Cartea „Faptele Apostolilor” a fost scrisă în secolul I după nașterea lui Hristos. Conține fapte istorice care descriu dezvoltarea Bisericii Creștine în perioada de după Înviere. Este general acceptat că autorul cărții îi aparține sfântului Apostol Luca, unul dintre cei 70 de ucenici ai Mântuitorului.
Câteva cuvinte despre carte
„Faptele” este o continuare directă a Evangheliei. Trăsăturile stilistice ale scrisorii mărturisesc în mod direct autoritatea incontestabilă a apostolului Luca, care este confirmată și de mulți sfinți părinți ai bisericii, precum Irineu din Lyon, Clement din Alexandria și alții.
Faptele Apostolilor este singura carte în care se observă o cronologie a evenimentelor istorice. Multe dintre personajele descrise în carte sunt personaje istorice reale. Personajele principale aici sunt sfinții și Pavel, Matia și Luca. Cartea descrie activitățile lor de predicare pentru a răspândi învățăturile lui Hristos în întreaga lume.
Printre alți actori, se numără multe personalități politice ale acelor vremuri: regii evrei Irod Agripa I și fiul său Agripa al II-lea, membru al Sinedriului Gamaleil, senatorul roman Junius Annei Gallio, procuratorii romani Felix și Porcius Festus, precum și multe alte personaje istorice. Prin urmare, cartea „Faptele Apostolilor” prezintă un mare interes nu numai ca una dintre părțile Sfintei Scripturi, ci și ca sursă istorică de încredere.
Cartea conține 28 de capitole, care sunt împărțite în mod convențional în două părți. Prima parte (capitolele 1-12) descrie crearea Bisericii Creștine și răspândirea ei pe teritoriul palestinian, iar a doua parte (capitolele 13-28) descrie călătoriile în Marea Mediterană, Grecia și Asia de Est cu predici misionare. Conform versiunii tradiționale, momentul scrierii cărții se referă la anii 60 ai secolului I, ceea ce este confirmat de multe fapte.
Interpretare despre „Faptele Sfinților Apostoli”
Încă din primele secole, această carte a fost considerată canonică - textele ei sunt încă folosite în cult pentru a-i edifica pe creștini. Pe lângă citirea în templu, toți credincioșii sunt, de asemenea, încurajați să studieze singuri cartea „Faptele apostolilor”. Interpretarea și explicarea multora dintre evenimentele descrise în această operă literară sunt date de următorii autori:
- Sfânt
- Fericit
- Pr. Isidor Pelusiot.
- Sfântul Maxim Mărturisitorul.
- Sfântul Leon cel Mare și alți sfinți părinți ai Bisericii Ortodoxe.
De ce trebuie să citiți interpretarea cărților Sfintei Scripturi
Conform învățăturilor Sfintei Biserici Ortodoxe, o neînțelegere a Sfintei Scripturi poate duce la apariția diferitelor curente și direcții eretice, ceea ce este confirmat de istoria bisericii însăși. Mulți credincioși, din cauza analfabetismului lor, nu sunt capabili să explice în mod independent toate evenimentele descrise în cartea „Fapte”. De aceea, clerul sfătuiește să studieze interpretarea patristică a acestor cărți, menite să-i îndrume pe creștinii evlavioși pe calea cea bună.
Concluzie
Unii interpreți ai cărții „Faptele Sfinților Apostoli” credeau că atunci când scriu cartea, scopul era acela de a demonstra autorităților romane siguranța noului curent religios creștin. Cu toate acestea, cel mai important și principal obiectiv al scrierii acestei cărți este Evanghelia lui Hristos, care se reflectă în conținutul cărții. Apostolul Luca a avut intenția nu numai să povestească despre evenimentele din primii 30 de ani de existență a Bisericii, ci și să culeagă fapte care ilustrează ideea sa principală: răspândindu-se de la Ierusalim la Roma, Biserica se transformă într-o Universală, deschisă către Est si Vest.
Anania și Saphira (1-10). Alte succese ale Bisericii lui Hristos și Apostolilor (11-16). Noua persecuție a Sinedriului: întemnițarea apostolilor, eliberarea de către un înger, predicarea în templu, răspunsul în fața Sinedriului (17-33). Sfatul înțelept al lui Gamaliel (34-39). Primele răni pentru numele lui Hristos (40-42)
1 Și un bărbat, pe nume Anania, împreună cu soția sa Safira, și-au vândut averea,
„Vând proprietatea”... greacă επώλησε κτη̃μα, mai corect slavă: "a vinde satul"... a vândut satul (după versetul 8 - sat - τό χωρίον, adică pământ, oraș, câmp).
2 S-a ascuns de preţ, cu cunoştinţa soţiei sale, şi a adus o parte şi a pus-o la picioarele Apostolilor.
„Ascuns de preț”...,și de la sine ascundere adevărul a fost un act nepotrivit. Dar aici a fost și mai criminal, pentru că Anania a spus că a adus toate, ce li s-a dat pentru pământ. Aceasta nu a fost doar o expresie a interesului propriu rușinos, ci și o minciună și o ipocrizie deliberată conștientă. Înșelând întreaga societate creștină cu Apostolii în frunte, ei au vrut să se prezinte dezinteresați în favoarea săracilor, ca și alții, dar de fapt nu au fost: au slujit la doi stăpâni, dar au vrut să pară să slujească unuia. Astfel, în locul veridicității și sincerității, aici apar în sfânta societate a creștinilor două calități cele mai respingătoare pentru el - ipocrizia fariseilor și dragostea de bani a lui Iuda.
3 Dar Petru a spus: Anania! Pentru ce tu permis pune Satana în inima ta gând să minți pe Duhul Sfânt și să te ascunzi de prețul pământului?
"Petru a spus"..., aflând despre această minciună și fățărnicie nu de la altcineva, ci de la Duhul Sfânt, care l-a împlinit.
— De ce l-ai lăsat pe Satana...? greacă διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... mai precis slav.: „Lasă Satana să-ți umple inima cu minciuni”... Astfel, ar fi mai precis și mai bine să exprimăm frumusețea originalului după cum urmează: De ce ți-a umplut Satana inima (pentru a) minți pe Duhul Sfânt și a te ascunde de prețul satului?
În actul lui Anania, Petru dezvăluie lucrarea lui Satana - tatăl minciunii (Ioan VIII, 44.) și dușmanul originar al Duhului Sfânt și lucrarea lui Mesia, motiv pentru care împiedică invadarea acestui rău periculos. cu o măsură atât de hotărâtă şi de strictă. Este posibil ca interesul personal, minciuna și ipocrizia să se manifeste în Anania și Safira nu fără dezvoltarea lor secretă preliminară, ca și în Iuda, că viața lor interioară nu era deosebit de curată înainte, că sămânța răului a prins rădăcini în ei cu mult timp în urmă și abia acum a adus roadele ei rele.
„Unii spun că, dacă Satana a umplut inima lui Anania, atunci de ce a suferit el pedeapsă? Pentru că el însuși a fost vinovat că Satana i-a umplut inima, deoarece el însuși s-a pregătit să accepte acțiunea lui Satana și să-și împlinească propria putere” ( Teofil).
Ascunderea prețului satului este interpretată aici ca o minciună la adresa Duhului Sfânt, deoarece Petru și ceilalți Apostoli, ca reprezentanți ai Bisericii, au fost în primul rând purtătorii și organele Duhului Sfânt care acționau în Biserică.
4 Ce ai avut, nu era al tău, și ceea ce a fost dobândit prin vânzare nu era în puterea ta? De ce ai pus asta în inima ta? Nu i-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu.
„Deținut nu a rămas al tău”...? greacă ουχί μένον, σοί έμενε ..., glorie. ce este pentru tine, nu este al tău? ar fi mai corect de tradus stăruitor(de tine) nu ai ramas? Anania putea să dispună de averea lui după bunul plac, chiar dacă nu a vândut-o deloc. "A fost nevoie? Te atragem cu forța? (Hrisostom)". Și dacă Anania s-a hotărât să-l vândă, atunci banii erau din nou în posesia lui deplină și putea să dispună de ei după cum vrea, putea să dea toate la casieria pentru săraci, putea da parte, ar putea nimic nu da. Nici unul, nici celălalt, nici al treilea nu are aici o asemenea importanță ca faptul că, după ce a adus doar parte bani, el reprezintă această parte pentru toate suma încasărilor. „Vedeți, spune Hrisostom, cum este acuzat că și-a sfințit banii, apoi i-a luat? N-ai putea, spune el, după ce a vândut moșia, să o folosești ca pe a ta? Cine te-a împiedicat? De ce îi admiri? după Cum ai promis că o vei da înapoi? De ce, spune el, ai făcut-o? Ai vrut să o ții cu tine? Era necesar să o ții mai întâi și să nu faci o promisiune „...
"Nu a mințit pe oameni, dar pe Dumnezeu... mai sus spus - "Spirit Sfant". minti inainte Spiritul Sf. există astfel o minciună înainte Dumnezeu- una dintre cele mai clare dovezi ale Divinității Duhului Sfânt, ca o anumită persoană Divină.
