Să devenim buni”, îl îndrumă pe diaconul care stă în dreapta să citească dipticele celor vii și dă 2 cereri: prima despre episcopi care înscriu numele patriarhilor, cel al doilea despre alți clerici și creștini din diferite state; diaconul din stânga citește apoi dipticurile morților din 2 cereri: 1 despre sfinți cu o listă de multe nume, începând cu Maica Domnului, al 2-lea despre creștinii răposați din diferite state, începând cu bătrâni, enumerarea numele regilor; „Și iarăși diaconul din dreapta: Despre pacea și starea lumii întregi și unirea tuturor Bisericilor Ortodoxe ale lui Dumnezeu și despre ele, fie în minte, fie în minte, și despre viitorul popor iubitor de Hristos.” Oameni: Și toată lumea și totul.”

Variante antice ale marii ectenii

Întrucât liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost o prescurtare a liturghiei din Ierusalim a Sf. Iacov, apoi ecteniile de pe ele erau o abreviere a ultimei ectenii. La liturghiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, Ectenia Mare apare în forma sa actuală din cele mai vechi liste complete cunoscute astăzi, dintre care cele mai vechi nu se întorc, însă, peste secolul al XI-lea. (listele secolelor VIII-X includ doar rugăciuni preoțești). În comparație cu textul actual al ecteniei, manuscrisele și edițiile vechi ale Militarilor dau doar următoarele discrepanțe minore pentru marea ectenie. A 5-a petiție în greacă. rkp. Secolele XI, uneori XIV-XVI, începe: „Despre episcopul nostru, cinstim presbiteriul...”; în greacă rkp. secolul al XII-lea iar cea mai mare parte a secolelor XIV-XV, în tipar. greacă și în slavă. rkp .: „Despre arhiepiscopul nostru, să fim sinceri cu preoția...”; imprimare. glorie. pune aici în față: „Despre patriarh”, mai târziu: „Despre patriarh, numele râurilor...”, chiar mai târziu: „Despre Sfintele Drepturi. Sinod”. 6, 7 și 8 petiții grecești. rkp. secolul XI nu au, din secolul al XII-lea. apar sub forma: „Despre cei mai evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (unii: „și iubitoare de Hristos „) împărații noștri, toată casa...”; și în tipar. Greacă, dar târziu. greacă adesea omis (din cauza stăpânirii turcești); glorie. rkp. cel mai vechi - secolul al XIV-lea: „O, iubiți prinți, toți oamenii bolnavi și războinicii lui”; ceva mai târziu - secolul al XV-lea: „Despre principii noștri evlavioși și ocrotiți de Dumnezeu (alții: nume) ...”; sau: „Despre marii prinți buni credincioși și ocrotiți de Dumnezeu”; mai târziu: „Despre credinciosul (alții: și ocrotit de Dumnezeu) regele și marele duce numit”; și cel mai vechi tipărit; târziu: + „și despre credincioasa sa regină și marea ducesă și despre credincioasele prințese”; „Despre regele nostru evlavios și ocrotit de Dumnezeu și despre o regină evlavioasă și ocrotită de Dumnezeu numită și despre un nobil prinț numit și despre nobile prințese numite”; „Despre țarul nostru suveran și marele duce numit, țarina și mare ducesa suveran numite, țareviciul și marele nostru suveran”; chiar mai târziu, pe lângă aceasta: „despre cel evlavios, cel mai liniştit, cel mai autocrat şi ocrotit de Dumnezeu... şi despre cel mai evlavios al lui... şi despre toată casa...”. A 9-a petiție în majoritatea greacă. rkp. secolele XI-XVII si ceva. glorie. Secolul al XV-lea: „Despre Sf. această locuință și fiecare oraș”; în unele. greacă rkp. din secolul al XV-lea si glorie. din secolul al XIII-lea: „Despre acest oraș și despre fiecare oraș”; în unele. Greacă: „Despre Sf. mănăstirea sau orașul”; în unele. Slav .: „Dacă există mănăstire: Despre Sf. mănăstire; Există chiar și în oraș: Despre acest oraș”; în altele: „Despre acest oraș și Sf. această locuință”; „Despre acest oraș, dacă este în mănăstiri: și despre Sf. această locuință”. În petiția a 12-a „Să scap de” mulți din RCP. și imprimare. ed. după „mânie” mai au „nenorociri”, κινδύνου, pe lângă „și nevoie”. După această petiție, încărcătura. rkp. secolul al XIII-lea au și o cerere: „Și despre toți cei care cer ajutor de la Dumnezeu și despre milă de ei” (sau „sufletele noastre”). Cererile al 13-lea și al 14-lea: „Pas înăuntru” și „Preasfânt” omit o singură eucologie, trebuie să fi fost secolele XII-XIII, un secol XVII. iar primul grec. ed., plasând exclamația marii ectenii după prima mică. În a 14-a cerere („Preasfânta”) „slăviți” au doar un anumit. greacă rkp. Secolul al XVI-lea, tipar. greacă din 1838 si slav. din 1655; niste. greacă secolul al XII-lea au înainte „cu toți sfinții”: „ca la Sf. tatăl nostru N „(templu sau sfânt de zi?); marfă. rkp. Secolele XIII și XVII au aici: „Sf. Heavenly Forces”, în următoarea ectenie mică de aici: „Sf. slăvitul Profet, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan”, iar pe următorul: „Sf. și apostolul atot-lăudă.”

