един от видовете молитви по време на църковни служби. Състои се от множество молби (призиви за молитва с различно съдържание), провъзгласени от дякон или друг духовник, и взаимни акламации на хората за всяка молба; най-често използваната и добре позната акламация в Египет е „Господи, помилуй”. В края на Е. примата (епископ или свещеник) произнася възклицание (обикновено, но не непременно завършвайки молитвата, прочетена по време на Е.).
Терминология
За обозначаване на Е. на гръцки. богослужебната терминология използва думите συναπτή (колективни [прошения]), αἰτήσεις (прошения - като правило, за обозначаване на Е., в която акламацията на хората са думите Παράσχου, Κ)ύριε (специални) и някои други. [молитва]), от която се образува руската. думата "Е" на гръцки. традиция не означава никакво Е., а само усилено, след молбите многократно се пее изрезка "Господи, помилуй". Най-общият термин за всички видове Е. на гръцки. традиции - διακονικά (дякони [възклицания]); на староруски език. традиция е бил известен еквивалентът на този термин - to-ry в съвременен. Руски практиката не се използва. Има и други гръцки. термини за означаване на Йемен (например мирният Йемен в редица византийски паметници се обозначава като εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, буквално – молитвата на Трисвета; и др.).
Произход
Най-ранните текстове на Е. са записани в описанията на Божествената литургия, вечернята и утренята, съдържащи се в VIII кн. „Апостолски постановления” (ок. 380 г.), както и в „Завета на нашия Господ Иисус Христос” (V в.) (превод на руски виж: Скабаланович. С. 86-91) и (откъслечно) в съчиненията на Св. Йоан Златоуст. М. Н. Скабаланович излага предположението за произхода на мирната Е. от възпоменанията като част от анафората на евхаристийната литургия, тоест от застъпничеството (пак там, стр. 78-79). По-вероятно е обаче Е. и intercessio да се развиват паралелно, а ядрото на Е. съществува в обреда на литургията още през 2 в. анафора) в началото на литургията на вярващите (Ив.мч. . I Apol. 65-67; H. Mateos също така посочи словесната прилика на някои изрази на мъченик Юстин Философ и прошенията, известни от по-късните източници на E. - виж: Mateos. Célébration. P. 165-166 ). За Е., който откри литургията на вярващите (предполага се - вече от 2 век, достоверно - от 4 век), датират от настоящето. мирни и молещи Е. правосл. поклонение. Това Е. през IV век. (и вероятно дори по-рано) се чете на колене (виж: Пак там. P. 163-165; към тази практика се отнасят каноничните правила на Петър Ал. 15, I Obs. 20, Василий. 91, Trul. 90 , забраняващи коленопреклонената молитва спадат в неделя и в периода на Петдесетница), но с течение на времето коленопреклонението по време на Е. е изоставено (вероятно поради разпадането на Е. в началото на литургията на вярващите на части и увеличаването на общ брой на Е.); следа от древната практика на коленопреклоняване на Е. в по-късната традиция са 3 специални Е. по време на вечерня в деня на Петдесетница и коленопреклонение на Е. и молитва в обреда на освещаването на храма. Малките Е., според предположението на Матеос, са продължение на краткото възклицание „Да се помолим на Господа“, което предшества индивидуалните молитви на свещеника (Mateos. Célébration. P. 31-33), а техните молби са били само постепенно в сравнение с молбите на мирната Е.
Особено Е. Византия. Богослуженията несъмнено произлизат от практиката на стационарното богослужение - то се провъзгласява по време на молитвени шествия из града (от тази гледна точка дяконските прошения, провъзгласени по време на лития на всенощното бдение, са близки до увеличеното Е.). ДОБРЕ. VIII век увеличена Е. е включена в K-полския обред на Божествената литургия, заменяйки проповедта след Евангелието, което е изчезнало по това време (виж: Ibid. P. 148-156). В ръкописите и ранните печатни издания текстовете на Е. не са напълно стабилни и могат да се различават както по състава на молбите, така и в текстовете на отделните петиции. В печатните издания на богослужебните книги от Новото и Новото време текстовете на Е. често имат постоянен състав, въпреки че са възможни и несъответствия в различни издания (наред с други неща могат да бъдат причинени промени, както например в Русия , от държавни сътресения).
В съвременното православно богослужение
Д. се използват много широко и са част от всички богослужения от ежедневния богослужебен кръг (с изключение на часовите и изобразителни), чина на Божествената литургия и много други. обреди на Евхологията (Требник). Има 4 основни типа Е.: мирен, малък, умоляващ и август. Всички тези видове Е. присъстват в обредите на вечернята, утренята и Божествената литургия.
Мирная Е. открива богослужението: на вечерня се чете след началния псалом, на утреня - след шестопсалма, на литургията - непосредствено след първоначалното възклицание, тоест в началото на литургията на катехумените (веднъж мирното Е. обаче откри литургията на вярващите, т.е. тя беше провъзгласена още в края на литургията на катехумените; напомняне за тази практика е Е. на специална композиция по време на молитвите на вярващите преди Великия вход и молителната Е. след него, но по-късно мирната Е. е преместена в началото на богослужението и започва да се чете преди Трисвета (с IX до XII в.), а след това - и на днешното си място. (започвайки от XI в. и накрая - от XIII в.); виж: Пак там, с. 29-30).
Малките Е. се рецитират на вечернята и утренята след Катизма (в някои случаи тези Е. се отменят; на утреня малките Е. се рецитират и след 3-ти, 6-ти и 9-ти канон на канона (на 1-вия ден на Великден - след всеки канон )), а на литургията - след 1-ви и 2-ри антифони.
Молителят Е. (съдържанието на разфасовката показва завършването на молитвата – виж: Пак там. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) предхожда финалната част на вечернята и утренята и следва „Дай ми, Господи“ (до- роят на вечернята е самостоятелен текст, а на утреня е част от великото славословие). На литургията се чете умоляващи Е., приемащи допълнителни прошения, след Великия вход и след анафората.
Увеличената Е. в обреда на вечернята и утренята служи като знак за статута на празничността на службата (виж чл. Знаци на месеците на месеците): в редиците на Великата вечерня, прославлението и утренята на Полиелея, увеличеното Е . предшества молбата (в утренята - непосредствено до нея и при вечернята - отговаряща на "Дари ми, Господи" и в този случай увеличената Е. Вечерня придобива 2 допълнителни прошения в началото: и 
на утреня тези 2 прошения се добавят към увеличена Е. само веднъж годишно - на Велика събота); при ежедневната служба с „Бог Господ“ увеличено Е. се поставя в самия край на вечернята и утренята, преди възклицанията. 
и освобождаване; на богослужението с пеене на „Алилуя” и поклон до земята, увеличената Е. Вечерня и Утреня се отменят. На Литургията допълнените Евреи се четат след Евангелието и винаги започват с молба (по същия начин допълнените Евреи се четат не само на пълната Литургия, но и на Литургията на Преждеосветените Дарове, дори и да няма Евангелие върху него - в този случай увеличените небеса се четат след паремията, "Нека молитвата ми бъде поправена" и поклони). За повече подробности вижте статиите Малка ектения, Мирна ектения, Молебена ектения, Допълнена ектения.
Освен 4-те основни типа Е. има и други, напр. благодарен Е. на литургията след причастие; съкратено увеличено Е. (чете се на утреня в края на двата псалма, на малка вечерня, в т.нар. среднощна служба в нощта на 1-ви ден на Великден; уставът нарича това Е. „малка ектения”, т.е. , „малки увеличени“); E., рецитирано от свещеника в края на заседанието и среднощната служба; мирни Е. при водосвети; съкратено мирно Е., четено тайно в олтара по време на ръкоположенията; за починалите мирни, малки и тежки Е. при различни възпоменания на починалите и т. н. В църковната практика са добре известни различни допълнителни прошения за определени нужди (тези прошения се записват в Требник и служебна книга, а също така се съставят наново ако е необходимо), включени в мирната и особено тежка E.
По време на рецитирането на Е. дяконът стои на амвона, вдигайки орария с дясната си ръка (ако Е. се чете от свещеник, се произнася без вдигане на ръце). Е. на 1-вия ден на Великден и през цялата Светла седмица се произнасят от дякона със свещ в ръце. Прието е да се произнася погребението Е., както и Е. по време на водосвета, придружаващо провъзгласяването на прошения с тамян. В съвременен Руски практика обикновено за всяко прошение на Е. се изпълняват кръстният знак и поклонът в лъка, но на староруски. традиция този обичай не е бил известен. В съвременен Гръцки На практика дяконът и народът се прекръстват и се кланят в поклона само в самия край на Е., но не и по време на своите прошения; В практиката на староверците кръстното знамение се извършва и само при последното възклицание на Е. (но след първоначалната молба с увеличено Е. е обичайно староверците да правят 3 поклона към земята ; може да се отбележи също, че във византийската традиция четенето на увеличена Е. е било придружено от вдигане на ръцете на целия народ). Акламации в Е. - "Господи, помилуй" и т. н. - То-рйе в древната Църква са произнасяни от всички хора, в ново време. традиция се пее от хора (докато в гръцката практика много Е. могат да се изпълняват не от припева, а с интонацията на акламации в Е. от един певец или читател). През XVII век. Редакторите на Типикона, сега приет от РПЦ, се опитват да възродят древния обичай да се провъзгласяват акламации в Египет от целия народ, включително в Типикона полемична статия, озаглавена 
(виж глава 49: Типикон. [T. 2.] L. 418v.- 422, с. 844-851; въпросът за акламациите в E. е разгледан в заключителната част на статията: Ibid. pp. 849-851 ), но този опит беше пренебрегнат.
Лит.: Гоар. Евхологион; Николски. Харта; Скабаланович. Типикон. Част 2. С. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Матеос. Празненство. С. 27-33, 148-173.