5 Auzind aceste cuvinte, Anania a căzut fără viață; și o mare frică i-a cuprins pe toți cei care au auzit-o.
„Anania a căzut fără viață” ..., greacă. πεσών εζέψυζε, mai precis slav, "da-te jos"... a căzut, a expirat, a murit. Nu a fost un șoc nervos firesc de la șocul puternic al lui Anania din dezvăluirile actului său, ci pedeapsa directă miraculoasă de către Dumnezeu a criminalului. „Trei miracole într-un singur caz: unul a fost că Petru a aflat ce s-a făcut pe ascuns; celălalt a fost că a determinat starea mentală a lui Anania, iar al treilea a fost că Anania și-a pierdut viața pentru o singură poruncă” (Teofilact). - Severitatea pedepsei este proporţională cu severitatea vinovăţiei făptuitorului împotriva Duhului Sfânt, întrucât acesta este păcatul lui Iuda, păcat care, de altfel, ameninţa întreaga societate şi, prin urmare, impunea o pedeapsă exemplară, „astfel încât executarea a doi a fost o știință pentru mulți” – (Ieronim). „O mare frică i-a cuprins pe toți cei care au auzit-o”- chestiunea a avut loc, se pare, într-o întâlnire generală solemnă, poate liturgică, iar cel Barbat tanar au existat probabil slujitori obișnuiți care îndeplineau diverse sarcini pentru o societate destul de bine organizată, precum cei care erau atașați sinagogilor. Așadar, acești tineri, de îndată ce l-au văzut pe cel care căzuse fără viață, s-au ridicat din adunare și, fără o cerere specială, văzându-și datoria în ea, se îndreaptă spre cel neînsuflețit și îl duc spre înmormântare. De frica sau, poate, de graba si nesiguranta cu privire la locul unde se afla sotia, sau, mai bine zis, dupa dispensa Divina, aceasta din urma nu este instiintata despre cele intamplate si este, ca complice la pacatul sotului, sa-si imparta pedeapsa. .
6
Și tinerii s-au sculat și l-au pregătit pentru înmormântare și, ducându-l afară, l-au îngropat.
7
După vreo trei ore, a venit și soția lui, neștiind ce s-a întâmplat.
"Trei ore"... acuratețea timpului indică acuratețea și autenticitatea completă a narațiunii. Aceste trei ore au trecut în înmormântarea lui Anania, cu toate pregătirile pentru aceasta, mai ales dacă locul de înmormântare nu era aproape. Viteza înmormântării - la trei ore după moarte - nu este nimic ciudat pentru Orient.
„A venit și soția lui”...ειςη̃λθεν - mai precis slav. in afara- a intrat, acestea. la casă, la locul întâlnirii, care, se pare, încă nu avusese timp să se împrăștie, astfel încât Petru, întrebând-o pe Safira, Pentru cat de mult au vândut pământul, probabil că arătau spre banii care se aflau încă la picioarele Apostolului. „Petru nu a chemat-o, spune Hrisostom, ci a așteptat să vină ea însăși. Și dintre ceilalți, nimeni nu a îndrăznit să-i spună despre ce s-a întâmplat; aceasta este frica de profesor, aceasta este respectul și ascultarea studenţi.Trei ore mai târziu – iar soţia nu a făcut şi nici unul dintre cei prezenţi nu a spus despre asta, deşi era timp suficient pentru ca vestea să se răspândească despre asta.Dar ei erau cu frică.Despre aceasta scriitorul spune cu uimire: nestiind ce s-a intamplat...
8 Petru a întrebat-o: Spune-mi, ai vândut pământul cu atât de mult? Ea a spus: da, pentru atât.
"Pentru cat de mult?"- „Petru – spune. Teofilact – a vrut să o salveze, pentru că soțul ei a fost instigatorul păcatului. De aceea îi dă timp să se justifice și să se pocăiască, zicând: spune-mi, cu cât?”...
„Da, pentru atâta”... Aceeași minciună, aceeași ipocrizie, același egoism ca și Anania.
9 Dar Petru i-a zis: De ce ai fost de acord să încerci Duhul Domnului? iată, cei care l-au îngropat pe bărbatul tău intră pe uşă; și te vor scoate afară.
„Încercă Duhul Domnului”... acestea. cum să-l ispitești prin înșelăciune, este el cu adevărat atotștiutor?
"Intră botul"... greacă ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , mai precis glorios: „Iată picioarele celor care l-au îngropat pe bărbatul tău la uşă”...
Tinerii care l-au îngropat pe Anania se întorceau în acest moment, iar Petru profită de această ocazie pentru a spune aceeași execuție asupra soției la care a fost supus soțul: „și te vor scoate!”, adică mort pentru înmormântare. Dacă Petru a vrut, în propriile sale cuvinte, să-l lovească pe Anania cu moartea (v. 4), sau dacă a fost o acțiune directă a lui Dumnezeu, independentă de voința și intenția lui Petru, nu este direct evident din text. Dar când Anania era deja lovit de moarte, Apostolul, rostindu-i Safirei cuvintele de mai sus, putea deja să fie sigur că va fi la fel și cu ea ca și cu soțul ei, după asemănarea lor, și rosti un formidabil - „și te vor scoate!”...
10 Deodată, ea a căzut la picioarele lui și și-a dat duhul. Și tinerii au intrat și au găsit-o moartă și au luat-o afară și au îngropat-o lângă bărbatul ei.
"Plecat afară"... nu prin acţiunea firească a unei lovituri, ci prin acţiunea specială a lui Dumnezeu, ca şi soţul ei (v. 5). „Fiți atenți (spune Teofilactul aici) la faptul că printre propriii lor Apostoli sunt stricți, iar printre străini sunt feriți de pedeapsă; ambele sunt firești, la adevărata credință; în primul rând, pentru ca cei care s-au convertit deja la credință și au fost răsplătiți cu învățătură cerească, iar harul spiritual nu trebuie lăsat să devină oameni disprețuitori și sacrilegi, mai ales la început, pentru că aceasta ar servi drept pretext pentru ocărarea predicării lor „...
11 Și o mare teamă a cuprins toată biserica și pe toți cei care au auzit-o.
„Și o mare frică a cuprins întreaga Biserică”- τήν εκκλησίαν.Acesta este prenumele societății creștine Biserică. O indicație secundară a sentimentului de frică vorbește despre natura sa extraordinară. Din acțiunea uimitoare a pedepsei lui Dumnezeu, frica care i-a cuprins mai întâi pe unii dintre martorii celor întâmplate, s-a răspândit acum la întreaga Biserică, acestea. asupra întregii comunități creștine și mai departe Toți cei care au auzit asta acestea. cei care se aflau în afara Bisericii, la ale căror urechi a ajuns doar această veste.
12 Și prin mâinile apostolilor s-au făcut multe semne și minuni în popor; și toți erau împreună în pridvorul lui Solomon.
Intenționând să treacă la povestea noii persecuții a apostolilor de către Sinhedrin, descriptorul face câteva observații generale despre starea Bisericii lui Hristos la acea vreme. Și mai presus de toate, menționează mulțimea de semne și minuni săvârșite nu numai de Petru, ci de Apostoli în general. Aceste semne și minuni au fost făcute printre oameni care nu credea încă în Hristos și, evident, să atragă la această credință.
„Toți la un loc locuiau în pridvorul lui Solomon”... Acest loc preferat al Apostolilor - o mare galerie acoperită, la intrarea principală în templu, era evident un loc deosebit de convenabil pentru întâlnirile lor.
13 Dintre cei din afară, nimeni nu a îndrăznit să se lipească de ei, iar oamenii i-au glorificat.
„Din străini, nimeni nu a îndrăznit să-i deranjeze„... Atât de puternic era sentimentul unei frici reverente și nedumerire în fața lor, ca oameni extraordinari, mai ales când îi vedeau într-o dispoziție unanimă evlavioasă și plină de rugăciune.
14
Și tot mai mulți credincioși s-au alăturat Domnului, mulți bărbați și femei,
15 Așa că i-au scos pe cei bolnavi pe străzi și i-au așezat pe paturi și paturi, pentru ca măcar umbra lui Petru, care trecea, să-i umbrească pe unul dintre ei.
Cu multitudinea vindecărilor miraculoase săvârșite în general de mâinile Apostolilor, descriptorul notează uimirea deosebită a vindecărilor lui Petru, în care până și o umbră, umbrindu-i pe bolnavi, le dădea vindecare. Adevărat, descriptorul nu vorbește despre asta în mod direct, dar arată suficient de clar din faptul că bolnavii au fost scoși în stradă pentru a fi umbriți de Petru care trecea. Evident, oamenii erau convinși de puterea vindecătoare a umbrei lui Petru și s-au convins doar după experimentele de vindecare din această umbră. Așa cum o atingere a hainei lui Hristos, chiar și fără alte acțiuni ale lui Hristos, a fost însoțită de vindecarea celor care au atins-o (Mat. IX, 20 etc.), tot așa o umbrire a umbrei lui Petru a produs vindecarea. „Mărită este credinţa celor ce vin, spune Hrisostom cu această ocazie: cu atât mai mult decât a fost sub Hristos. Sub Hristos, nu că bolnavii au primit vindecare pe stâlpi şi din umbră. De ce s-a întâmplat aceasta? Din ce. Hristos a prezis, spunând (Ioan XIV, 12): „Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face mai mari decât acestea”. Astfel, „surprinderea față de Apostoli a crescut din toate părțile: atât de la cei care au crezut, cât și de la cei vindecați, și de la cei pedepsiți, și din îndrăzneala lor în timpul predicii, și din partea unei vieți virtuoase și impecabile. ” (Teofilact).