„Doamne miluiește-te” pe ectenie

Întrucât cererile ectenii sunt în cea mai mare parte doar o invitație la rugăciune, rugăciunea propriu-zisă la ectenie se reduce la repetarea scurtei „Doamne miluiește”. Această formă de rugăciune nu poate decât să pară săracă. Dar cu greu este posibil să găsim o expresie mai directă și mai vie pentru relația noastră de bază și veșnică cu Dumnezeu, de la care omul din fiecare religie caută în primul rând milă - ajutor în nevoi și izbăvire de păcate. Atât de cuprinzătoare, această formulă de rugăciune este împreună cea mai simplă și mai înțeleasă formă de rugăciune pentru toți, cea mai potrivită pentru credincioșii din toate situațiile, nevoile și dezvoltarea. Fără îndoială, această exclamație de rugăciune își datorează folosirea și răspândirea pe scară largă în cultul creștin unor asemenea merite ale conținutului său.

Măsura în care această formulă de rugăciune satisface nevoile religioase de bază ale unei persoane este arătată prin utilizarea ei în religiile păgâne. „Chemând pe Dumnezeu”, spune Epictet, „îl întrebăm: Doamne miluiește-te (Κύριε ελέησον).” Vergiliu face un apel către zei: „ai milă de mine (miserere mei)”, „ai milă”. În Vechiul Testament, această exclamație se auzea în rugăciuni aproape la fel de des ca în a noastră3. Nu este de mirare că și în Biserica Creștină întâlnim imediat o utilizare atât de răspândită a ei în timpul slujbelor divine, pe care o are în Bisericile Ierusalim și Siriene din secolele IV-V, unde corul și poporul răspund fiecăruia. petiţia litaniei, după mărturia unui pelerin din secolul al IV-lea. și Decretele apostolice (vezi: cap. introductiv, p. 142 și nota 2 de pe aceeași pagină). Este remarcabil însă că „Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos”, monument tot al Bisericii din Sire, dar mai devreme decât Decretele Apostolice, nu vorbește despre răspunsul „Doamne miluiește-te” la cererile ecteniei sale. . La fel, în liturghia Sf. Iacov „Doamne miluiește-te” este livrat numai la sfârșitul tuturor cererilor cu observația: „de trei ori”. Cu toate acestea, această exclamație de rugăciune devine din ce în ce mai răspândită nu numai în Orient, unde este folosită de sirieni, armeni, abisinieni (vezi capitolul introductiv, p. 299; mai sus, p. 475, notă), ci și în Vest, după cum se vede din liturghia ambrosiană și din o serie de alte mărturii. Prin blzh. Augustin, a fost folosit și de goți. Potrivit rapoartelor ulterioare, a fost transferat la liturghia romană de către Papa Sf. Silvestru I (314-335). Sinodul de la Vayson din 529 stabilește: „întrucât pe tronul apostolic, precum și în toate regiunile răsăritene și italiene, s-a introdus foarte des un obicei plăcut (dulcis) și extrem de mântuitor de a vorbi Kyrie eleyson cu mare simțire și resentire, noi De asemenea, vrem în toate bisericile noastre acest obicei atât de mântuitor a fost introdus pentru dimineața și pentru liturghii și pentru seară.” Papa Grigore cel Mare (590-604) într-o scrisoare către Ioan, episcop. Siracuza, justificându-se de reproșuri că a permis unele schimbări în închinare în imitarea grecilor, spune: „Kyrie eleyson nici nu vorbim, nici nu vorbim, ca la greci: la greci se pronunță toate împreună; la noi se spune de cler, dar poporul răspunde și de tot atâtea ori se spune alternativ Christe eleyson, ceea ce nu se pronunță deloc la greci”. Legile lui Carol cel Mare și Ludovic cel Cuvios cer ca „creștinii duminica, în loc să stea la răscruce de drumuri și străzi și să petreacă timp în conversații, dans și cântece seculare, să meargă la Privegherea Nopții și la Vecernie și să-și cânte Kyrie Eleyson”; tot la înmormântări, în locul diferitelor rituri păgâne, „ca dacă nu cunosc psalmii, Kyrie eleyson, Christe eleyson, alternativ bărbați și femei, cântau cu voce tare”. La Roma, în timpul procesiunii din sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, oamenii au cântat antifonic Kyrie eleyson și Christe eleyson de 300 de ori.