Диак. Михаил Желтов
Д. в певческата традиция
Руска монодия
На староруски език. хорист. В ежедневието отговорите на петиции в Е. се появяват от ср. XVI век Често в записа се записва само текстът, без нотация. В списъците на Йерусалимската харта често можете да намерите указанията на "глагола" E., но в устава на Държавния исторически музей. Syn. No 335 има следната забележка в края на всенощното бдение: „...и пеем в голямата страна с висок глас, Господи помилуй три пъти”: Л. 23. За певеца. изпълнение на линии Е. още през XV век. Указанието на Новгород IV хроника също свидетелства: „През лятото на 6984 г. ... някои философи започнаха да се жалят „Господи, помилуй”, а приятели – „Помили, помилуй” (PSRL. T. 4. P. 130). В старообрядческата поморска грамота (Уставът на манастира Свето Богоявление на Вигреце. Саратов, 1911. L. 6v., 11) глаголът „петит“ често се използва за E. Може би в богослужебната практика са изпълнявани отговорите на Е. и т.н. читалня, и к.-л. проста мелодия. В хорист. колекции от 17 век. (Б-ка МДА. П-213 С-23. Инв. 231869; Държавен исторически музей. Син. Пеене. No 1191; Син. No 819 и др.) в състава на всенощното бдение, обикновено Е. . страхотно, увеличено (понякога с индикация „повече“), умоляващо. Редовете „Господи, помилуй” на всички видове Е. са почти еднакви по мелодично съдържание (2-степенни последователности в сричковия стил), но се различават по ритмично оформление. Нотираният ред „На Тебе, Господи“ се отличава с по-развита мелодия и има няколко. варианти с различни дължини, в зависимост от вида на E.
Литургиите са записани с появата на пълния нотиран обред на литургията, тоест от средата. XVI век (RSL. F. 113. No 240, средата на XVI в.; RNL. Кир.-Бел. No 652/909, 1558; No 569/826, 50-60-те години на XVI век) (Макаровская . 1999, стр. 28; Същото. 2001 г., стр. 417). Въз основа на проучването на повече от 200 ръкописни източника, от които повече от 140 принадлежат към 16-17 век, бяха направени заключения за наличието на стабилни цикли на Е. Ф. "Прости ми, приеми ...": мелизматични линии „За теб, Господи“ и „Амин“; 2-ри цикъл - тежка Е. и 1-ви верен: редовете "Амин"; 3-ти цикъл - Е. за катехумените и молителната Е. Литургия на вярващите: мелизматични стихове "За Тебе, Господи" и "Амин". Първоначално в хорист. В ежедневието последователността на литургията е записана в кратко издание, в което не могат да бъдат изписани повторения на редовете на Е.. трета от 16 век нотацията преобладава в ръкописите, изпълнени с тайнствени стилове с нестабилна графика. От последното трета от 16 век Песнопенията на Обиход, включително Е. литургия, започват да се записват с дробно знаме (Игошев 1997, с. 6-7).
Постепенно композицията на богослужебните песнопения се разширява, докато се появи пълното издание в 1-ва половина. XVII век, ръбовете към средата на века става най-често срещано (NL. Q 1. No. 1408; Кир.-Бел. No. 681/938, 1605; RSL. F. 272. No. 322, 1-ва пол. XVII век; F. 228. No 36, 1-ва половина на XVII век; F. 37. No 138, 1613-1645 и др.). Тези цикли Е. могат да имат варианти в нотацията: първо, както и преди, в различни списъци някои от повтарящите се редове не могат да бъдат отбелязани, и второ, графиката на редовете може да има вариантни разлики. Отделни речни извори сер. XVII век, в който са поставени знаците за властта на певците вигов (RSL. F. 354. No 144; GA Tver region. F. 1409. Op. 1. No. 1044), правят възможно четенето на циклите на редове в ръкописи от периода на фиксиране чрез дробно знаме (Държавен исторически музей. Единоверч. № 37, 3-та четвърт. XVI в.; Епарх. хорист. № 110; Син. хор. № 1148; Щук. № 622, последната четвърт. XVI в.) и идентифицират наличието на цикли на вариантното повторение по ред.
От сер. XVII век Редовете на литургията са унифицирани според графика и в тази форма са фиксирани в старообрядските ръкописи на Ветка, а след това и на Гуслицките традиции от 18-20 век. Предреформената нотация на Е. литургията е по-съобразена с практиката на полифонията (свързващи знаци между редовете и т.н.). Самостоятелният краен знак "kryzh" почти изобщо не се среща, вместо него често има свързващи знаци в краищата на редовете: "превод", "скъпа", "двама в лодката". С преминаването към единодушие за няколко. десетилетия от 2-та пол. XVII век преди началото. XVIII век естествени промени настъпиха не само в нотацията (появи се „крижи“, изчезнаха свързващите знаци), но и в дължината на мелодията. И така, редовете „За Тебе, Господи“ в малкия Е. бяха значително намалени, реда „За Тебе, Господи“ в молителната Е. на литургията на вярващите, вече не образувайки точно повторение с Е. за катехумените , беше разрязан наполовина. Също така в староверската практика от 18 век. до настоящето време "Амин" Е. за катехумените не съответства на "Амин" 1-во молително Е., но съвпада с "Амин" особено Е. и 1-во Е. на вярващите (виж различни списъци на Обедница).
В старообрядческите печатни Обиходи, както в беспопов (Москва, 1911), така и в свещенически (К., 1909), нотираните редове на Е. в композицията на всенощното бдение липсват. Мелизматичният вариант на „Господи, помилуй” с посочване на „деместом” присъства в Е. за обявените в „Обедница на знамението и демественнаго песнопение” (съгласие на свещеника) (Москва, 1909. Л. 23в.) . Друга мелодична версия в сричков стил беше поставена за увеличена Е. на Литургията на Преждеосветените Дарове (след прокимната „Нека я поправи“ обичайните мелодични редове на Е. понякога се поставяха преди нея) (Пак там. Л. 61 -62 об.). В раздела на химните на демественната литургия се пеят и стихове от Е. (пак там, L. 75v.- 76).
Синодалните Обиходи (1772, 1833, 1860, 1892) публикуват мелодични редове на големите, увеличени и умоляващи Е. Знаменни, съкратени знамени, Киевски песнопения.
В „Ежедневието на църковните песнопения на древното песнопение на Соловецкия манастир“ (М., 2004, стр. 73, 106, 133, 161, 163) за вечерня, утреня, литургия и литургия на Преждеосветените дарове, великият, ауг. и молебен E., типологически идентичен с E. znamenny chant. В Supral Irmologion записани Е. началото на Киев хорист. традиции (БАН на Литва. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).
В руската полифонична традиция
хармонизирането на традицията е известно. песнопения, включително авторски, както и самостоятелни композиции, авторски или местни (анонимни). В Соловецкия обиход (М., 2004р. С. 18) голямата Е., поставена в раздела за всенощното бдение, е двугласна тонално-хармонична последователност. За голямата Е., хармонизациите на т.нар. обичайната мелодия (вероятно възходяща към знамения напев), по-развитата мелодично Киев (Ежедневната музика на Киево-Печерската лавра: Всенощно бдение. М., 2001, стр. 7-8), съкратено Киев, т.к. както и оригиналните композиции на Н. Н. Толстяков, С. В. Смоленски, йером. Натанаил (Бачкало), Н. Н. Кедров (баща), Н. Н. Кедров (син), М. Е. "Оренбургская" и др. Сред мелодиите на особено Е. трябва да се отбележи авторското хармонизиране на А. А. Архангелски, Кедров (баща), П. Г. Чесноков, AT Гречанинов и множество местни мелодии, като Е. "Буковинская", "Одеса", "Св. Георги", "Софрониевская", "Могилевская", "Пюхтицкая", "Москва", мелодията на Троице-Сергиевата лавра, и пр. Молещата Е. има няколко. хармонизиране на традициите. песнопения: "обичайни", знамени, Киев, Киево-Печерска лавра, а има и специални опции, например. Е. "Уралская", Оптина е празна., "Грузинска", "Виленская" и др. 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Музикален сборник за православно руско църковно пеене. Лондон. , 1962. Т. 1: Божествена литургия. С. 1-3, 61-72; Божествени песнопения Литургия. Золотоноша, 2000. С. 1-8, 13, 109-125, 172-182; Благослови, душо моя, Господ: (Песни на всенощното бдение). М., 1995. С. 28-30, 68-73, 84 и др. (виж декрет: Сборник напеви. С. 410-414)). В съвременен практика е широко разпространена Е. под формата на 2-степенна мелодична последователност.
В гръцката литургическа практика
линии Е. често се произнасят един или няколко. псалми. В хорист. ръкописи на нотираните редове на Е. не са открити: възможно е редовете на Е. да са прочетени. Това предположение се потвърждава от информацията на свещеника. Арсений (Суханов) за богослужебната практика на 17 век: „Тук, никъде Есма не ги е чула да пеят „Господи, смили се „над другите ектения, но навсякъде лицата говорят на диалект и всички, които идват” (Проскинитарий Арсений Суханов, 1649- 1653 / Изд.: N.I. Ivanovsky.SPb., 1889. S. 256. (PPS; T. 7. Брой 13)). В настоящето. времената обикновено се пеят и записват от хориста. книгите на Е. на вечерня в лития (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. N. 1. Σ. 224-225 г. на великия четене на E. 224-225 г.) след Големия вход. Особено Е., изпята от мнозина. melurgi в различни гласове: Khartophylax Khurmuziy, Protopsalt Григорий, Theodore Papaparashu Fokey (. Ταμεῖον Ανθολογίας Κωνσταντινούπολις, 1869 Τ първо plagal, вторият plagal, βαρύς, 4 plagal гласове.) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας Αγιον Ορος, 1931.. Σ. 97-106). В литургията пн. Нектарий сред изпятите редове на великия Е., на 4-ти плагален глас е отбелязан и възклицанието на свещеника „Паки и паки с мир да се помолим” (виж: Пак там, Σ. 12-13).
В бълг. „Псалтическа литургия” (Учебник за духовната семинария / Изд. М. Тодоров. София, 19923 г.) нотирани от Е. имат оригинална мелодия (различна от гръцката традиция, според която се пеят всички останали песнопения).