16 Multe dintre cetățile din jur s-au adunat și la Ierusalim, purtând pe cei bolnavi și pe cei stăpâniți de duhuri necurate, care erau cu toții vindecați.
17
Și marele preot și împreună cu el toți cei ce aparțineau ereziei saducheilor s-au umplut de invidie,
După cum se poate vedea din descrierea anterioară a stării interne a societății creștine și a atitudinii oamenilor față de aceasta, Biserica lui Hristos a înflorit în interior și a fost glorificată de oameni. Este firesc ca ucigașii Domnului, din invidie, printre altele, pentru slava Lui, să fi fost plini de invidie față de ucenicii Săi, care sunt atât de proslăviți de oameni.
"Mare preot"... probabil Caiafa, care domnia atunci și, prin urmare, nu a fost numit.
„Și împreună cu el toți cei ce aparțineau ereziei saducheilor”... greacă καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), mai precis slav. "Și toți cei ce sunt cu el, pură erezie a saducheilor”...; aceasta arată că însuși marele preot aparținea sectei eretice a saducheilor și era reprezentantul acesteia. Flavius spune direct că un fiu al lui Anan sau al Annei (socrul lui Caiafa) aparținea sectei saducee (Arheol. XX, 9, 1). Era posibil în această perioadă de decădere națională ca însuși Marele Preot să fi fost deviat la erezie, poate chiar dacă a fost nespusă și cu anumite precauții.
18 și și-au pus mâinile peste apostoli și i-au închis în temnița poporului.
„Ei și-au pus mâinile peste apostoli”... au folosit violență, tratându-i ca pe niște criminali.
19
Dar Îngerul Domnului a deschis noaptea ușile închisorii și, scoțându-i afară, a zis:
20
du-te și, stând în templu, vorbește oamenilor toate aceste cuvinte de viață.
„Stând în templu, spune”...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, mai corect slav.: „deveniți un glogolit în Biserică”...
Cu cât persecuția vrăjmașilor devine mai încăpățânată, cu atât mai clar Domnul oferă ajutorul Său celor persecutați, parțial pentru a-i instrui și înspăimânta pe persecutori, dar în general pentru a răspândi și a întemeia Biserica nou înființată. Îngerul poruncește să vorbească în templu- cu îndrăzneală, fără teamă, fără frică de amenințări și persecuții.
„Toate aceste cuvinte ale vieții”... greacă πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , mai precis glorios: „toate cuvintele acestei vieți”...- toate verbele această viață, adică adevărat, etern, plin de har, în care tu însuți locuiești.
21 După ce au ascultat, au intrat dimineața în templu și au învățat. Între timp, marele preot și cei care veneau cu el au chemat Sinedriul și pe toți bătrânii copiilor lui Israel și i-au trimis în închisoare să aducă Apostoli.
„Toți bătrânii”... dincolo de membrii Sinhedrinului. Lucrarea Apostolilor părea atât de importantă, sau doreau să o conducă atât de stăruitor și hotărât, încât au adunat nu numai Sinedriul în întregime, ci și pe toți bătrânii lui Israel, pentru ca hotărârile Sinedriului să capete în mod deosebit. forta.
„Trimis în temniță”...În consecință, eliberarea miraculoasă a apostolilor și faptul că ei deja predau oamenii din templu nu se cunoștea încă: evident, întâlnirea a avut loc dis-de-dimineață, ca pe problemele cele mai grave, stringente.
22
Dar slujitorii, când au venit, nu i-au găsit în temniță și, când s-au întors, au spus:
23 zicând: Am găsit închisoarea închisă cu toate măsurile de precauţie, şi gardienii stând înaintea uşii; dar când au deschis-o, n-au găsit pe nimeni în ea.
24
Când marele preot, șeful gărzii și alții preoţii cei mai de seamă se întrebau ce înseamnă asta.
Singurul loc din întreg Noul Testament unde mare preot dintr-un anumit motiv se numește pur și simplu ιεριύς, și nu αρχιερεύς. În continuare sunt menționate, mai ales din aceasta, și altele „marii preoți”. Probabil că au fost pensionați, întrucât, potrivit lui I. Flavius (Arh. III, 15), marii preoți s-au schimbat atunci foarte des, iar cei înlocuiți au continuat să fie numiți mari preoți și au rămas membri ai Sinedriului. De asemenea, este posibil ca aici primii preoți din fiecare dintre cele 24 de serii, în care David a împărțit toți preoții, să fie numiți mari preoți (I Cron. XXIII, 6; 24; II Cron. VIII, 14; XXIX, 25; I Cron. XXIII, 6; 24; II Cron. VIII, 14; XXIX, 25; I Ezra VIII, 24).
25
Și a venit cineva și le-a spus, spunând: Iată, bărbații pe care i-ați închis în temniță stau în templu și învață poporul.
26 Atunci căpetenia gărzii s-a dus cu slujitorii și i-a adus fără constrângere, pentru că le era frică de popor, ca să nu-i ucidă cu pietre.
„I-a adus fără constrângere”... adică, evident, oferindu-le apostolilor de bunăvoie, fără a pune mâna asupra lor, să se prezinte la invitația Sinedriului. Fără îndoială, simpatia oamenilor pentru apostoli era acum de așa natură încât violența deschisă împotriva lor era extrem de periculoasă.
27
Și, după ce i-au adus, i-au rânduit în Sinedriul; iar marele preot i-a întrebat, zicând:
28 Nu ți-am interzis noi să înveți despre acest nume? și iată, ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta și vrei să aduci sângele acelui Om asupra noastră.
Din împrejurările întregii afaceri, eliberarea miraculoasă a Apostolilor din închisoare era clară; este cu atât mai surprinzător că această împrejurare este complet tăcută în Sinhedrin, iar în acuzația împotriva apostolilor este prezentată o formalitate, care își pierde orice semnificație în lanțul general al evenimentelor. Așa sunt acești adevărați formaliști și ipocriți, destul de familiari nouă din Evanghelie și denunțurile formidabile ale Domnului („cei care strecoară un țânțar și înghit o cămilă”).
„Nu învăța despre acest nume”... Ce mărunt dispreț față de însuși numele lui Isus: el evită chiar să-l numească, dovedind prin aceasta însă că nimeni nu poate invoca acest Nume Preasfânt decât prin Duhul Sfânt.
„Vrei să aduci sângele acelei persoane asupra noastră”..., adică Pedeapsa divină pentru deversarea sa nevinovată. Ei înșiși au strigat odată: „Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri!”Și acum vor să-i învinovățească pe Apostoli pentru toate! În ce alunecare de ironie asupra lor se încurcă nefericiții ucigași ai Domnului! Și cât de inexorabil îi conduce adevărul înțelept al lui Dumnezeu la apă curată!
29 Dar Petru și apostolii au răspuns: „Trebuie să asculte mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni”.
La acuzația Sinedriului, Petru răspunde la fel ca înainte (IV, 19-20), dar mai hotărât și incontestabil. „Mare înțelepciune în cuvintele lor și așa încât de aici se descoperă vrăjmășia celor împotriva lui Dumnezeu (Hrisostom)”.
30 Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus, pe care L-aţi omorât atârnându-l pe un copac.
"Ucis"...διεχειρίσασθε - au ucis cu mâinile lor, expresie puternică pentru a indica vinovăția judecătorilor înșiși, în eliminarea acuzației pe care apostolii vor să le aducă asupra lor, membrilor Sinedriului, sângele acelei persoane.
"atârnat pe un copac" din nou o expresie întărită, împrumutată din legea lui Moise, unde conceptul de blestem este combinat cu conceptul de agățat de copac (cf. Gal. III, 13). Acest lucru ridică din nou vinovăția crucificatorilor lui Mesia la proporții terifiante.
31 El a fost înălțat de Dumnezeu la dreapta Sa pentru a fi Capul și Mântuitorul, pentru a-i da lui Israel pocăință și iertarea păcatelor.
Dumnezeu l-a înălțat la dreapta Sa pentru a fi Conducătorul și Mântuitorul”..., greaca: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Traducerea slavă păstrează mai bine, ca să spunem așa, parfum original: „Înălățește pe acest Dumnezeu al conducătorului și al Mântuitorului de dreapta Ta”... Această expresie face pe cineva să simtă că Isus a fost înainte şef ale noastre și salvator(Demnitatea și slujirea Sa regală și marepreotească), dar aceasta a fost, parcă, ascunsă și umilită de starea de reducere a Sa voluntară la rangul de sclav. Odată cu învierea și înălțarea Lui, Isus, demnitatea Sa de Cap și Mântuitor s-a manifestat în toată slava, plinătatea și puterea. Traducerea în limba rusă pierde această „aromă” a originalului și este exprimată ca și cum Isus nu a fost anterior ceea ce Dumnezeu L-a ridicat mai târziu.