Comemorare la Sfânta Liturghie (notă bisericească)

Cei care au nume de creștin sunt pomeniți pentru sănătate, iar numai cei care sunt botezați în Biserica Ortodoxă sunt amintiți pentru odihnă.

La liturghie se pot depune note:

Pe proskomedia - prima parte a liturghiei, când pentru fiecare nume indicat în notă, particulele sunt îndepărtate din prosfora specială, care sunt ulterior coborâte în Sângele lui Hristos cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor.

Exclamare

Exclamaţiile la ectenii, care erau cândva sfârşitul rugăciunilor preoţeşti rostite înainte sau după ectenie, acum, când asemenea rugăciuni nu există la ectenii sau sunt rostite pe ascuns, stau în legătură cu cererile ectenii, indicând baza pentru implementarea lor, acum în slava lui Dumnezeu, acum în putere, apoi în bunătatea Lui. Exclamația marii ectenii indică o astfel de întemeiere tocmai în slava lui Dumnezeu, așadar, în general în desăvârșirea ființei lui Dumnezeu, provocând admirație involuntară pentru sine (astfel, în comparație cu alte exclamații, el, ca primul la servicii, se distinge printr-un conținut comun). În același timp, el ne întoarce gândul din nevoile și preocupările noastre, cu care s-a ocupat rugăciunea ectenică, la acea slavă a lui Dumnezeu, care este singura ținta lumii și a noastră, și mărturisirea înălțată pe care o pune Biserica Ortodoxă. în fruntea tuturor serviciilor ei în exclamaţiile lor iniţiale.