Лит .: Посошенко А. Литургия на Йоан Златоуст: Дипл. работа / GMPI им. Гнесините. М., 1984. Rkp.; Игошев Л. А. Очерци по история на руския език. музи. култура на 17 век. М., 1997; Макаровская М.В.Цикли от мелодични линии в песнопенията на литургията на знаменото песнопение // Исторически и теоретични проблеми на музикологията. М., 1999. С. 24-49. (Сборник от произведения на Руската музикална академия Гнесин; бр. 156); тя е. Структура на хористите ред в литургията на знаменото песнопение // ЕжБК. 2001. С. 416-421; Успенски Н. Д. Православна вечерня: Чинът на всенощното бдение (ἡ ἀγρυπνία) в Православието. Изток и в Рус. Църкви. М., 2004. С. 299-300.
М. А. Макаровская, И. В. С.
Увеличена ектения
Дяконът, като даде на свещеника Св. евангелие:
Д.Всички наши умове са от всички наши души и от всички наши мисли.
Л.Господ е милостив.
Д.Господи, Всемогъщи, Боже наш татко, молим Ти се, чуй и се смили.
Л.Смили се над нас, Боже, по Твоята велика милост, молим Ти се, чуй и се смили.
Л.Господ е милостив (три пъти).
Д.Молим се и за Пресветите Православни Патриарси и за нашия Господ митрополит (илиархиепископ, илиепископ,) наш (име),и на всички наши братя в Христос.
Л.Господ е милостив (три пъти).
От книгата Обяснителен типикон. Част II автора Скабаланович МихаилВЕЛИКАТА ЛЕКТЕНИЯ ЛИТАНИЯ Песента към Бога, която е Псалм 103, е не само придружена и попълнена от тайните молитви на свещеника, но също така е заменена от молитвата на всички вярващи. Такава молитва е ектенията, която следва първия псалм.
От книгата За възпоменание на мъртвите според Устава на Православната църква автора епископ Афанасий (Сахаров)Литания Песента на възхвала към Бога, която е Псалм 103, не само е придружена и допълнена от тайните молитви на свещеника, но и е заменена от молитвата на всички вярващи. Такава молитва е ектенията, която следва първия псалм. Литания - молитва
От книгата Божествена литургия: Обяснение на значението, значението, съдържанието автора Умински протойерей АлексийДЪЛБОКО ОСВЕЩЕНИЕ Неговото съдържание Тази част от вечернята (както и утренята) започва с една от най-ревностните, познати на Правилото, молитви, които в обикновения език се наричат увеличена ектения, но в богослужебните книги „усърдна молитва“ (?? ????? ??? ???). Изкачи се за кратко
От книгата Молитвеник автора Гопаченко Александър МихайловичДопълнената ектения на вечернята. На вечернята, увеличената ектения, вероятно, е в по-голямата си част от същата композиция като на литургията. Това е видно от факта, че много от RCP. не давайте текста му по реда на вечернята; където е дадена, съвпада с литургичния текст на увеличената ектения на същата
От книгата на автораМолитва на ектения Допълва молитвата „Бог да даде” е следната ектения, където молбите на тази молитва се разпространяват и подсилват от факта, че се възнасят чрез духовенството. Тази ектения се нарича в обикновен език "молебен", а на литургичен
От книгата на автораЕктенията от 9-та песен с 9-та песен завършва с третия и последен раздел на канона, който има заключение, подобно на предишните два раздела, тоест преди всичко малката ектения. Нейното възклицание: „Яко Тай е възхвалявано от всички небесни сили“, от една страна, в края на дълъг химн, който
От книгата на автораУвеличената ектения на утренята Краят на утренята има същата композиция като вечернята, но това е само през делничните сутрини в сравнение със същите вечерни. Краят на празничната, следователно и неделя, утренята се различава от края на същата вечерня по това, че литанията е увеличена и
От книгата на автораПОГРЕБНА МАЛКА ЛИТАЦИЯ След тропарите От духовете на праведните следва възпоменателна допълнена ектения. Различава се от обикновените малки заупокойни ектения по първата молба и по това, че за всяка молба, Господи помилуй, се пее три пъти. Но докато на малките ектения
От книгата на автораДопълнената ектения След четенето на Евангелието звучи допълнената ектения. Литургията на катехумените завършва и започва нов етап от богослужебното издигане. Увеличената ектения е част от всяка служба. По молби тя прилича на Мирна, която обикновено започва службата.
От книгата на автораВелика ектения Г. В мир на Господа да се помолим. Господи, смили се, нека се помолим на Господа за небесен мир и спасение на душите ни. Господи, помилуй.За мира на целия свят, благоденствието на светите Божии църкви и обединението на всички, нека се помолим на Господа. Господи, смили се Д. За този свят храм и
От книгата на автораМалка Литания Д. Паки и Паки в мир да се помолим на Господа. Господи, смили се. Стъпчи, спаси, помилвай и спаси ни, Боже, по Твоята благодат. Л. Господи, помилуй. Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица и Пресвета Богородица, с всички светии
От книгата на автораMalaya Ekteniya D Опаковки и опаковки ...
От книгата на автораДопълнена ектения Дяконът, като даде на свещеника Св. Евангелие: Д. Всички наши умове са от всички наши души и от всички наши мисли. Господи, смили се Д. Господи, Всемогъщи, Боже наш татко, молим Ти се, чуй и се смили. Смили се над нас, Боже, чрез Твоята голяма милост, ние се молим на Thi Xia, чуй и
От книгата на автораЛитания на починалите D Смили се над нас, Боже, според Твоята голяма милост, молим се на Тхи Ся, чуй и се смили. Господи помилуй (три пъти) D. Молим се и за упокой на душите на починалите Божии служители (име), а за таралежа ще им бъде простен всеки грях, доброволен и неволен. Господи помилуй (три пъти) D.
От книгата на автораМолебна ектения Г. Спомняйки си всички свети неща, глутници и глутници с мир нека се помолим на Господа. Господи, смили се Д. Нека се помолим за честните дарове, донесени и осветени на Господа. Господи, смили се Д. Сякаш човеколюбец е нашият Бог, приеми ме като свят и небесен и умствен
От книгата на автораСъставна ектения, смили се над нас, Боже, по Твоята велика милост (виж стр. 36) Нека изпълним утринната молитва на нашия Господ. Господи, смили се. D Стъпка, спаси (виж стр. 41) Провъзгласи: Като Бог на милостта и милостта и любовта към човечеството... Св. Мир на всички. Л. И парфюм към твоя.
Думата „ектения“ в превод от гръцки означава „усърдна молитва“ или „усърдна, продължителна молитва“. В църквата може да се чуе свещеник или дякон да чете определени кратки молитви, на които хорът отговаря или „Господи помилуй”, или три пъти „Господи, помилуй” или „Господи дай”. Има няколко вида ектения: Велика (мирна) ектения. Нарича се така, защото, първо, е най-дългият във времето, и второ, изразява пълната пълнота на благата, които падналото човечество се осмелява да поиска от Бога. Нарича се мирен, защото започва с думите „С мир да се помолим на Господа“. Малката ектения е съкратен вариант на мирната. Започва с думите „Паки и Паки в мир да се помолим на Господа”, тоест „Ще се молим отново и отново в мир на Господа”. Увеличена (усилена) ектения. Хорът отговаря на молбите на свещениците с усилено тройно „Господи, помилуй”. Молебна ектения. Хорът отговаря на молбите й: „Господи, дай“. Заупокойната ектения се произнася при заупокойни служби: погребения, панихиди, литии, на определени места от Божествената литургия. Литании за катехумените, тоест за онези хора, които имат желание да бъдат кръстени и преминават курс на християнско образование (обявление на църковнославянски). Литургията и молитвите за катехумените винаги следват в края на Литургията на катехумените, преди началото на Литургията на вярващите. Некръщен човек не може да присъства на тази част от Божествената литургия, затова Църквата отправя молитви за оглашените и преди херувимската песен те се отстраняват от църквата. Схемата на всяка ектения е молбата на свещеник – свещеник или дякон като ходатай пред Господа за хората, отправена към Бога. Тази петиция е подсилена от припева с думите „Господи, помилуй“ или „Дай, Господи“. Тази звукова схема е отзвук на факта, че в древни времена всички енориаши на храма пееха заедно гореспоменатите молитви „Господи, помилуй“ или „Дай, Господи“, единодушно от името на цялото човечество, молейки Бог за определени блага. И така, голямата (мирна) ектения. Тя започва всяка богослужение, като вечерня, утреня, литургия. Ако слушате внимателно нейните молитви, ще чуете, че молбите за мирна ектения започват с молба за най-важните духовни благословии и завършват с молби за земен просперитет. Затова нейните молби са като стълбище, водещо от небето към земята, където всяка молитва е определена стъпка. Началото на „В мир на Господа да се помолим“ е двояко. От една страна, той символизира света като пълнотата на православното човечество в Църквата, от друга страна, света на душата като особено молитвено настроение. Всяка ектения завършва със свещенически възглас, в който по един или друг начин свещеникът благодари на Господа за неговите добри дела по отношение на човечеството. Докато молбите на ектенията могат да бъдат изречени от дякон, възклицанието може да бъде направено само от свещеник или епископ. И в тази конструкция на ектенията виждаме образа на структурата на самата Църква, образа на Нейната пълнота и сила. В идеалния случай дяконът взема благословията от свещеника, който литургически, в литургичния смисъл, представлява Христос. Тоест, самият Бог благославя дякона, а с него и целия православен народ на молитва. Дяконът отива на амвона и вдига дясната си ръка с орариона нагоре. Дяконът често е наричан „директор“ или „диригент“ на службата, защото той настройва хората към молитва като камертон. И така, дяконът, застанал с лице към олтара, вдига ръка с орариона нагоре. Защо свещеникът е обърнат към олтара? Защото той се стреми към Бога, а в случая е ходатай на хората пред Него. Защо ръката е вдигната? Защото сърцето е издигнато към скръб. А дяконът показва, че умствено и мислено трябва да напуснем земята и да насочим вниманието си към небето, към молитвата – към Бога. На всяко дяконско прошение хорът от името на целия народ отговаря „Господи, помилуй” или „Дай, Господи”. Това е символ на факта, че цялата човешка християнска вселена се моли в този момент – цялата пълнота на земната Църква. Литанията завършва с възгласа на свещеника, който особено пред Божия престол ходатайства за хората за всички онези духовни и материални блага, които хората искат от своя Създател. Той издига ектенията на още по-високо ниво – ангелското ниво, нивото на благодарност и прослава на Света Троица. Именно това е в основата на всяко свещеническо възклицание. Хорът, от името на всички поклонници, отговаря „Амин”, което е в превод от еврейски „така да бъде”, „наистина така”. Това потвърждава факта, че всички вярващи в тази молитва са единодушни със свещеника и като че ли са една душа, устремена към Бога - Неговата възлюбена света католическа и апостолска църква. свещеник Андрей Чиженко
Литанията е съчетание от няколко прошения, произнасяни от дякона една след друга, към всяка от които лицето пее: „Господи, помилуй“, „Дай, Господи“. Има четири такива ектения: голямата, малката, августовската и молителната. Великата ектения включва дванадесет опрощения. Започва с възгласа на дякона: „С мир да се помолим на Господа“. Нека се молим, помирени с всичките си ближни, нека се молим със спокоен дух, освободени от всякакъв гняв и вражда, защото иначе молитвите ни няма да бъдат приети от Бога.