32 Noi suntem martorii Lui în aceasta și Duhul Sfânt pe care Dumnezeu l-a dat celor care Îl ascultă.
„Martori ai Lui în aceasta(mai precis, glorie, sih verb- τω̃ν ρητάτων τούτων tot ce se spunea despre el noi si Duhul Sfant... Mărturia Apostolilor și mărturia Duhului Sfânt despre înălțarea menționată - învierea și înălțarea Domnului sunt exact aceleași ca conținut (cf. Ioan XV, 26-27). Compararea și indicarea separată a acestora aici, ca și în Evanghelia după Ioan, are sensul că apostolii nu au fost instrumente inconștiente ale Duhului care acționează prin ei, ci, fiind sub influența Sa, au rămas împreună și independente, figuri personal libere; în special, ca martori oculari ai faptelor Sale și ascultători direcți ai învățăturii Sale încă de la începutul activității Sale publice, ei, ca independent de Duhul, ar putea fi martori de încredere ai Lui ca Mesia – Fiul lui Dumnezeu.
„Celor care Îl ascultă”., adică nu numai Apostolilor, ci tuturor credincioşilor.
33
Auzind acestea, au fost sfâșiați de mânie și au complotat să-i omoare.
34 Sculându-se în Sinhedrin, un fariseu, numit Gamaliel, un învăţător al Legii, respectat de tot poporul, a poruncit ca apostolii să fie scoşi afară pentru scurt timp,
"Gamaliel" mentionat aici ca membru al Sinhedrinului, fariseu si profesor al legii respectat de popor, exista in Talmud un cunoscut rabin evreu, fiul rabinului Simeon si nepotul unui alt faimos rabin Hillel. A fost și profesor la Ap. Pavel (XXII, 3), iar mai târziu, ca și ucenicul său, a devenit și el creștin și propovăduitor al Evangheliei, fapt pentru care Sfânta Biserică i-a dat numele Egal-cu-Apostoli (Chet. Min., 4 ian. și 2 august).
35
iar el le-a zis: Bărbaţi din Israel! gândiți-vă cu voi despre acești oameni, ce ar trebui să faceți cu ei.
36 Căci cu puțin timp înainte de aceasta, Thewdas a apărut, dându-se drept cineva mare, și aproximativ patru sute de oameni s-au lipit de el; dar a fost ucis și toți cei care i-au ascultat au fost împrăștiați și au dispărut.
37 După el, Iuda Galileanul a apărut în timpul recensământului și a atras cu el destui oameni; dar el a pierit și toți cei ce i-au ascultat au fost risipiți.
La sfatul lui Gamaliel, cel mai bine este ca Sinedriul să nu se amestece în cauza creștinismului, ci să-l lase la cursul firesc al lucrurilor, cu încrederea că, dacă nu este lucrarea lui Dumnezeu, se va prăbuși de la sine. . Pentru a dovedi acest lucru, Gamaliel citează două cazuri recente când doi mari înșelători ai poporului au murit fără nicio intervenție a Sinedriului, împreună cu toată munca lor. Acestea sunt revoltele lui Theevdas și Iuda Galileeanul. În această mențiune a descriptorului sunt însă cauzate nedumeriri importante: în primul rând, discursul lui Gamaliel datează din timp. inainte de performanța reală a Theevda istorică (nu mai devreme de 44 de ani după R. Chr.): și, în al doilea rând, această Theevda apare ca și cum inainte de Iuda Galileanul care s-a răzvrătit” în zile de scris acestea. în timpul recensământului- "Fevda... deci Iuda"... Pentru a reconcilia aceste inexactităţi, mulţi interpreţi învăţaţi permit doi rebeli cu numele de Theevdas; alții explică această inexactitate pur și simplu printr-o greșeală în memoria scriitorului (cum ar fi Faptele XII, 16) și cred că sub numele de Thebda i-a fost adus în gând un alt rebel, care a trăit cu adevărat în timpul indicat de Luca. (inainte de Iuda din Galileea).
„Prezentandu-se ca niste grozavi”..., evident pentru un profet sau Mesia. Theeuda, menționată de Flavius, seamănă foarte mult cu cea descrisă în Fapte, deși momentul apariției sale indicat de descriptor nu permite să fie identificat în ambele cazuri. Despre Iuda Galileanul, Flavius a păstrat și știri foarte curioase, confirmând realitatea istorică a acestui eveniment. Flavius îl numește pe Iuda Gaulonit(Arh. XVIII, 1, 1), întrucât era din Gamala în Gavlonitis inferior (pe malul de răsărit al Lacului Galileii), îl mai numește pe galilean (Arh. XX, 5, 2; despre război Iuda. II, 8, 1). El a revoltat poporul și a atras mulți oameni cu el pe motiv de nemulțumire față de recensământul efectuat la porunca lui Augustus în Iudeea (Luca II, 2). Văzând în acest recensământ înrobirea definitivă a poporului „ales” către „păgân”, a îndemnat poporul să nu se supună decretului lui Cezar privind recensământul, strigând: „Avem un singur Domn și Stăpân Dumnezeu”!...
"El a murit"...- Flavius povestește de fapt despre moartea doar a copiilor acestui Iuda, în timp ce Gamaliel menționează moartea lui însuși - două legende care nu se exclud, ci se completează reciproc.
38 Și acum, vă spun, plecați de la acest popor și părăsiți-i; căci dacă această întreprindere și această lucrare sunt de la oameni, atunci ea va fi distrusă,
„Afacerea oamenilor”...(cf. Matei XXI, 25), adică de origine și caracter uman, doar cu scopuri și aspirații omenești, fără voia și binecuvântarea lui Dumnezeu.
39 iar dacă de la Dumnezeu, atunci nu-l poți distruge; ai grijă ca să nu vă dovediți a fi vrăjmașii lui Dumnezeu.
„Și dacă de la Dumnezeu”... Potrivit interpretării lui Hrisostom: „ca și cum ar fi spus: așteptați! dacă și acestea au apărut singure, atunci fără nicio îndoială - se vor împrăștia și ei ... Dacă aceasta este o chestiune umană, atunci nu este nevoie să vă îngrijorează-te. Și dacă este a lui Dumnezeu, atunci cu toate eforturile tale nu le vei putea depăși „...
Se poate spune cu certitudine că un astfel de sfat pe care l-a dat Gamaliel nu putea fi dat decât de o persoană dispusă să vadă în creștinism tocmai puterea lui Dumnezeu; căci, deși este adevărată în general, această propoziție, atunci când este aplicată activității oamenilor în relația lor cu evenimentele, nu poate fi întotdeauna adevărată necondiționat, deoarece dacă această propoziție este aplicată necondiționat, ar părea în general de prisos să argumentezi împotriva dezvoltării principiilor rele. în viață, uneori permise de Dumnezeu, ceea ce contrar legilor conștiinței și Legii lui Dumnezeu. În gura unei persoane care este dispusă să vadă puterea lui Dumnezeu în creștinism, această poziție are toată forța ei, presupunând că puterea lui Dumnezeu aici va deveni cu siguranță clară în evenimentele ulterioare într-un mod mai evident și mai convingător. În acest caz, sfatul lui Gamaliel pierde și caracterul de indiferență și de o atitudine frivolă față de evenimente, pentru care este la fel, dacă este sau nu așa. - În orice caz, o atitudine favorabilă față de creștinism în sinodul lui Gamaliel este neîndoielnic (cf. Hrisostom și Teofil). Acest lucru este evident din amenințarea ulterioară a lui Gamaliel la adresa membrilor Sinhedrinului că ar putea fi adversarii lui Dumnezeu(greacă și slavă. mai puternică - teomahiști- θεομάχοι - răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu, lupta împotriva Lui).
40 I-au ascultat; și chemând pe apostoli, au bătut lorși, după ce le-au interzis să vorbească despre numele lui Isus, le-au lăsat să plece.
Discursul puternic al lui Gamaliel a făcut o impresie asupra Sinedriului și i-a convins să asculte de sfaturi bune – în sensul că planul de a ucide apostolii (v. 33) a rămas fără executare. Aceasta nu exclude însă posibilitatea unei atitudini ostile față de ei din partea celor care nu erau dispuși, după Gamaliel, să suspecteze puterea lui Dumnezeu în lucrarea lor. Apostolii au fost supuși la pedepse corporale (biciuire), probabil sub pretextul neascultării față de hotărârea lor anterioară a Sinedriului, acum reînnoit cu aceeași forță. „Dreptatea irefutabilă a cuvintelor (a lui Gamaliel) nu au putut rezista; dar, în ciuda acestui lucru, ei și-au satisfăcut furia și, în plus, au sperat din nou în acest fel să-i elimine pe Apostoli (Hrisostom)...
41 Ei au părăsit Sinedriul, bucurându-se că pentru numele Domnului Isus erau vrednici să primească necinste.
„Bucurându-se că pentru Numele Domnului Isus au fost socotiți vrednici să primească necinste”... Ei au considerat această dezonoare o milă specială pentru ei a Domnului și Învățătorului lor; căci ce poate fi mai răsplătitor și mai drag pentru o inimă iubitoare în raport cu Iubitul Domn și Învățător, decât disponibilitatea și oportunitatea de a pune pentru El chiar și sufletul Său!
Desigur, propovăduirea Evangheliei, și după aceea, a continuat în felul ei, fără încetare sau slăbire deloc, dar și mai intensă: „atât în templu, cât și acasă”, „în fiecare zi”,- adica necontenit, necontenit, atât în privat, cât și în public.