Dezvoltarea exclamației

Exclamațiile la litanii, după cum s-a notat mai sus (vezi p. 462), au o origine comună cu doxologia mai mică, fiind, în forma originală a doxologiei, „Slavă pentru totdeauna”, prelungirea celui de-al doilea termen al său, „slavă”. ”, în timp ce prezenta mică doxologie este o distribuție primul membru al „Tu”. Această distribuție este deja dată în paginile Epistolelor Apostolice. Formulă cu un singur termen, cu excepția acelei: „La acea putere (κράτος) pentru totdeauna”. Formule cu doi termeni: „Onoare și slavă” (τιμή και δόξα), „Glorie și putere”, „Glorie și putere veșnică”; formule ulterioare cu doi termeni: „Slavă și măreție” (μεγαλωσύνη), „Slavă și putere” (δύναμις), „Slavă și cinstire” (σέβας), „Slavă și închinare” (προσκύνησις). Triple: „A Ta este Împărăția (βασιλεία), puterea și slava”; „Slavă, cinste și cinstire”, „Slavă, cinste și mulțumire (ευχαριστία)”. Cvadruplu: „Slavă, măreție, putere și putere (εξουσία)”, „Binecuvântare (ευλογία) și cinste și slavă și putere”, „Slavă și măreție, putere, cinste”, „Slavă, cinste, putere, măreție”, „Slavă , cinste, măreție, tron ​​(θρόνος) etern.” Cinci membri: „Slavă, cinste, putere și măreție, tronul veșnic”, „Slavă, cinste, laudă (αίνος), laudă (δοξολογία), mulțumire”, „Slavă, laudă, splendoare (μεγαλοπρέπεια), evlavie, închinare. " Cu șapte membri: „binecuvântare și slavă și înțelepciune (σοφία) și mulțumire și cinste și tărie și putere (ισχύς).” Etapa ulterioară în dezvoltarea exclamațiilor, aparent, este proslăvirea harului, milei și iubirii lui Dumnezeu, care nu se găsește în liturghia Decretelor apostolice și este foarte frecventă în cele mai vechi dintre așa-zise. „Liturghiile apostolice”, liturghiile ap. Iacov. Formula „Slavă și putere” a fost folosită în mod special în rândul egiptenilor: liturghia lui Marcu o are de vreo 10 ori, liturghia lui Iacov o dată, decretele apostolice - o dată, dar nu la liturghie, ci la rugăciunea prânzului, conversațiile dintre Hrisostom - mai des.

Mare ectenie la Vecernie

Folosirea rugăciunilor la Vecernie și Utrenie cu un asemenea conținut precum Ectenia Mare se bazează pe cunoscutul îndemn, exprimat, de altfel, cu o putere deosebită (παρακαλώ - „Mă rog”, conjur), ap. Pavel „mai presus de toate, fă rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărat și pentru toți cei ce sunt în putere”. „Ce înseamnă asta”, întreabă St. Ioan Gură de Aur – când spune apostolul „în primul rând”? Aceasta înseamnă - în întâlnirea zilnică. Credincioșii știu asta când dimineața și seara își fac rugăciunea pentru toți oamenii de pe pământ, pentru regi și pentru toți cei care sunt în puterea celor care sunt, pentru credincioși.”

Rugăciuni pentru Pace și Rege la Vecernia antică

Dar nu de la Hrisostom a intrat numai în obiceiul creștinilor rugăciunea zilnică de dimineață și de seară cu un conținut atât de atotcuprinzător, de altfel, cu o atenție deosebită acordată celor de la comandă. Deja în Vechiul Testament, o importanță deosebită era acordată rugăciunii pentru autorități. Potrivit mărturiei profetului Baruc, evreii babilonieni au trimis la Ierusalim pe marele preot o anumită sumă de bani pentru jertfe și rugăciuni pentru regele Nebucadnețar și pentru urmașul său Belșțar, „pentru ca zilele lor să fie ca zilele raiului pe pământ. " Potrivit lui Josephus, se făcea un sacrificiu de două ori pe zi la Ierusalim pentru Cezarul roman. Vechii apologeți creștini, de exemplu Tertulian, se referă la obiceiul de a zidi, și, mai mult, de două ori, a rugăciunii pentru întreaga lume și regi, în infirmarea zvonurilor despre mizantropia și nepatriotismul creștinilor. Sfântul Ciprian spune că creștinii „zi de dimineața în timpul slujbelor de dimineață și seara în timpul rugăciunilor de seară pentru împărați”. Împotriva donatiștilor, care au adus rugăciunea pentru regi și puteri, Optatus din Milevitsky spune: „Este absolut adevărat că Pavel învață să se roage pentru regi și pentru toate puterile, chiar dacă regele era păgân; cu atât mai mult dacă este creștin ”(Sf. Ioan Gură de Aur exprimă aceeași idee într-o conversație despre locul potrivit din 1 Tim.). Odată cu adoptarea creștinismului de către Constantin cel Mare, numele împăraților au început să fie incluse în diptice, de aceea, acestea au fost comemorate la liturghie înainte sau după sfințirea Darurilor; deci, numele lui Constantin cel Mare a fost inclus în dipticele Bisericii Sf. apostolii zidiți de el; pe coloana vechii biserici din Constantinopol Sf. Lawrence, lângă amvon, erau scrise numele pe care diaconul le-a citit de la ea la ectenie, iar în fruntea lor era numele împăratului, apoi al episcopului. Papa Felix al III-lea și Gelasie I (sec. IV) spun că numele regilor au fost incluse în Occident, ca și în Orient, în diptice. Când împăratul Anastasie „a fost condamnat de unii ca dușman al Sinodului de la Calcedon, l-au îndepărtat de la preot. Mese ". Maxim, Starețul Hrisopolei (sec. al VII-lea), vorbește împotriva monoteliților: „între ofrande sfinte către Sf. masa de după marii preoți, preoți și diaconi și întregul ordin sfințit, împărații fac pomenirea cu mirenii, când diaconul spune: „și cei ce s-au odihnit în credință, Constantin, Constanța și alții”; creează, de asemenea, amintirea împăraților vii după toate persoanele sacre.” În cele mai vechi sacramentare romane - de exemplu, Grigore cel Mare - în rugăciunea asupra canonului liturghiei se scrie: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N”. Carol cel Mare la dieta de la Worms 781 scutirea de la serviciul militar a episcopilor și preoților se justifică pe faptul că „ei trebuie să facă rugăciuni, liturghii și ectenii pentru rege și armata lui”, iar în legi cere ca toți preoții „să facă rugăciuni constante pentru viața și puterea împărat și sănătatea fiilor lor și a fiicelor sale”.