Господ каза: Ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди, първо сключи мир с брат си, а после ела и принеси дара си (Матей 5, 23-24). Възклицанието на дякона е последвано от молба: „За горния свят и за спасението на душите ни Господу да се помолим”. С тези думи се молим Господ да установи в нас мир, който е не само необходимата основа за нашата молитва, но и основата на самото спасение. „За мира на целия свят, за благоденствието на светите Божии църкви и за обединението на всички с Господа, нека се помолим.“ По този начин се молим за мира на целия свят, за доброто състояние на християнските църкви, за единението с нас в дух и мир на онези, които не принадлежат към Православието. „За този свят храм и с вяра, благоговение и страх Божий влизайки в него, да се помолим на Господа.“ С тези думи се молим на Бога за опазването на храма, в който се събираме, както и за всички, които благоговейно го посещават. „За нашия велик Господ и Отец, Негово Светейшество Патриарх (име), и за нашия Господ, Високопреосвещения митрополит (име), честно свещенство, дяконизъм в Христа, за всички притчи и хора. Нека се помолим на Господ."
Така ние се молим за върховния епископ на Православната руска църква, Негово Светейшество Патриарха, и за първия епископ на нашата епархия; молим се за нашите добри пастири, свещеници, назначени от Самия Господ да ни просветят със Словото Божие, да ни осветят с тайнствата на благодатта и да ни напътстват; молим се за дяконизъм, за цялото духовенство и, разбира се, за хората, които стоят до нас, като за нашите братя в Христос. „За нашата богозащитена страна, нейната мощ и армия, да се помолим на Господа.“ Ние се молим с тези думи за страната, която, вярваме, Господ пази, молим се за властите, работещи за доброто на Отечеството, молим се и за армията, жертвайки своя мир, а често и живота си за Църквата и Отечество. „За този град, всеки град, страна и чрез вярата на живеещите в тях нека се помолим на Господа.” Ние се молим тук не само за града, в който ние самите живеем, но от чувството на християнска любов и за всички други градове и околни села, наречени в ектенията с общото име на страната. „За доброто на въздуха, за изобилието от плодовете на земята и мирните времена, нека се помолим на Господа.“
Молим се за всички тези благословии, както за тези, липсата на които човек изпитва от момента на падането си." „За тези, които плават, пътуващите, страдащите, пленените и за тяхното спасение нека се помолим на Господа.“ С тези думи ние се молим на Бог Той, Който познава нуждата и молбата на всеки, да им даде ръка на помощ. „За да се освободим от всяка скръб, гняв и нужда, нека се помолим на Господа.“ Затова се молим милостивият Бог да ни избави от всички злини и бедствия. „Пристъпи, спаси, смили се и ни спаси, Боже, с Твоята благодат“. Молим се Господ да се застъпи и да ни пази не според делата ни, а единствено по Своята милост. „Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичице Богородица и Приснодева Мария, като си спомнихме всички светии, себе си и един друг, и целият си живот ще предадем на Христа Бога. Всички наши нужди, всички преброени молби и самия си живот ще дадем на Бог, защото само Той знае какво наистина е необходимо за нашето спасение. Лицето, което в отговор на всички предишни молби възкликна: „Господи, помилуй“, сега пее: „Господи за тебе“. Всички тези молитви свещеникът завършва със славословие към Пресвета Троица: „За всяка слава, чест и поклонение, подобаващо на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.
Тези думи означават, че ние се обръщаме с молитви към Бога и се надяваме да получим благословиите, за които сме поискали, единствено поради Неговите безкрайни съвършенства, подтиквайки ни да Му отдадем цялата слава, чест и поклонение. На възклицанието на свещеника лицето отговаря: „Амин”, т.е. наистина, така да бъде.
Литания
Песента на възхвала на Бога, която е Псалм 103, не само е придружена и попълнена от тайните молитви на свещеника, но също така е заменена от молитвата на всички вярващи. Такава молитва е ектенията, която следва първия псалм. Литанията е молитва от много специален характер. Създаден е за най-малко умора на вниманието, за постоянното му вълнение. С оглед на това цялата молитва се разделя на поредица от кратки откъслечни молби, които се прекъсват от пеенето на още по-кратки молитвени възклицания „Господи, помилуй”, „Дай, Господи”. Името на тази молитва „ектения“, εκτενή – интензивна, усърдна молитва, в гръцките богослужебни книги обаче се усвоява само от т. нар. „увеличена ектения“ у нас; Литанията обикновено се нарича там συναπτή (което означава ευχή) – съставна молитва. Името ектения е възприето за този вид молитви, тъй като те са особено горещи молитви, възнасяни от всички вярващи. За да привлекат всички те да участват в тях, те се произнасят не от свещеник, от лице, според първоначалния обичай, на преклонна възраст („презвитер“), а от дякон, поради което е наречена ектения. τα διακονικά, „дяконизъм” в древните богослужебни паметници. Предвид факта, че дяконът не е духовник в правилния смисъл, ектенията е съставена не в действителни молитвени изрази, а в изрази, които приканват към молитва и посочват нейните предмети. Но понякога (при голямата ектения в края, при последната молба и на август и молба в началото) тази покана за молитва се издига до истинска молитва („Влезте, спасете...“, „Смили се върху нас, Боже...") ...
Страхотна ектения. Същността и съдържанието му
Първата ектения при най-важните ежедневни служби е великата ектения (ή συναπτή μεγάλη), която в древността се е наричала τα ειρηνικά, „мирна”, тоест прошения (αιτήματα, виж Въведение, гл. 345). Тя се различава от другите три вида ектения по своята пълнота на съдържанието: да не говорим за малката ектения, която е просто съкращение от голямата, докато увеличената ектения се моли изключително за лица, а молителната ектения е безразлична към лицата, голямата обединява двете молитви, така че увеличената и молбата са само по-нататъшно разкриване на съдържанието й, поради което се поставя в самото начало на службата. Освен това тя се отличава от другите ектения със своята възвишеност и сякаш загадъчност на съдържанието си. Тя започва молитвата си не с някакви лични и битови, дори духовни нужди, а с онзи висш (της άνωθεν) свят, който Апостолът нарича „превъзхождащ всяка интелигентност”. От тези наистина надоблачни висоти великата ектения в своите 14 прошения (с възклицание от 15) постепенно се спуска към все по-близки до нас кръгове: към света, към Светите църкви, техните предстоятели и служители, към светската власт, нашия град (или манастир) и страната и техните нужди, към тези, които най-много се нуждаят от Божията помощ („На плаващите“ – смятане според нарастваща тежест на ситуацията) и само в самия край на самите нас. Молитвата завършва с призив за молба за застъпничество за нашите нужди, за които сме се молили, към светиите и особено към Богородица, към която са прикрепени същите 7 високи титли, които са прикрепени към нея в литургичния възглас „Справедливо за Пресветото“ (защо, вижте по-долу), обърнете се към сладката и спокойна надежда за изпълнение на молитвата. Заключението на ектенията е прославяне, в което Божията слава е представена едновременно като най-висша основа за изпълнение на нашата молба (както и изобщо Божията слава е основата и целта на света) и което, като най-висшият, ангелски вид молитва (вж. Въведена глава, стр. 27), завършваща освен това именуването на Пресветото. Троица (пак там, стр. 17), произнесена от самия свещеник.