42 Și în fiecare zi în templu și din casă în casă ei nu încetau să învețe și să propovăduiască Evanghelia despre Isus Hristos.
Această carte se numește „Faptele Apostolilor” deoarece conține faptele tuturor apostolilor împreună. Iar cel care povestește despre aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. De asemenea, povestește în această carte despre cum S-a înălțat Domnul la cer, la apariția îngerilor; povestește mai departe despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, despre alegerea a șapte diaconi, despre convertirea lui Pavel și despre ceea ce a suferit el. . În plus, povestește despre ce minuni au făcut apostolii, cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos; și călătoria lui Pavel la Roma. Deci Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Miracolele pe care le descrie sunt următoarele:
1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un șchiop din naștere, care stătea la ușile numite roșii.
2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Safira, care au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat.
3) Petru îl restaurează pe Enea paralizat.
4) Petru în Iope îl învie pe defunctul Dorkada cu o rugăciune.
5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de tot felul.
6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă.
7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii să nu vadă aceasta; iar Irod, mâncat de viermi, expiră.
8) Stefan face semne si minuni.
9) Filip în Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați.
10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat un predicator al Evangheliei.
11) Același Filip se întâlnește pe drum cu un eunuc cititor și îl botează.
12) Pavel din Listra vindecă șchiopii din naștere în numele Domnului.
13) Pavel este chemat prin viziune în Macedonia.
14) Pavel în Filipi vindecă o tânără stăpânită de un spirit iscoditor.
15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt fixate în ciopi; dar în miezul nopții este un cutremur și le cad benzile.
16) Peste cei slabi si demonizati au pus ubrus din trupul lui Pavel si au fost vindecati.
17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care căzuse de la fereastră și murise, zicând: sufletul lui este în el.
18) Pavel în Cipru o condamnă pe vrăjitorul Elima, iar acest vrăjitor devine orb.
19) Pavel și toți cei care erau cu el pe corabie sunt prinși în drum spre Roma de o furtună de paisprezece zile. Și când toți așteptau moartea, Domnul, arătându-i lui Pavel, a zis: pentru tine le voi da viață; și toți au fost mântuiți.
20) Când Pavel a coborât din corabie, a fost muşcat de o viperă şi toţi au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu.
21) Cu punerea mâinilor, Pavel îl vindecă pe tatăl lui Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; vindecă mulți alți bolnavi.
Călătoriile Sfântului Apostol Pavel
Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, iar din Tars la Antiohia, apoi iar la Ierusalim, iar a doua oară la Antiohia; de aici, fiind rânduit împreună cu Barnaba pentru lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; apoi s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, apoi la Iconium, apoi la Listra, la Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou pentru a treia oară la Antiohia din Siria, apoi din nou. a treia oară la Ierusalim cu privire la circumcizia, apoi din nou pentru a patra oară la Antiohia, apoi din nou a doua oară la Derbe și Listra, apoi în Frigia și țara Galatiei, apoi în Moesia, apoi la Troa și de acolo la Napoli, apoi la Filipi, un oraș al Macedoniei; apoi, trecând prin Amfipolis și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, apoi la Atena, apoi la Corint, apoi la Efes, apoi la Cezareea, apoi a doua oară la Antiohia Pisidiană, apoi în țara Galatiei și în Frigia. , apoi din nou la a doua oară în Efes; apoi, după ce a trecut Macedonia, a sosit din nou pentru a doua oară la Filipi și din Filipi din nou la Troad, unde a înviat pe Eutih căzut; apoi a venit la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe mal împotriva lui Khiya; apoi a venit la Samos și de acolo la Milet, unde a chemat pe preoții din Efes și a stat de vorbă cu ei; apoi s-a dus la Kon (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, apoi la Ptolemais și de acolo la Cezareea; de unde iar pentru a patra oară s-a întors la Ierusalim. Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea, iar în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel de la Cezareea la Sidon, apoi în Lumile Licice, apoi la Cnid, iar de acolo, după multe greutăți, a ajuns mai departe. o insulă unde a fost înțepat de o viperă, apoi la Siracuza, apoi la Rhygia Calabria, apoi la Potioli, și de acolo a venit pe jos la Roma. Aici, la Piața Appian, și trei cârciumi și-au întâlnit credincioșii. Ajuns în felul acesta la Roma, a predat aici un timp suficient, iar în cele din urmă chiar la Roma a fost martirizat după fapta bună pe care a muncit aici. Romanii, pe rămășițele lui, au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică, sărbătorind anual ziua amintirii sale în a treia zi înaintea calendelor de iulie. Și înainte de asta, acest binecuvântat a dat multe sfaturi în ceea ce privește cinstea vieții și virtuții, a dat și o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece epistole ale sale el a conturat toate regulile vieții umane.
Principalele subiecte ale Cărții Faptele Sfinților Apostoli
Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre apariția ucenicilor Săi și promisiunea darului Duhului Sfânt către ei, despre forma și chipul înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.
Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.
Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.
Despre vindecarea șchiopilor din naștere în numele lui Hristos; făcută cu această ocazie de Petru, favorabilă, îndemnând și dispunând edificarea mântuirii.
Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.
Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să predice pe Isus fără reținere.
Despre alegerea și sfințirea a șapte diaconi.
Răzvrătirea și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul său despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și cu cei doisprezece patriarhi.
Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.
Despre vrăjitorul Simon care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.
Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor.
Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși este evident din exemplul eunucului.
Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.
Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.
Despre modul în care îngerul i s-a arătat lui Corneliu și despre cum apelul către Petru a fost din nou din cer.
Despre cum Petru, osândit de apostoli pentru părtășia cu cei netăiați împrejur, le povestește tot ce s-a întâmplat în ordine și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.
Profeția lui Agab despre foametea care trebuia să fie în tot universul și ajutorul oferit de frații antiohieni credincioși din Iudeea.
Uciderea apostolului Iacov; aici despre pedeapsa gărzilor și despre moartea amară și dezastruoasă a celui rău Irod.
Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ceea ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elima.
Bogată zidire a lui Pavel în Hristos, pe baza legii și a profeților, cu caracter istoric și evanghelic.
Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo, după ce mulți au crezut.
Despre vindecarea de către apostoli din Listra a șchiopilor din naștere; drept urmare au fost luate de locuitori pentru zeii care coborau la ei; Paul este lapidat.
Despre neîmprejurarea neamurilor convertite; raționamentul și hotărârea apostolilor.
Despre instruirea lui Timotei și despre revelația lui Pavel de a merge în Macedonia.
Despre indignarea care s-a produs la Tesalonic ca urmare a predicii (evanghelice), si despre fuga lui Pavel la Beria si de aici la Atena.
Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel.
Despre Aquila și Priscila, despre credința grabnică a corintenilor și despre bunăvoința de odinioară a lui Dumnezeu față de ei; care a fost comunicată lui Pavel prin revelație.
Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea acestora a darului Duhului Sfânt, prin rugăciunea lui Pavel, și despre vindecările săvârșite de Pavel.
Despre moartea și apelul la viață a lui Eutic prin rugăciunea lui Pavel în Troa; îndemn pastoral către bătrânii Efesului.
Profeția lui Agave despre ce se va întâmpla cu Pavel în Ierusalim.
Iacov îl îndeamnă pe Pavel să nu interzică evreilor să fie tăiați împrejur.
Despre indignarea ridicată la Ierusalim împotriva lui Pavel și despre modul în care căpitanul l-a luat din mâinile mulțimii.
Despre ce a suferit Pavel când s-a arătat în Sinhedrin, ce a spus și ce a făcut.
Despre lanțurile pe care iudeii le-au complot împotriva lui Pavel și despre denunțarea lor de către Lisias.
Despre acuzația lui Pavel de către Tertil în fața igemonului și despre achitarea lui.
Despre succesorul lui Felix Fist și felul acestuia din urmă. Sosirea lui Agrippa și Vernicia și comunicarea informațiilor despre Pavel către ei.
Plină de multe și foarte mari pericole, călătoria pe mare a lui Pavel la Roma.
Cum a venit Pavel la Roma din Milet.
Despre convorbirea lui Pavel cu evreii care erau la Roma.
Sfântul nostru Părinte Ioan Gură de Aur avertizând în prealabil Faptele Sfinților Apostoli
Mulți, și nu oricine, nu cunosc nici cartea în sine, nici cel care a întocmit-o și a scris-o. De aceea, am considerat necesar să întreprind această interpretare, cu scopul atât de a-i învăța pe ignoranți, cât și de a nu permite ca o astfel de comoară să fie necunoscută și ascunsă sub un bushel; pentru că nu mai puțin decât evangheliile înseși, ne poate folosi să pătrundem o asemenea înțelepciune și o astfel de învățătură dreaptă, și mai ales ceea ce este împlinit de Duhul Sfânt. Prin urmare, să nu omitem această carte din atenția noastră, dimpotrivă, să o studiem cu toată sârguința posibilă; pentru că în ea se pot vedea în realitate acele preziceri ale lui Hristos, care sunt cuprinse în evanghelii, împlinite; în ea se poate vedea și adevărul strălucind chiar în fapte și o mare schimbare în bine în ucenici, adusă de Duhul Sfânt; în ea se pot găsi dogme care nu ar fi atât de clar înțelese de nimeni dacă această carte nu ar exista; fără ea, esența mântuirii noastre ar fi rămas ascunsă, iar unele dintre dogmele doctrinei și ale regulilor vieții ar fi rămas necunoscute.