De-a lungul timpului, însă, în Occident, comemorarea țarului a dispărut din canonul liturghiei, poate odată cu apariția țarilor necredincioși în multe state (sau pentru că citirea dipticelor la liturghie a încetat cu totul), ceea ce de aceea Papa Pius al V-lea nu a inclus această comemorare în publicația sa.(1570) Missala (Cartea serviciului) revizuită și aprobată la Conciliul de la Trent 8. Nici această amintire nu se află în canonul prezentei Liturghii în latină; cu toate acestea, în zilele regelui, se oficiază o Liturghie specială pentru rege sau regină, cel puțin pentru cei de altă credință. Dar la începutul liturghiei, la rugăciunea de după doxologie (Gloria), precum și la rugăciunea specială de duminică și de sărbătoare, țarul este pomenit, în unele țări singur, în altele cu soția și familia sa, iar psalmul. sunt folosite cuvinte: „Doamne, mântuiește pe rege sau pe împărat - N-ul nostru și auzi-ne din ce în ce mai des, te vom chema.”

Răsăritul, în acest sens, a rămas mai fidel poruncii apostolice. În toate liturghiile răsăritene, există rugăciuni pentru rege și autorități; numai în liturghia coptă a lui Vasile cel Mare această cerere nu este în rugăciunea de mijlocire pentru sfințirea Darurilor, ci este în rugăciunile liturghiei dinaintea canonului ei; în restul, o astfel de cerere se găsește în rugăciunea de mijlocire, fie că a fost rostită după sfințirea Darurilor (ca și în liturghiile armenești, în copta lui Grigorie Luminatorul, în Ierusalim Apostol Iacov, în liturghiile lui Vasile). cel Mare și Ioan Gură de Aur), sau chiar înainte de sfințirea Darurilor (ca în liturghia alexandrină a Evangheliei Marcu, în abisinian, copt Sfântul Chiril al Alexandriei, în mesopotamia apostolul Tadeu și Maria). Omiterea cererii pentru rege și autorități în rugăciunea de mijlocire a unor liturghii a făcut ca în marea ectenie, compusă din această rugăciune, o astfel de cerere să fie pusă după cererea pentru cler și popor. În prezent, petițiile pentru un rege în litanii sunt omise doar în Turcia. Astfel, în Ίερατικόν „ε din ediția Constantinopolului din 1895, la ecteniile marii liturghii, Vecernie și Utrenie, se înlocuiește cererea pentru țar: „Pentru creștinii evlavioși și ortodocși, să ne rugăm Domnului”. Ectenia Mare nu există în Ecologia ediției ateniene din 1902, pe Ectenia Mare există o petiție pentru regi, dar pe cea specială nu există.