Неуморният псалтир
Историята на великата ектения
Още от I век е запазена молитва, не само близка по съдържание до сегашната велика ектения, но и наречена εκτενή την δέησιν. Такава „интензивна молитва“ се съветва от Св. Климент, епископ Роман, в своето послание до коринтските християни, написано ок. 90-100, и той цитира тази молитва, която трябва да е взета от практиката на Римската църква. „Молим (άξιοϋμεν), Господи, да ни бъдеш помощник и ходатай; ходатайствайте сред нас в скръб, смирете се смили се, въздигнете падналите, като ги молите да се явят... (неясно) изцелявайте, обръщайте скитащите си хора, нахранете глада си, освободете нашите затворници, възкресявайте болни, утешавайте слабите- сърце, нека всички езичници те познаят, тъй като ти Бог е един, и Исус Христос е Твоето дете, а ние сме Твоите хора и овцете на Твоето стадо. Ти си компилацията (σύστασιν) от делата (δια των ενεργούμενων), която тече през света; Ти, Господи, Ти си създал вселената, верен във всички семейства, праведен в съдилищата, прекрасен по сила и блясък (вж. възклицание), мъдър в творението и знаещ в делата на таралежа, добър във видимото и ... доверчив в Тебе; смили се и приюти, нека си вървим беззаконието и беззаконието, падението и заблудата; Не вменявай всеки грях на Твоите слуги и потомство, но ни очисти с очистването на истината и поправи краката ни в благоговение на сърцето, ходи и върши това, което е добро и угодно на Теб и на онези, които управляват (αρχόντων) чрез нас. На нея, Господи, просвети лицето Си върху нас в доброто в света в таралеж, за да ни покрие със силната Си ръка и да ни избави от греха с Твоята висока мишца и да ни освободи от онези, които ни мразят неправедно. Дай единство на ума и мир на нас и на всички, които живеят на земята, както си дал от нашия баща, който Те призовава към тях с вяра и истина, послушни да бъдеш ... и всецел (παναρέτφ) на Твоя име. Владетелят и владетел (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) на земята, Ти, Господи, Ти даде силата на царството чрез Твоята величествена и непроницаема сила в онези, които ни познават от Теб, на тях им се отдаде слава, почест и чест. тях; Бог ще им даде здраве, мир, единомислие, благоденствие (εύστάθειαν) в таралеж да владее над тях (διεπεΐν), напътствията, дадени им от Теб, не са изкушаващи; Ти, Небесен Господарю на Царя на вековете, даден от Човешкия син слава, чест и власт над тези на земята, Ти, Господи, поправи съветите им към добрите и угодни пред лицето Си, така че силата, дадена им от Ти управляваш в мир и кротост, милостиво ще получиш... Създай този силен и добър с нас, ние Ти изповядваме като епископ и представител на нашите души Исус Христос, на когото слава и величие са Тебе, сега и през поколенията и завинаги, амин.
Първоизточникът на великата ектения
Възможно е това да е евхаристийна молитва; за нея напомнят застъпническите молитви на древните литургии. От тези последни молитви, които едни литургии имаха преди освещаването на Даровете, а други след него, възникнаха ектенията. В по-късните литургии, както източни, така и западни, застъпническата евхаристийна молитва се произнасяла само от свещеника. Но най-ранните литургии трябва да са привлекли дякона към него. Възклицанията на дяконите при тази молитва, приканващи хората да участват в нея, оповестяващи за целта накратко съдържанието на една или друга от най-важните части на тази молитва, и пораждали ектения. Методът и степента на това участие на дякона, а след него и на народа, в застъпническата евхаристийна молитва бяха различни в различните литургии. В най-древните литургии, ако ги разглеждаме като представители на литургията на източните културно неподвижни християнски покрайнини (абисинци, копти, перси, сирийци), това участие е много широко. Дяконът във възклицанията си даваше дълги перифрази на свещеническата молитва (под формата на покана), а на тези покани за молитва народът отговаряше с цели молитви, а не само с кратки възклицания от рода на „Господи, помилуй“.
Литания на абисинската литургия
И така, на етиопската (абисинската) литургия след частта, съответстваща на нашата проскомидия и първоначалните възклицания на свещеника, „дяконът казва: Станете за молитва. Свещеник: Мир на всички. Хората: И с духа си. Д. Изправете се за молитва. свещено Мир на всички вас. Н. Господи смили се над нас. С духа си. Свещеник – молитва, подобна на следния възглас на дякона и прекъсната от поканата на свещеника: Молете се. Дякон: Искайте и молете се Господ да се смили над нас и да ни пощади, и приемете молитвата и молбата, която се случва за нас от Неговите светии, за да ни показва винаги благоволение към нас, да ни направи достойни да приемем и да се причастваме благословената наредба и прощавайки ни греховете... И целият народ ще каже три пъти: Господи, смили се. Свещеник - молитва за тези, които донесоха дарове. Д. Молете се за тези, които донесоха дарове. свещено молитва със същото съдържание. След Евангелието дяконът: Станете за молитва. Свещеник: „Мир на всички“ и чете молитва, чиито молби за различни класове вярващи или нужди дяконът прекъсва с възклицания: Молете се за тази света църква, една католическа и апостолска, православна в Господа. Хора: Господи Боже наш, дай ни мир; Христе, Царю наш, смили се над нас. Д. Молете се за архипастирите, нашия патриарх Авва Н, Господаря архиепископ на великия град Александрия и нашия митрополит Авва Н, и всички православни епископи, свещеници и дякони. Молете се за тази света Църква и нашето събиране в нея. З. Благословете нашия сбор и го пазете в света. След Символа на вярата свещеникът „молитва за съвършен мир”, прекъсната от възклицанието на дякона: Молете се за съвършен мир и взаимни апостолски целувки.
Това хвърля светлина върху първоначалния смисъл на първите прошения от Великата ектения: това са молби за мир, който е необходим за принасянето на Евхаристията и чийто външен израз е целуването преди това приношение. В персийско-несторианската литургия, приписван. ап. Тадей, преди молитвата за освещаване на Даровете, дяконът: „В мислите си молете се за мир с нас“; преди причастие: „Да се помолим за нашия мир помежду си“, след причастие – същото (Сборник на древните литургии. СПб., 1874-1878, IV, 22, 30, 36). В литургията на Несторий, в началото на „канона“, нейният дякон: „Да се помолим за нашия мир помежду си“ (пак там, 47). В галиканските и мозарабските литургии вместо това свещеникът или дяконът: „Дайте мир един на друг“. Припев: „Давам ти моя мир“ три пъти с припев на малка славословие и след това свещеник: „Нека целунем любов и мир, за да бъдете готови за Светите Божии Тайни“ (пак там, GU, 106,144) .
Прегръщайте се, които не се причастяват.. Махнете се... Свещеникът продължава молитвата, на която народът отговаря: Христе Боже наш, удостои ни да почитаме Тебе Св. и с небесна целувка, за да Те прославим с Херувимите и Серафимите и да извикаме, казвайки: Свети... Свещеник – кратка молитва с благодарствено съдържание. Деак .: О, благословен, и Св. нашия патриарх Н и митрополит ... които в своите молитви Те хвалят и Ти благодарят. свещено - молитва в памет на Св. и верен. Хора: Смили се, Господи, над душите на Твоите слуги, които ядоха Тялото Ти и пиха Твоята кръв и се успокоиха във вярата Ти."
Литания на коптската литургия
Следваща стъпка в развитието на ектенията може да бъде разпозната като формата, която възклицанията на дякона имат в коптската литургия, приписвана на Св. Кирил Александрийски. Тук при застъпническата молитва преди освещаването на Даровете, когато свещеникът започва молби за този или онзи клас вярващи или техните нужди, дяконът прави възклицания за тях, след което свещеникът продължава молитвата, като я предхожда, прекъсва или завършва с неговото "Господи помилуй". Възклицанията на дякона са следните: Молете се за мира на едната, Света, Съборна и Апостолска Църква, за спасението на народите и безопасността на всяко място и за опрощение на греховете ни. Молете се за нашите бащи и братя. Молете се за бащите и братята на нашите пътници. Молете се за небесен въздух и плодове. Молете се Христос да е нашият Бог ... (за царя). Молете се за отците ... (архиепископи на починалите). Молете се за онези, които са направили жертви и приноси от себе си. Молете се за живота и благоденствието на патриарха и преподобния отец на нашия архиепископ отец Н, за да запази живота му Христос Бог в продължение на много години и спокойни времена и да ни пощади. Молете се за останалите православни, които са по цялата земя, Христос Бог да бъде милостив към тях и да се смили над тях и да ни пощади. Молете се за безопасността на това място и всички места на православните отци на нашите отшелници и отшелници и тези, които живеят в тях, и за безопасността на целия свят, за да ги спаси Христос Бог наш от всяко зло и да ни пощади. Молете се за предстоящите, които тук участват с нас в молитви, Христос Бог да ги пази и да се смили над тях и да ни пощади. Молете се за всички, които са ни поверили да ги помним в нашите молитви и молби, така че Христос, нашият Бог, да ги избави от всяко зло. Молете се на Бога със страх. Молете се за това свето свещеническо събрание и за всички чинове православни свещеници, за да ги утвърди до последния дъх Христос Бог наш в православната вяра. Молете се за това наше събрание и за всяко съборство на православните народи, Христос Бог да ги благослови и изпълни в света и да ни прости греховете.
Литургия на сирийската литургия
На същия етап на развитие са възклицанията на дяконите в сирийската литургия на Св. Следователно Яков, разпространен сред мелхитите (православните) и яковитите, се появява преди ереста на монофизитите и в древната мозарабска (южноиспанска) литургия. В първия, след частта, съответстваща на нашата проскомидия, и възгласа на свещеника „Слава на Отца...” дяконът: „За мира и мира на целия свят на вярващите в Христа от границите до пределите на вселената, за слабите и угнетени и страдащи души, за бащите, братята и на нашите наставници, за греховете, греховете и злодеянията на всички нас, и за заминалите вярващи, които са си отишли от нас, с приноса на тамян , ние се молим, Господи.” Свещеникът е молитва с различно, общо съдържание. Същата прокламация на дякона беше малко по-късно. След освещаването на Даровете дяконът: Благослови, Господи. Нека се молим и молим Господа нашия Бог в сегашното велико и Св. минута за нашите бащи и управници... (т.е. патриарха и епископите) нека се помолим на Господа. Свещеник - молитва за тях и целия свят. Хората: Амин. Дякон: Все още и отново си спомняме за нашите верни братя, истински християни... (които сега поискаха да се молят и бяха обременени с изкушения и бедствия). Свещеник - молитва с отговора на хората: Амин. Дякон - молитва за царете: Ние също така почитаме всички верни царе, истински християни, построили и основали Божии църкви и манастири в четири страни по света, и цялата християнска общност и духовенство и верен народ, за да успеят в добродетелите, нека се помолим на Господа. Свещеник - молитва; хора - амин. Дякон - възпоменание на светиите: Почитаме отново и отново ... (Пресвета Богородица и ликовете на светиите с имената на Йоан Кръстител и архидякон Стефан) ... нека се помолим на Господа за всички тях . Свещеник - молитва. Хора - амин. Дякон – възпоменание на наставниците: Почитаме и пред Тебе, Господи Боже, наставници, тълкуватели на непорочната вяра... (а именно умрелите от тях), Господу да се помолим. Свещеник - молитва. Хората: Амин. Дякон - възпоменание на заминалите вярващи: Ние също почитаме ... (с край): Затова ще извикаме и ще кажем: Kyrie aleison 3. Свещеник - молитва за починалите. Хора: Дай им мир, смили се и прости Господи греховете... на всички нас... Свещеник - молитва за опрощение на греховете и безсрамна смърт с похвала в края. Хора: Какво е това (вашето име) и е било и е в поколения, поколения и в бъдещи векове, амин.