Dar cea mai mare parte a conținutului acestei cărți este alcătuită din faptele Apostolului Pavel, care a muncit cel mai mult dintre toate. Motivul pentru aceasta a fost și faptul că scriitorul acestei cărți, fericitul Luca, a fost un ucenic al lui Pavel. Dragostea lui pentru profesorul său este evidentă și din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că a fost mereu alături de profesorul său și l-a urmat constant; în timp ce Dema și Hermogene l-au părăsit, unul s-a dus în Galația, celălalt în Dalmația. Ascultă ce spune Pavel însuși despre Luca: "Luke este una cu mine"(2 Tim. 4:10); și trimițând o scrisoare către Corinteni, zice despre el: „aceeași laudă în Evanghelie pentru toate bisericile”(2 Cor. 8:18); si cand spune: „Arătați-i lui Chifa, același cu zece, după Evanghelie, un arici și o binecuvântare”(1 Cor. 15:1,5), înțelege Evanghelia lui; astfel încât nimeni să nu păcătuiască dacă această lucrare a lui Luca (cartea Faptele Apostolilor) va fi referită la El; spunând, pentru El, mă refer la Hristos.
Dacă cineva spune: de ce Luca, în timp ce era cu Pavel până la sfârșitul vieții, nu a descris totul?, atunci vom răspunde că pentru cei zeloși aceasta a fost de ajuns, că el s-a oprit mereu asupra a ceea ce era deosebit de necesar și că preocuparea principală a apostolilor nu era în scrierea cărților, deoarece ei transmiteau multe fără a scrie. Dar tot ceea ce este cuprins în această carte este demn de admirat, mai ales adaptabilitatea apostolilor, pe care Duhul Sfânt le-a inspirat în ei, pregătindu-i pentru lucrarea dispensației. Prin urmare, în timp ce vorbeau atât de mult despre Hristos, ei au vorbit puțin despre divinitatea Sa și mai mult despre întruparea Sa, suferințele, învierea și înălțarea Lui. Căci scopul pe care îl urmăreau era să-i facă pe ascultătorii lor să creadă că El a înviat și S-a înălțat la cer. Așa cum Hristos Însuși a încercat mai ales să dovedească că El a venit de la Tatăl, tot așa Pavel a încercat mai ales să demonstreze că Hristos a înviat, S-a înălțat, S-a plecat la Tatăl și a venit de la El. Căci dacă înainte evreii nu credeau că El vine de la Tatăl, atunci toată învățătura lui Hristos li s-a părut mult mai incredibilă după ce i s-a adăugat legenda învierii și înălțarea Lui la ceruri. Prin urmare, pe nesimțite, încetul cu încetul, Pavel îi aduce la înțelegerea adevărurilor superioare; iar la Atena, Pavel chiar îl numește pe Hristos simplu om, fără să mai adauge nimic, și acest lucru nu este fără scop: pentru că dacă Hristos însuși, când a vorbit despre egalitatea lui cu Tatăl, a încercat adesea să fie ucis cu pietre și a numit pentru aceasta un hulitor lui Dumnezeu, atunci cu greu a putut accepta această învățătură de la pescari și, mai mult, după răstignirea Sa pe cruce.
Și ce se poate spune despre evrei, când înșiși ucenicii lui Hristos, ascultând învățătura despre subiecte mai înalte, au fost nedumeriți și ispitiți? De aceea Hristos a spus: „Imamii îți spun multe, dar nu le poți purta acum”(Ioan 16:12). Dar dacă nu puteau să-l poarte, cei care au fost cu El atât de mult timp, care au fost inițiați în atâtea taine și au văzut atâtea minuni, atunci cum ar putea păgânii, după ce au părăsit altarele, idolii, jertfele, pisicile și crocodilii (pentru că asta aceasta era religia păgână) și din alte rituri nelegiuite, puteau ei să primească dintr-o dată un cuvânt înălțat despre dogmele creștine? Cum și iudeii, care în fiecare zi citeau și auzeau următoarea zicală din lege: Ascultă Israel: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul singur(Deut. 6:4), și transportă în Is Mene(Deut. 32:39), și în același timp L-au văzut pe Hristos răstignit pe cruce și, cel mai important - L-au răstignit și L-au pus în mormânt, și nu au văzut învierea Lui - cum pot acești oameni, auzind că aceasta Același om este Dumnezeu și egal cu Tatăl nu ar putea fi stânjenit și să nu cadă complet și, în plus, mai repede și mai ușor decât oricine altcineva? De aceea, apostolii îi pregătesc treptat și pe nesimțite și dau dovadă de mare pricepere în a se adapta; dar ei înșiși primesc harul mai abundent al Duhului și înfăptuiesc minuni mai mari în numele lui Hristos decât cele săvârșite de Hristos însuși, pentru a-i ridica într-un fel sau altul prosternați pe pământ și pentru a trezi în ei credința în cuvânt al învierii. Și de aceea această carte este în primul rând o dovadă a învierii; pentru că, crezând în înviere, totul a fost perceput convenabil. Și oricine a studiat cu atenție această carte va spune că acesta este în principal conținutul ei și întregul ei scop. Să auzim mai întâi începutul ei.
Interpretare despre Faptele Sfinților Apostoli și despre Epistolele Sfinților Apostoli Iacov, Petru, Ioan, Iuda
Cu binecuvântarea Mitropolitului Tașkentului și Asiei Centrale VLADIMIR
Publicat după: Blagovestnik, Comentariu la Faptele Sfinților Apostoli și la Epistolele Sfinților Apostoli Iacov, Petru, Ioan și Iuda al Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. SPb., 19 11.
Comentariu la Faptele Sfinților Apostoli
selecție prescurtată din interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor părinți
Introducere
Această carte se numește „Faptele Sfinților Apostoli” deoarece conține Faptele tuturor Apostolilor. Iar cel care povestește despre aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte spune, de asemenea, cum Domnul S-a înălțat la cer la apariția îngerilor; povestește mai departe despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, despre alegerea a șapte diaconi, despre convertirea lui Pavel și despre ceea ce a suferit. În plus, povestește despre ce minuni au făcut apostolii cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Miracolele pe care le descrie sunt următoarele:
1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un șchiop din naștere, care stătea la ușile numite Roșu. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Safira, care au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl ridică pe Enea relaxat în picioare. 4) Petru din Iope o învie pe Tabita moartă prin rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de tot felul. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii să nu vadă aceasta, iar Irod, mâncat de viermi, expiră. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip în Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe cei șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat un predicator al Evangheliei. 11) Același Filip se întâlnește pe drum cu un eunuc cititor și îl botează. 12) Pavel din Listra vindecă șchiopii din naștere în numele Domnului. 13) Pavel este chemat prin viziune în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o femeie (feioară) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt fixate în ciopi; dar în miezul nopții este un cutremur și le cad benzile. 16) Pe cei slabi și stăpâniți de demoni au pus ubrus - șorțuri - din trupul lui Pavel și s-au vindecat. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care căzuse de la fereastră și murise, zicând: Sufletul lui este în el (Fapte 20:10). 18) Pavel în Cipru o condamnă pe vrăjitorul Elima, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei care erau cu el pe corabie sunt prinși în drum spre Roma de o furtună de paisprezece zile. Și când toți așteptau moartea, un înger i s-a arătat lui Pavel și i-a zis: Iată, Dumnezeu ți-a dat pe toți cei care navighează cu tine (Fapte 27:24) și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât din corabie, a fost muşcat de o viperă şi toţi au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Cu punerea mâinilor, Pavel îl vindecă pe tatăl lui Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; vindecă mulți alți pacienți.
Călătoriile Sfântului Apostol Pavel
Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tara, şi din Tars la Antiohia, apoi iarăşi la Ierusalim şi iar, a doua oară, la Antiohia; de aici, fiind rânduit împreună cu Barnaba pentru lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; apoi s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, la Iconium, la Listra, la Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou, a treia oară, la Antiohia Siriană, a treia oară - la Ierusalim pentru tăiere împrejur, apoi din nou, pentru a patra oară, a ajuns în Antiohia, apoi din nou, a doua oară, la Derbe și Listra, apoi în Frigia și țara Galatiei, apoi în Misia, apoi la Troa și de acolo la Napoli, apoi - în Filipi, orașul Macedonia; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, la Atena, la Corint, la Efes, la Cezareea, apoi, a doua oară, la Antiohia din Pisidia, apoi în țara Galatiei și în Frigia, apoi din nou, a doua oară, la Efes; apoi, trecând de Macedonia, din nou, pentru a doua oară, a ajuns la Filipi și din Filipi - iarăși la Troada, unde l-a înviat pe Eutih căzut.
Apoi a venit la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe mal împotriva lui Khiya; apoi a venit la Samos și de acolo la Melite, unde a chemat pe preoții din Efes și a stat de vorbă cu ei; apoi s-a dus la Kon (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, la Ptolemaida și de acolo la Cezareea, de unde iarăși, pentru a patra oară, s-a întors la Ierusalim.
Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea, iar în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel de la Cezareea la Sidon, apoi în Lumile Licice, apoi la Cnid, iar de acolo, după multe greutăți, a ajuns mai departe. insula pe care a fost înțepat de o viperă.; apoi s-a dus la Siracuza, apoi la Rhygia Calabria, apoi la Pothioli, iar de acolo a venit pe jos la Roma. Aici, la piața Appian și trei cârciumi, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns în felul acesta la Roma, a predat aici un timp suficient, iar în cele din urmă, chiar la Roma, a fost martirizat după o faptă bună, pe care a muncit-o aici. Romanii, însă, au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual ziua comemorativă a lui în a treia zi înaintea calendelor din iulie.
Și înainte de asta, acest binecuvântat a dat multe sfaturi în ceea ce privește cinstea vieții și virtuții, a dat și o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece epistole ale sale el a conturat toate regulile vieții umane.
Principalele subiecte ale Cărții Faptele Sfinților Apostoli
Despre învățătura lui Hristos după Înviere, despre apariția ucenicilor Săi și promisiunea darului Duhului Sfânt către ei, despre forma și chipul înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.
Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.
Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.
Despre vindecarea șchiopilor din naștere în numele lui Hristos; edificarea favorabilă, îndemnată și salutară făcută de Petru cu această ocazie.
Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.
Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să predice pe Isus fără reținere.
Despre alegerea și sfințirea a șapte diaconi.
Răzvrătirea și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul său despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și cu cei doisprezece patriarhi.
Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.
Despre vrăjitorul Simon care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.
Că darul Duhului Sfânt este dat nu pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor.
Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși, așa cum se vede din exemplul eunucului.
Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.
Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.
Despre modul în care îngerul i s-a arătat lui Corneliu și despre cum apelul către Petru a fost din nou din cer.
Despre cum Petru, osândit de apostoli pentru părtășia cu cei netăiați împrejur, le povestește tot ce s-a întâmplat în ordine și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.
Profeția lui Agab despre foametea care trebuia să fie în toată lumea și ajutorul oferit de credincioșii din Antiohia fraților din Iudeea.
Uciderea apostolului Iacov; aici despre pedeapsa gărzilor și despre moartea amară și dezastruoasă a celui rău Irod.
Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ceea ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elima.
Bogată edificare a lui Pavlov despre Hristos pe baza legii și a profeților, cu caracteristici istorice și evanghelice.
Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo după ce mulți au crezut.
Despre vindecarea de către apostoli din Listra a șchiopilor din naștere; drept urmare au fost luate de locuitori pentru zeii care coborau la ei; Paul este lapidat.
Despre neîmprejurarea neamurilor convertite; raționamentul și hotărârea apostolilor.
Despre instruirea lui Timotei și despre revelația lui Pavel de a merge în Macedonia.
Despre indignarea care a avut loc la Tesalonic ca urmare a predicii Evangheliei și despre fuga lui Pavel la Beria și de acolo la Atena.
Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel.
Despre Aquila și Priscila, despre credința grabnică a corintenilor și despre preștiința favorii lui Dumnezeu față de ei, care i-a fost comunicată lui Pavel prin revelație.
Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea lor a darului Duhului Sfânt prin rugăciunea lui Pavel și despre vindecările săvârșite de Pavel.
Introducere.
Între Scripturile Noului Testament, cartea Faptele Sfinților Apostoli ocupă un loc cu totul aparte. Acesta oferă „fondul” necesar pentru majoritatea scrierilor apostolului Pavel. Prezintă o descriere coerentă a lucrării apostolice a lui Pavel. Cât de „mai săraci” am fi fără cartea Faptele Apostolilor! Într-adevăr, chiar și în prezența acestuia, întâmpinăm anumite dificultăți în citirea epistolelor pauline; cât ar mai fi dacă nu ar fi această carte. Astăzi, creștinismul extrage din el principalele informații referitoare la viața Bisericii primare.
Cartea Faptele Sfinților Apostoli nu încetează să inspire creștinii din toate timpurile. Râvna, credința, bucuria, fidelitatea și ascultarea primilor sfinți reflectate în ea servesc drept exemplu pentru toți credincioșii. Urmașii lui Isus Hristos trebuie să studieze și să înțeleagă această carte cât pot de bine.
În carte găsim multe paralele uimitoare în descrierea a ceea ce a fost făcut de apostolii Petru și Pavel.
Minuni săvârșite de apostolii Petru și Pavel:
Petru
- 3:1-11 Vindecarea celor șchiopi din naștere
- 5:15-16 Cei umbriți de umbra lui Petru sunt vindecați
- 5:17 Invidia din partea iudeilor
- 8:9-24 Povestea magicului Simon
- 9:33-35 Vindecarea lui Enea
- 9:36-41 Învierea lui Tabite
Paul
- 14:8-18 Vindecarea celor șchiopi din naștere
- 19:11-12 Puterea vindecătoare a batistelor și șorțurilor lui Pavel
- 13:45 Invidia din partea evreilor
- 13:6-11 Povestea vrăjitorului Elimei
- 20:9-12 Învierea lui Eutic
Poate că Luca apăra astfel autenticitatea apostoliei lui Pavel; în puterea sa spirituală și în puterea dată lui, Pavel, desigur, nu a fost mai prejos decât Petru. În aceeași legătură, probabil, Luca revine de trei ori la povestea convertirii lui Pavel (capitolele 9,22,26). Cu toate acestea, în ciuda paralelelor izbitoare din descrierile slujirii lui Petru și Pavel, „justificarea” apostolatului acestuia din urmă a fost cu greu scopul principal al cărții. Există prea mult în el și astfel de material care nu este legat de acest scop. De exemplu, numirea celor Șapte în capitolul 6 sau descrierea detaliată a epavei din capitolul 27.
Majoritatea teologilor recunosc că cartea Faptele Apostolilor reflectă caracterul universal al creștinismului. Dar a fost scopul principal al scriitorului să dovedească acest lucru? Luca ne arată cum Vestea Bună ajunge la samariteni, famenul etiopian, Corneliu, neamurile din Antiohia, săracii și bogații, educații și needucații, femeile și bărbații și cei aflați în funcții înalte, precum și cei de jos. treptele societatii. Poate că tocmai cu scopul de a sublinia caracterul universal al creștinismului i se acordă în carte un loc special descrierii Sinodului de la Ierusalim (capitolul 15). Dar din nou, o serie de lucruri nu se încadrează în cadrul acestei explicații - de exemplu, alegerea lui Matia în capitolul 1 și alegerea deja menționată a celor șapte în capitolul 6.
Deci, care a fost, până la urmă, scopul principal al Cărții Faptele Sfinților Apostoli? F. Bruce, apărând din punctul de vedere „apologetic”, argumentează: „Luca este în esență unul dintre primii apologeți ai creștinismului. În special, această apologetică se adresează autorităților seculare pentru a le convinge de creștinismul care respectă legea. , iar aici Luke este, fără îndoială, un pionier”.
Într-adevăr, multe din cartea lui Luca susțin ideea că a fost scrisă pentru a-i apăra pe creștini împotriva autorităților romane. Trebuie subliniat că persecuția creștinilor descrisă în Faptele Apostolilor, cu excepția a două cazuri (care au avut loc la Filipi - cap. 16) și la Efes (cap. 19) - este întotdeauna de origine religioasă, și iniţiatorii lor sunt evrei.
Și totuși conceptul apologetic poate fi contestat. Există o continuitate evidentă între cartea Faptele Apostolilor și Evanghelia după Luca. Sunt ca două părți ale aceleiași cărți. Merită măcar să citiți primul verset al cărții Faptele Apostolilor pentru a vă convinge de acest lucru. Dar până la urmă, Evanghelia după Luca nu se încadrează în niciun fel în literatura apologetică.
Poate că, până la urmă, autorul cărții Faptele Apostolilor și-a propus o sarcină preponderent istorică, iar acest punct de vedere are cel mai mare număr de susținători astăzi. Scopul lui Luca a fost acela de a arăta „progresiunea” Veștii bune de la Ierusalim până în Iudeea și Samaria „și chiar până la marginile pământului” (1-8).
William Barclay, unul dintre cercetătorii cărții Faptele Apostolilor, scrie: „Sarcina lui Luca a fost să arate răspândirea creștinismului, să arate cum această religie, care a apărut într-un colț îndepărtat al Palestinei, a ajuns la Roma în mai puțin de 30 de ani." Acest lucru este adevărat și acesta este „secretul” trecerii de la caracterul evreu la cel neevreu al slujirii creștine, trecerea de la Petru la Pavel.
Cu această abordare, devine, de asemenea, clar de ce prologul istoric laconic din Fapte. 1:1 răsună cu Luca. 1:1-4. La urma urmei, primele versete ale Evangheliei după Luca sună ca o introducere scrisă de un istoric. La fel ca Herodot, Tucidide sau Polibiu. Prin urmare, ambele cărți ale lui Luca sunt de natură istorică.
Dar era Luke doar un istoriograf? Nu, deoarece cartea Faptele Apostolilor este, fără îndoială, o lucrare teologică, în care motivul eshatologic este deosebit de clar auzit. Se deschide cu o întrebare eshatologică (1:16) și, încheind-o, Luca recurge din nou la terminologia escatologică („Împărăția lui Dumnezeu” în 28:31). ("Eshatologia" - doctrina destinelor finale ale lumii și ale omului. - Ed.)