Locul Marii Ectenii la Vecernia antică

Din moment ce Vecernia și Utrenia au fost împrumutate din liturghie, prima Mare Ectenie a avut exact aceeași compoziție ca a doua. Dar nu întotdeauna la Vecernie Ectenia Mare sau rugăciunea corespunzătoare ei și-a luat locul real - chiar începutul slujbei. Iar la liturghie, la început nu a fost la început, ci la mijloc – după lecturile din Sfânta Scriptură; asa si in Statutele Apostolice; iar în liturghia Sf. Iacov, unde are forma deplină după Simbolul Credinței, la începutul Liturghiei este într-o formă prescurtată. La Vecernia Decretelor Apostolice, ectenia de mai sus are loc după o serie de ectenii pentru catehumeni, posedați, luminați, pocăiți, înaintea celei mai rugătoare ectenii; la Vecernia din Ierusalim din secolul al IV-lea - după lecturi și intrarea episcopului în altar (cap. introdus, p. 136,142). Sunt monumente chiar din secolul al XVI-lea, unde Vecernia începe cu 3 antifoane cu mici ectenii, iar abia după prokimna are o ectenie, care este cea actuală majorată cu început dintr-o mare ectenie, aproximativ în forma în care cel ectenia augmentată are în liturghia Sf. Iacov (vezi introducerea la cap., p. 377; vezi mai jos, „Ectenia mărită”). Deci trebuie să fi fost la vecernia antică a Bisericii din Constantinopol, sau cântec; dar deja în timpul domniei lui Simeon Solonsky (secolul al XV-lea), Vecernia cântării a început și cu o mare ectenie. Vecernia de tip studio-Ierusalim a primit o mare ectenie în partea sa inițială, probabil mult mai devreme: carta Studio-Alexiev din secolul al XI-lea. o sugerează, aparent, în locația sa actuală.

Cine pronunță marea ectenie la Vecernie?

Deși ectenia este o rugăciune a diaconului, actualul Typicon îl îndrumă pe preot să pronunțe ectenia mare, ca și următoarele două mici. Și numai a treia ectenie minoră - câte 3 antifoane de kathisma - conform Typiconului, este pronunțată de diacon. După ce a spus despre citirea rugăciunilor din lampă de către preot, Typikonul continuă: „Când psalmul a trecut, el rostește marea ectenie: În pace, să ne rugăm Domnului și, după ectenie, să exclamăm: Yako se cuvine. Tu.” Astfel, conform Typiconului, participarea diaconului la celebrarea Vecerniei, dând o solemnitate deosebită slujbei, ar trebui să înceapă numai cu strigătele Domnului, ca la Utrenie cu polieleos sau cu citirea Evangheliei dacă există. fără polieleos (vezi mai jos). Având în vedere acest lucru, cenzura inițială a privegherii de toată noaptea are loc fără diacon, ale cărui atribuții sunt îndeplinite de paraeklisiarhul.
Cererea pentru o reprezentație atât de târzie a diaconului la Vecernie vine de la patr. „Chin”. Philotheos (sec. XIV), unde se spune: „după împlinirea rugăciunilor candelabrei, (preotul) rostește ectenia cea mare, diaconul își pune al treilea antifon al Psaltirii și rostește ectenia mică”. Dar această cerință este străină de vechile copii grecești și slave ale Typiconului, care încredințează toate ecteniile diaconului: „Marea ectenie de la diacon; iar preotul proclamă: „Se cuvine...”, la fiecare antifon (1-a katisma) creează o mică ectenie, iar preotul proclamă.” Așa este în lista georgiană și în cele tipărite grecești. Dar în gloriile de mai târziu. rkp. și carta Vechilor Credincioși: „preotul sau diaconul vorbește marea ectenie”.

Și să fie lumea întunecată și „zăce în rău”. „Nu vă temeți de turma mică!” – spune Hristos, – „Sunt cu voi până la sfârșitul secolului”.
Întunericul se retrage și vine zori. „Iată, Doamne Iisuse!” "Imparatia vine!" Amin.

Aici, înaintea cuvintelor minunate ale Cântecului Heruvic, aș vrea să închei prelegerea de astăzi.