Литания на мозарабската литургия
В мосарабската литургия има нещо аналогично на ектения само на Велика събота (Страстната седмица като цяло пази най-много следи от древна практика). Тук за всяко от 10-те старозаветни четива (= паремии) се полага молитва за следващия обред. Според 1-во четене (Бит. 1, 2) „казва дяконът: За (за) празника на Великден. Нека коленичим (flectamus genua). Издигайте се (издигайте се).“ С надпис "Молитва" (Oratio) следва кратка молитва (на свещеника), последвана от Респосориум (отговорът на хората): Амин; след това завършване на свещеническа молитва, като нашия вик, и отново амин. Според 2-ро четене дяконът: За тези, които, задържани от различни нужди, не могат да бъдат на Великден. Да преклоним колене. Изправете се и т.н. 3. За свещениците и служителите. 4. За единството на католическата вяра. 5. За девиците (virginibus, - според свещеническата молитва: „като славното наследство на Христос, за когото католическата църква се радва най-много“). 6. За даващите милостиня. 7. За пътешествениците и моряците. 8. За болните. 9. За каещия се. 10. За мира на хората и царете.
Литургия литургия на евангелист Марк
На същия етап на развитие са молбите на дяконите в коптската литургия на евангелист Марк, в която всяка една от тези молби, имащи формата „Молете се за това или онова”, е последвана от малка молитва на свещеника. Молбите са както следва: „Молете се за живите, за болните, за отсъстващите. - За доброто на въздуха и за плодовете на земята, за правилното издигане на речните води (Нил), за благоприятни дъждове и издънки. - За здравето на хората и животните, за благополучието на света и града, - за христолюбивите царе. За пленниците, за заминалите и принасянето на жертва, за опечалените, за катехумените. - За света на Светата Католическа и Апостолска Православна Църква. - За патриарха на нашия папа отец Н, господин архиепископ на великия град Александрия. Относно Св. тази църква и за нашите срещи“. Редът на молбите тук е обратен на сегашния ни – от телесни, частни и най-остри потребности до духовни и общи. Но гръцките преписи на тази литургия коригират този ред, като поставят на първо място молбата за мир на Светата Църква. Тази литургия, подобно на други коптски, дяконски прошения след освещаването на даровете.
Много по-напомнящи сегашните ни ектения са молбите на дякона в най-стария гръцки списък на евангелската литургия. Марк, в Росанския (в Калабрия) кодекс от XI век. Тук започва литургията „Мир на всички”, „И духове на вашите”. Дякон: Молете се (προσεύξασθε). Хора: Господи помилуй - три пъти. Свещеник – молитва (общо съдържание – благодарност за Божията помощ и молба за нея и за спасение от злото и греха), чийто край („Чрез кого и с кого слава на Тебе и сила в Светия Дух“) е публичен. Хората: Амин. Свещеник: Мир на всички. Н. И парфюм твоя. Д. Молете се за краля. Н. Господи помилуй 3. Свещеник – молитва. Н. Амин. свещено Мир на всички. Н. И парфюм твоя. Д. Молете се за папата и епископа. Н. Господи помилуй 3. Свещеническа молитва. амин. Мир на всички. И парфюм. Д. Застанете в молитва. Н. Господи помилуй 3. Молитва на входа. амин. След влизане: D. Към молитва. свещено Мир на всички. E. Към молитвата (Επί προσευχήν). Η. Господ е милостив. свещено - молитва (на Трисвета) с възклицание. амин. След Евангелието дяконска ектения (?), свещеник. молитва за различни (телесни) нужди. След Символа дяконът: Станете за молитва (στάθητε). свещено Мир на всички. Д. Молете се за носителите. свещено - молитва за тях.
Литания на несторианската литургия
Още по-близо до нашите литании са ектенията (и тези, които са посочени там) в по-късните издания (но като цяло много древни) на месопотамско-персийските несториански литургии, чиито най-стари издания нямат нищо, съответстващо на нашите ектения (както от други литургии). , само римски и литургия на апостол Петър). И така, литургията на малабарите (индийските несторианци) има две ектения: едната след Трисвета преди четене, другата след освещаването на Даровете, първата съответства на нашата голяма и увеличена, втората молеща. Първо. „Дякон: Нека всички станем добри и с радост и енергичност молим и се молим: Господи наш, помилуй ни. Хора: Господи наш, помилуй ни (еднакъв отговор на всеки от 12-те възклицания на дякона). 2. Отче на щедростта и Бог на всяка утеха, молим те. 3. Нашият Спасител и нашият дарител на спасение, и нещата на всички водачи, Ние Те молим. 4. Молим Те за мир и обединение на целия свят и всички Църкви. 5. Молим Те за доброто на въздуха и лятото, изобилието от плодове и всякакъв вид украса. 6. За Св. нашите бащи, нашият патриарх, пастирът на цялата католическа църква и епископът, да се радват на добро здраве, молим ви. 7. Милостиви Боже, тъй като всичко управлява от Неговата любов, ние Те молим. 8. По милостта на богатите и благоволението на изобилните Ние ви молим 9. Ние ви молим за доброто създание и всички дарове на дарителя. 10. Молим славните на небето и възвишените на земята. 12. Природата е безсмъртна и в най-светлата светлина, която обитава в Тебе, молим: спаси всички, Христе, Господи наш, Боже, чрез Твоята благодат и увеличи в нас мира и любовта и смили се над нас.“ Следват молбите на дякона, вече без отговор от хората, включително 17, започващи с думите „Да се помолим“, след това „Да помним“, „Да направим памет“; „Да помним”, „Молете се”, „За това”, на което всички хора в съвкупността отговарят амин. Тези прошения, от които първата „Да се помолим, мир с нас“ завършва с молитва за изслушване и прошка, за Църквата, нейния вечен мир, за епископите, патриарха, старейшините, дяконите, цялото събрание, след това „спомен“ на „Пресвета Богородица, Майка на Христос и Спасител“ с молитва, че Духът, който живее в Нея, да освети и нас, възпоменание на пророци, апостоли, мъченици, изповедници с молитва за подражание тях, възпоменание на „отците“ Несторий, Диодор, Теодор, Ефрем, Авраам, Наркис и всички други с молитва, съхраняваща учението им в Църквата, след това възпоменание на мъртвите, молитва за страната и държавата, за онези който се отклони от вярата, за болни, болни и обладани, за бедни сираци, вдовици, нещастни и преследвани, и покана за особено гореща молитва („плачете от дъното на сърцето си. ..“) за нашето посвещение, в заключение, прославянето на Божията милост (съответства на нашето възклицание, но произнесено от дякона).
Литургия на арменската литургия
Молбите на дякона в арменската литургия, приписвани на Св. Григорий, просветителят на Армения (IV век). След няколко кратки ектения (този термин не се използва) в началото на литургията, тук, след Трисветия преди „псалма на деня“ и четенията, има ектения, заместваща нашата голяма и увеличена, състояща се от 12 прошения , с отговора на първите 9 „Господи помилуй”, на 10-ти „Господи, да се поверим на Тебе”, 11-ти „Господи, помилуй” 3 и 12-ти кратка молитва на свещеника за приемане на молитвата (съответстващо на възклицание). 1. Отново и отново в света да се молим на Господ. 2. За мира на целия свят и за установяването на Светата Църква („Да се помолим на Господа“ до 9-то авеню). 3. За всички Св. и православни епископи. 4. За нашия господар, пресветия патриарх, за здравето и спасението на неговата душа. 5. За архиепископа. или еп. нашите. 6. За вартапедах (архиерейски съвет при католикоса), свещеници, дякони, иподякони и цялото църковно духовенство. (7. Тук нашата настоящата петиция се използва за царя и царския дом, но само сред руските арменци). 8. За душите на загиналите, починали в истинската и православна вяра в Христа. 9. Още за единството на нашата истинска и свята вяра. 10. Нека предадем себе си и един друг на Господ Бог Всемогъщ. 11. Смили се над нас, Господи Боже наш, по Твоята голяма милост нека кажем всичко единодушно. 12. Благослови, Учителю. Свещеник се моли тайно.
Литания на Амвросиевата литургия
Тази ектения е по-близка до нашата велика ектения просфонеза (възгласа) в древния обред на амброзиевата литургия. „Дякон: От дълг към Божествения мир и прошка (Divinae pads et indulgentiae mune-re), молейки се с цялото си сърце и с всичките си умове, ние Ти се молим (precamur te). Хора: Господи помилуй (Domine miserere и т.н. за всяка молба). Дякон: О (за) Светата Църква, съборна, която е разпръсната тук и по целия свят, ние Ти се молим (така завършва всяка молба). За нашия папа N и нашия първосвещеник (понтифис), нашия N и цялото им духовенство и всички свещеници и слуги (ministris) .. За вашия слуга N император и вашата слуга N императрица и цялата им армия. За Твоя слуга Н, царя и нашия княз (дуче) и цялата му войска. За мира на църквите, призванието на езичниците и мира на народите. За този град (civitate) и неговото опазване и за всички, които живеят в него. За благополучието на въздуха (aeris temperie) и плодовете (fructuum) и плодородието на земята. За девици, вдовици, сираци, пленници и каещи се. За тези, които плуват, пътуват, в подземия, в окови, в мини (in metallis), в изгнание. За онези, които са обладани от различни болести, които са измъчвани от нечисти духове. За онези, които в Твоята света Църква са щедри в плодовете на милосърдието. Чуй ни във всички наши молитви и молби, ние Ти се молим. Rtm всичко. Хора: Господи помилуй (Domine miserere). Кайри Елейсън 3.