În Faptele Apostolilor, este subliniată ideea atotputerniciei lui Dumnezeu: în ciuda diferitelor forme de rezistență încăpățânată, Cuvântul lui Dumnezeu se răspândește pe tot pământul, iar oamenii îi răspund. Creștinismul câștigă putere și nimic nu-l poate opri. Deci scopul celei de-a doua cărți a lui Luca poate fi definit astfel: să explice, împreună cu prima sa carte, procesul succesiv și îndreptat divin de răspândire a mesajului Împărăției de la iudei la neamuri, de la Ierusalim la Roma.
Dacă rădăcinile creștinismului se găsesc în Vechiul Testament și în iudaism, atunci cum a dobândit această religie un caracter universal? Găsim răspunsul la această întrebare în Evanghelia după Luca. În același spirit, răspunzând la aceeași întrebare, povestea se dezvoltă în cartea Faptele Sfinților Apostoli.
În ambele cărți, tema eshatologică menționată merge ca un fir roșu. Expresia „Împărăția lui Dumnezeu”, plină de semnificație mistică și profetică, se găsește de 32 de ori în Evanghelia după Luca și de 7 ori în Fapte, fără a lua în calcul referirea indirectă la Împărăție din 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Imagini, referințe și aluzii de natură eshatologică sunt împrăștiate în cartea Faptele Apostolilor (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).
Înțelegerea propusă nu exclude o serie de observații și ipoteze formulate mai sus. Da, Petru și Pavel sunt personajele istorice principale din cartea Faptele Sfinților Apostoli; Petru slujind celor tăiați împrejur și Pavel slujind celor netăiați împrejur. Da, universalitatea Evangheliei este subliniată de Luca în ambele cărți ale sale.
Despre izvoarele la care poate să fi apelat Luca. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Luca a folosit probabil o varietate de surse. Și prima dintre ele, desigur, este experiența lui personală. Acest lucru se vede din pronumele „noi, noi”, care apar repetat în 16:10-17 și în 20:5 - 28:31. A doua „sursă” pentru Luca a fost Paul, în compania căruia a petrecut mult timp. Fără îndoială, apostolul a povestit multe despre „bunul său doctor” atât despre convertirea sa, cât și despre toate greutățile slujirii sale. În cele din urmă, Luca a extras, fără îndoială, unele informații de la alți martori cu care a avut ocazia să comunice (20:4-5; 21:15-19).
În Fapte. 21:18-19. Iacov este menționat ca unul dintre cei pe care Luca i-a cunoscut. Și de la el a putut afla informații sigure, care au stat la baza primelor capitole ale cărții Faptele Apostolilor. Rețineți că aceste capitole își trădează „originea aramaică”. Mai mult, în timp ce Pavel a fost închis timp de doi ani în Cezareea (24:27), Luca a avut timp suficient să se angajeze într-o muncă atentă de cercetare în Palestina (Luca 1:2-3). Astfel a fost creată de Luca, condus de Duhul Sfânt, cartea Faptele Apostolilor.
Timp de scris.
Aparent, cartea a fost scrisă înainte de distrugerea în anul 70 a templului din Ierusalim. Altfel, un eveniment atât de semnificativ s-ar fi reflectat în paginile sale. Mai ales într-una dintre temele sale principale: Dumnezeu, întorcându-și fața de la evreii care L-au respins pe Isus Hristos, îl întoarce către neamuri.
Este puțin probabil ca Luca să nu fi menționat moartea lui Pavel, care conform tradiției este atribuită la 66-68 de ani. după R. H., dacă cartea nu ar fi fost scrisă înainte.
Să observăm că cartea Faptele Apostolilor nu menționează persecuția creștinilor sub Nero, care a început după incendiul roman din anul 64 d.Hr.
Deci, teologii iau de obicei ca data scrierii cărții Faptele Sfinților Apostoli 60-62 de ani. conform AD. Ei consideră Roma, sau Roma și Cezareea, ca fiind locul scrierii sale. Cartea a fost scrisă în ajunul eliberării lui Pavel sau imediat după ea.
Planul de comentarii asupra acestei cărți, așa cum este sugerat mai jos, se bazează pe două texte cheie ale punctelor din ea. Primul este versetul cheie din Fapte. 1:8 „Dar voi veți primi putere când Duhul Sfânt se va veni peste voi și îmi veți fi martori în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului.”
Al doilea punct cheie este mesajele lui Luca împrăștiate în toată cartea despre creșterea și întărirea Bisericii (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31) . Datorită faptului că Luca nu specifică întotdeauna exact unde a avut loc „creșterea” (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 etc.), teologii fac diverse presupuneri cu privire la aceasta.
Pe interdependența clar urmărită a celor doi factori menționați – versetul cheie (Fapte 1:8) și cele șapte mesaje clar localizate despre creșterea Bisericii – este construit Planul propus mai jos.
Planul cărții Faptele Sfinților Apostoli:
I. Mărturie în Ierusalim (1:1 - 6:7)
A. Aleșii în așteptare (Capitolele 1-2)
1. Introducere (1:1-5)
2. Apostolii așteaptă în Ierusalim (1:6-26)
3. Începutul Bisericii (Capitolul 2)
Primul mesaj de succes: „Domnul îi adaugă zilnic pe cei care erau mântuiți în Biserică” (2:47)
B. Creșterea Bisericii din Ierusalim (3:1 - 6:7)
1. Opoziție față de biserică (3:1 - 4:31)
2. Pedeapsa în biserică (4:32 - 5:11)
3. Prosperitatea Bisericii (5:12-42)
4. Tratarea problemelor administrative (6:1-7)
Al doilea mesaj de succes: „Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și numărul ucenicilor a crescut mult în Ierusalim” (6:7)
II. Mărturie în toată Iudeea și Samaria (6:8 - 9:31)
A. Martiriul lui Ştefan (6:8 - 8:1a)
1. Arestarea lui Stefan (6:8 - 7:1)
2. Discursul lui Ștefan la Sinhedrin (7:2-53)
3. „Atacul” asupra lui Stephen (7:54 - 8:1a)
B. Slujirea lui Filip (8:1b-40)
1. La Samaria (8:1b-25)
2. Slujirea lui Filip către un eunuc etiopian (8:26-40)
C. Misiunea lui Saul (9:1-31)
1. Convertirea lui Saul (9:1-19a)
2. Începutul conflictelor cu evreii (9:19b-31)
Al treilea mesaj de succes: „Și bisericile din toată Iudeea, Galileea și Samaria... fiind zidite și umblând în frica Domnului... când au fost mângâiate de Duhul Sfânt, s-au înmulțit” (9:31)
III. Mărturie „până la marginile pământului” (9:32 - 28:31)
A. Biserica ajunge la Antiohia (9:32 - 12:24)
1. Petru se pregătește pentru proclamarea universală a Evangheliei (9:32 - 10:48)
2. Apostolii se pregătesc pentru proclamarea universală a Evangheliei (11:1-18)
3. Pregătirea bisericii din Yantioh pentru vestirea Evangheliei „întreaga lume” (11:19-30)
4. Persecuția bisericii din Ierusalim (12:1-24)
Al patrulea mesaj de succes: „Cuvântul lui Dumnezeu crește și se răspândește” (12:24)
B. Ascensiunea Bisericilor din Asia Mică (12:25 - 16:5)
1. Serviciu dezinteresat al lui Barnaba lui Saul (12:25 - 13:3)
(Prima călătorie misionară, capitolele 13-14)
2. Tur misionar al Asiei Mici (13:4 - 14:28)
3. Sinodul din Ierusalim (15:1-35)
4. Înființarea de biserici în Asia Mică (15:36 - 16:5)
(A doua călătorie misionară, 15:36 - 18:22)
Al cincilea mesaj de succes: „Și bisericile au fost întemeiate” prin credință și creștea zilnic în număr (16:5)
C. Apariția bisericilor de pe coasta Mării Egee (16:6 - 19:20)
1. Îndemnul de a merge în Macedonia (16:6-10)
2. Situații conflictuale în Macedonia (16:11 - 17:15)
3. Campanie misionară în Ahaia (17:16 - 18:18)
4. Finalizarea celei de-a doua călătorii misionare (18:19-22)
5. „Cucerirea” de către misionarii din Efes (18:23 - 19:20)
(A treia călătorie misionară, 18:23 - 21:16)
Al șaselea mesaj de succes: „Cu o asemenea putere a crescut și a putut Cuvântul Domnului” (19:20)
D. Paul se grăbește la Roma (19:21 - 28:31)
1. Finalizarea celei de-a treia călătorii misionare (19:21 - 21:16)
2. Întemnițarea lui Pavel la Ierusalim (21:17 - 23:32)
3. Întemnițarea lui Pavel în Cezareea (23:33 - 26:32)
4. Întemnițarea lui Pavel la Roma (capitolele 27-28)
Al șaptelea mesaj de succes: „Pavel... a primit pe toți cei care veneau la el, propovăduind Împărăția lui Dumnezeu și învățand despre Domnul Isus Hristos” (28:30-31).