Гоар. Εύχολόγιον, 38. На Галиканската литургия след Трисвятото четене се наричат Kyrie eleyson или rogationes, с което означават ектения и я възстановяват според източните образци (какво?) в следната форма. Дякон: В мир да се помолим на Господа. Припев: Господи помилуй. Д. Нека се помолим за мира на целия свят, за просперитета и обединението на светите Божии църкви. X. Господи помилуй. Д. Нека се помолим на Господа за църковни пастири, епископи, дякони, за всички духовници и всички християни. X. Господи помилуй. Д. Нека се помолим на Господа за владетелите и всички, които имат власт, за да вършат делата на своето управление в правда и любов. X. Христос смили се. Д. Нека се помолим на Господа да ни даде благодатта на въздуха и изобилие от земни плодове. X. Христос смили се. Д. Нека се молим за спасението на пътуващите, болните, затворниците, всички страдащи. X. Христос смили се. Д. Нека се помолим на Господа за запазване на мира между всички народи. X. Господи помилуй. Д. Нека се помолим на Господ да ни избави от всяко зло, духовно или временно. X. Господи помилуй. Д. Нека се молим на Господ да прости греховете ни и да ни даде възможност да живеем святи и да получим вечен живот. X Господи помилуй. След това молитва (collectio) с отговора на припева: Амин (Сборник други лит. GU, 97).
Литания на завета и апостолски декрети
Но в пряка генетична зависимост нашите ектения представляват дяконските молитви на литургиите на сирийско-антиохийските и йерусалимските издания. Първите са дадени от канонико-богослужебни паметници от 3 век. „Завет на нашия Господ Исус Христос” и IV-V в. „Апостолските постановления“ (вижте за тях във Въвеждащата глава, стр. 70 и др.). Тук-там такава дяконска молитва се полага при отстраняването на катехумените; във втория паметник се повтаря след освещаването на Даровете (липсата на число във втората колона означава, че молбата е в ектения след освещаването на Даровете).
Неуморният псалтир
Неуморният псалтир се чете не само за здраве, но и за покой. От древни времена поръчването на възпоменание в Неспящия псалтир се е считало за голяма благотворителност за починала душа.
Също така е добре да поръчате Неспящия псалтир за себе си, подкрепата ще се почувства ярко. И още един важен момент, но далеч от най-малко важен,
На Неспящия псалтир има вечна памет. Изглежда скъпо, но резултатът е повече от милион пъти повече похарчени пари. Ако все още няма такава възможност, тогава можете да поръчате за по-кратък период. И е добре да го прочетете сами.
Ще
1. Нека се помолим на Господ Бог и Спасител Исус Христос.
2. За света на подобните от небето нека се помолим, за да ни успокои Господ по Своята милост.
3. Нека се молим за нашата вяра, за да ни даде Господ вяра докрай, за да можем вярно да Го наблюдаваме.
4. Нека се молим за хармония и единомислие, за да запази Господ духа ни в единомислие.
5. Нека се молим за търпение, за да даде Господ търпение докрай във всички нещастия.
6. Нека се помолим за апостола, Господ да ни даде нещо, което да му угоди, както той ще угоди на него, и да направи наследството им достойно за нас.
7. За Св. пророче нека се помолим, Господ да ни събере с тях.
8. За Св. Нека се помолим на изповедниците, Господ Бог да ни даде същата мисъл като те ще свършат (живота).
9. Нека се помолим за епископа, за да го запази Господ завинаги във вяра, като че ли правилното слово на истината е правилно, Църквата ще стои в чистота и без недостатък.
10. Нека се помолим за старейшините, да не им отнеме Господ презвитерията на духа и да им даде трудолюбие и благочестие докрай.
11. Да се помолим за дяконите, Господ да им даде потока на свекървата, да довърши святото и да си спомни труда и любовта им. приемете го с търпение.
12. О презвитерисе, нека се молим Господ да чуе тяхната молитва и изпълнение в благодатта на Духа, за да запази сърцата им и да помогне на работата им.
13. О иподякони, читателю и дяконисо, нека се помолим Господ да им даде подкуп
14. За верните по света, нека се молим Господ да им даде съвършената вяра, която да пазят.
15. За катехумените нека се молим Господ да им даде достойни бани на изоставяне и да ги освети със знак на святост.
16. Нека се помолим за царството, Господ да му даде мир.
17. За тези, които са на власт, нека се молим Господ да им даде разум и страха Си.
18. Нека се молим за целия свят, та Господ да осигури някакъв начин, давайки на този, който е още по-полезен.
19. За тези, които плават и пътуват, нека се помолим Господ да ги насочи с десницата на милостта.
20. За тези, които търпят преследване, нека се молим Господ да им даде търпение и знание и да им даде съвършена работа.
23. Ние сме еднакви, всички ние, молим се за молитви, нека се молим, че Господ ще покрие, пази ни в сладура.
24. Нека се молим, молим се на Господа, да приеме нашите молитви.
25. Нека се издигнем в Святия Дух, и на когото сме помъдрили, в Неговата благодат ще растем, винаги в Неговото име ще се прославяме и на основата на апостолите да се изграждаме, и се молим на Господа , че милостиво приемаме нашите молитви.
Апостолски постановления
1. Нека се молим на Бога чрез Неговия Христос, всички според Бога нека се молим чрез Неговия Христос.
2. Нека се помолим за мира и благоденствието на света и на светите църкви, Бог да ни даде на всички Своя верен и неотменим мир, и в пълнота, дори в благочестие и добродетел, да запази пребъдващите.
3. За Светите Синоди и Апостоли на Църквата, дори от край до край нека се молим Господ да я пази непоклатима и безгрижна и да пази основата на камък до свършека на века.
4. А за мястото на съществуване Св. Нека се помолим на региона, сякаш Господ на всякакъв вид ще гарантира за нас непрекъснато да преследваме Неговата презряна надежда и непрестанно да Му отплащаме за дълга на молитвата. Нека си спомним Светите мъченици, като че ли ще бъдем участници в техния подвиг.
5. За всяка епископия, таралеж под небето, правото на тези, които управляват Твоето слово на истината, нека се помолим, и за нашия епископ Яков и неговите области да се помолим, за нашия епископ Климент и неговите области да се помолим, за нашият епископ Еводия и неговите региони нека се помолим, сякаш ще им даде Божията щедрост, за да бъдат църквите Му здрави, честни, трайни и ще им даде честна старост в благочестие и правда.
6. И нека се помолим за нашите старейшини Господ да ги освободи от всяко суетно и зло дело и да им даде презвитерията здраво и честно.
7. За всеки дяконизъм и служение в Христос (υπηρεσίας) нека се молим Господ да им даде непорочно служение.
8. За читателя, певицата, девиците, работилницата за вдовици и сираците да се помолим, за тези, които са като в брак и техните деца, нека Господ се смили над всички тях.
9. За преподобните евнуси да се помолим.
10. Нека се молим за други като него с въздържание и благоговение.
11. За плодоносните в Св. Нека се помолим на църквата и на тези, които дават милостиня на бедните, и за тези, които принасят жертви и начинания на нашия Господ, нашия Бог, нека Всеблагият Бог със Своите небесни дарове и да ги даде в настоящето стократно, в бъдещи вечен живот и им дай вместо временни, вечни, вместо земни, небесни.
12. За нашите новопросветени братя нека се помолим, сякаш Господ ще ги утвърди и укрепи. Нека се молим за царе и други като тях по превъзходство (υπεροχή), за да могат и те да царуват с нас, сякаш можем да живеем тих и мълчалив живот на собственост в цялото благочестие и чистота. Нека се молим за доброто на въздуха и за узряването на плодовете.
13. За онези, които са в немощи в нашите братя, нека се молим Господ да ги освободи от всяка болест.
14. За тези, които плават и пътуват, нека се помолим.
15. За онези, които са като в руди и затвор и в тъмнина, работилница и връзка на съществуване заради Господа.
16. Нека се молим за тези, които работят в горчивата работа (δουλεία) на тези, които работят.
17. За тези, които ни мразят, нека се помолим, за тези, които ни гонят заради Господа, нека се помолим, да, като укроти тяхната свирепост, Господ ще разпръсне гнева им срещу нас.
18. За тези, които са извън живите и изгубените, нека се помолим, Господ да ги обърне.
19. Нека си спомним за младенците на Църквата, така че Господ, след като ги е изпълнил в Своята страст, да ги доведе до съответната възраст.
20. Да се молим един за друг, Господ да ни съхрани и съхрани по Своята благодат накрая и да ни освободи от лукавия и от всички изкушения на беззаконниците и да ни спаси в Своето небесно Царство.
21. Нека се молим за всяка душа на християните.
22. Спаси и възкреси ни, Боже, с Твоята милост.
23. Стани 2. След като се помолим усърдно, ние ще предадем себе си и един друг на Живия Бог чрез Неговия Христос. Хорът и народът, според Апостолския указ, отговарят на всяка молба: „Господи, помилуй”.
Велика ектения на литургията на Св. Джейкъб
В правилния смисъл, първото издание на настоящата Велика ектения беше ектения от йерусалимската литургия, приписвана на Св. Яков, - литургията, по отношение на която цялата литургия на малоазийско-константинополското издание (Василий Велики и Йоан Златоуст) е просто съкращение. Тук литанията трябва да е получила гръцкото си име за първи път συναπτή (вече през XI век), καθολική συναπτή или просто καθολική (през 14 век пр. н. е.). Литанията, съответстваща на нашата велика, се чете тук изцяло след целуване преди евхаристийната молитва (анафора), в съкратен вид в началото на литургията и между няколко молби с прошения за двойна и молебна ектения преди Евангелието и след Евангелието. В най-древния гръцки списък на литургията Св. Яков от Библията. Месински университет X век и в RCP. Синайск. библ. No 1040 XI век. на мястото на първата ектения има порок. Великата ектения на РКП се чете изцяло на четирите места на литургията. от Росанския (в Калабрия) Василиански манастир от XI век. и Париж. национален библ. No 2509 XIV век. Rkp. последна библ. No 476 XIV век. има само първите думи на прошения и за ектения след целуване дава само началото с препратка към предишното изложение. В своята цялост (след целуване) ектенията изглежда така (кръстове отпред отбелязват прошенията, които са включени в началната ектения на литургията). + „Нека се помолим в мир на Господ. Спаси, смили се, пристани (Syn. Rkp .: + ходатайства) и Бог ни спаси с твоята благодат. + За горния свят и Божията любов към човечеството (Син. Ркп.: + Единомислие) и спасението на душите ни към Господа (Париж. Ркп. № 476 няма тази молба). + За мира на целия свят и обединението на всички свети църкви нека се помолим на Господ. Относно Св. този манастир (без курсив в Париж, ркп. No 2509), католическата и апостолската църква, дори от края на земята до края й, да се помолим на Господа. (Син. РКп. Вместо тази молба: За светата обител, съборна и αποουσης (?), всеки град и държава и в православната вяра и почит към живеещия в тях Христос, за мир и тяхното утвърждаване пред Господа, нека ние се молим - сравнете по-долу). + За спасението и застъпничеството на нашия свети патриарх N (начело на епархията на Руската rkp .: преподобният отец на нашия N и Ν, най-святият патриарх; Париж. Назовава имената), всички духовници и Христолюбиви хора, нека се помолим на Господа (тази молба не е на ектения след целувка в Син. и Париж.). + не в каша. и Париж.) и тяхната победа на Господа да се помолим (няма молба в Син.). (+) Относно Св. Христос Бог наш в нашия град и царуващия и божествено наречен град наш, всеки град и държава, и православните с вяра и страх Божий, които живеят в тях, мир и тяхното утвърждаване пред Господа (разбира се. Не в пар.; Първо. И "Бог" не е в литургия, всичко не е в синхрон, но вижте по-горе). За тези, които дават плод и тези, които са добри в Св. В Божиите църкви, като си спомняме за бедни, вдовици и сираци, непознати и нуждаещи се и които ни заповяда да ги помним с молитви, нека се помолим на Господа (в месата на нивите и първото причастие в миналото време: „дава плод“). За онези, които са в напреднала възраст и слабости на тези, които са, болните, страдащите, обладаните духове на нечистите, за таралежа от Бога, че скоро ще ги изцели и спаси (Син.: И за всяка душа на християните, скърбящи и огорчени, изискващи милост Божия и помощ, за изцеление на болни) на Господа да се помолим (в литургията няма прошение). За живеещите в девство и чистота, в трудове и честен брат на живите, за живеещите в планините и пещерите и в бездната на земята, Св. отче и братя нека се помолим на Господа (в месата на полето). За християните, плаващи, пътуващи, гостуващи (ξενιτευόντων - емигранти) и за подобните им в плен и изгнание и в подземия и горчивия труд на нашите братя, ще се молим на Господа за мирното завръщане на един от тях в домовете им с радост (не в литургия). - За съвременниците и тези, които ни се молят в тази Св. час и по всяко време, отци и братя, нека се молим на Господа за тяхното усърдие, труд и усърдие (няма молба в литургията, а вместо това: О, християни, които дойдохте и дошли да се поклоните в тези свети места на Христос , чието мирно завръщане с радост скоро в собствения си си; в Син. вместо последните две молби преди молбата за старите и болните, това е: О, идващи християни, поклонете се на тези свети места на Христос, плаващи, пътуващи, идващи и в плен на нашите братя, тяхното мирно завръщане в техните собствени си) ... За всяка християнска душа, скърбяща и огорчена, нуждаеща се от Божията милост и помощ, за обръщането на изгубените, за здравето на слабите, за избавлението на пленниците, за упокой на заминалите, нашият баща и нашите братя ще се молят на Господи (не в курсив на син., но виж по-горе; вместо курсив в литургия: „Усердно“ (εκτενώς) и преди молбата: „За болните и трудещите се бащи и нашите братя и от нечистите духове, обладани от Бога, тяхното бързо изцеление и спасение"). + За опрощението на греховете и опрощението на нашите грехове и за таралежът да ни отърве от всяка мъка, гняв, несгоди (разбира се. Не в Син.) И нужда, бунт на езиците, нека се помолим на Господ. По-усърдно (έκτενέ-στερον; не в Mess. И Syn.) За добротата на въздуха, спокоен дъжд, роса (разбира се. Не в Mess.) Добро, (Маса: благословени) плодове на изобилие, изпълнение на благословиите и за венеца на лятото да се помолим на Господа. (Само в Мес и Син.: На паметта (Син.: и останалите) светии (Син.: и благословени) нашия баща, като от св. апостол Яков и брат Господен и първият архиепископ до (ряд имена, които са различни и в rkp .) и други наши почтени отци и братя). За таралежа ще чуя и ще бъда благосклонен към нашата молитва пред Бога и за таралежа, който ни дарява с богата милост и Своите щедрости за всички нас, и за таралежа да дарява цялото Небесно Царство, усърдно (Меса, Пар.: на Господа) нека се помолим (1-ви и 2-ри курс не в пар., „усърдно” не в мес. и пар.). + Пресвета, Пречиста, Преславна, [(Пре)] благословена Богородица и Приснодева Мария, [(честни безтелесни Архангели)], светци и блажен Йоан, славният Пророк, Предтеча и Кръстител, Стефан Първи дякон и първоченик, Мойсей, Илия, Елисей, Самуил, Давид, Даниил, (светци) [божествени, свети и славни (апостоли)], (славни) пророци (и добри мъченици) и всички [с всички] светии и праведните ще помним, но молитвите и ходатайствата за тяхното прощение ще ги правим (обикновени скоби означават това, което има само в Mess. rkp., прекъснати линии - в Sin; курсив - в Русия. и Paris., рядък шрифт в Ross; за началната ектения, вместо имената на пророците след Кръстителя, „божествени и всехвалени апостоли, славни пророци, победоносни мъченици и всички светии...“). Народът: Господи помилуй 3 (не в Мес. И Син.; В началната ектения на Русия, дори след 1-ва молба: „Народе: Господи, помилуй”; на 4-та ектения също е Париж. No 2509 при краят на ектения: „Народът: Господ за теб“). Syn. той има и прошение за принесените Дарове и след „Да станем добри” той инструктира стоящия отдясно дякон да чете диптихите на живите и дава 2 прошения: първата за епископи, изброяваща имената на патриарсите, второ за други духовници и християни от различни държави; след това дяконът отляво чете диптихите на мъртвите от 2 прошения: 1-во за светиите с изброяване на много имена, започващо с Божията майка, 2-ро за починалите християни от различни държави, като се започне от старейшините, изброяващи имена на кралете; „И отново дяконът вдясно: За мира и състоянието на целия свят и обединението на всички Божии православни църкви и за тях, било в ума, било в ума, и за предстоящите христолюбиви хора.” Хората: И всички и всичко."
Древни варианти на голямата ектения
Тъй като литургиите на Василий Велики и Йоан Златоуст бяха съкращение на Йерусалимската литургия на Св. Яков, тогава ектенията върху тях бяха съкращение на последната ектения. На литургиите на Василий Велики и Йоан Златоуст Великата ектения се появява в днешния си вид от най-древните пълни списъци, известни днес, най-старият от които обаче не се връща назад от 11 век. (списъците от 8-10 век включват само свещенически молитви). В сравнение с настоящия текст на ектения, ръкописите и старите издания на Военнослужещите дават само следните малки несъответствия за голямата ектения. 5-та петиция на гръцки език. rkp. XI, понякога XIV-XVI век, започва: "За нашия епископ, ние почитаме презвитерията ..."; на гръцки език rkp. XII век и по-голямата част от XIV-XV век, в печат. Гръцки и в слава. rkp .: „Относно нашия архиепископ, нека бъдем честни със свещеничеството...“; печат. слава. поставете тук отпред: „На патриарха“, по-късно: „На патриарха, името на реките...“, още по-късно: „За светите права. Синод“. 6-та, 7-ма и 8-ма гръцка петиция. rkp. XI век нямат, от XII век. те се появяват под формата: „За най-благочестивите и богозащитени (някои:“ и христолюбиви“) нашите царе, целият дом...“; и в печат. Гръцки, но късно. Гръцки често се пропуска (поради турско владичество); слава. rkp. най-древният - XIV век: "О, възлюбени князе, всички болни хора и неговите воини"; малко по-късно – 15 век: „За нашите благочестиви и богозащитени князе (други: име)...“; или: „За благоверните и богозащитени велики князе“; по-късно: „За верния (други: и богозащитен) цар и великия княз на име“; и най-древните печатни; късно: + "и за неговата вярна кралица и великата херцогиня и за верните принцеси"; „За нашия благочестив и богозащитен крал, и за благочестивата и богозащитена царица, и за благороден принц на име и за благородни принцеси, наречени“; „За нашия суверен цар и велик княз намеарек, суверенна царица и велика княгиня намеарек, нашия суверен царевич и велик княз“; дори по-късно, в допълнение към това: „за благочестивия, най-тихия, най-самодържавния и богозащитен... и за най-благочестивия му... и за цялата къща...”. 9-та петиция на повечето гръцки. rkp. XI-XVII век и няколко. слава. XV век: „От Св. тази обител и всеки град“; в някои. Гръцки rkp. от 15 век и слава. от XIII век: „За този град и за всеки град“; в някои. Гръцки: „За Св. манастирът или градът“; в някои. Слав .: „Ако има манастир: За Св. манастири; Има ли дори в града: За този град ”; в други: „За този град и Св. тази обител”; „За този град, ако има в манастири: и за Св. тази обител”. В 12-та петиция "Да се отървем от" много от RCP. и печат. изд. след „гнев“ те още имат „нещастия“, κινδύνου, освен „и нужда“. След тази петиция товарът. rkp. XIII век имат и молба: „И за всички, които искат помощ от Бога и за милост към тях“ (или „душите ни“). 13-та и 14-та петиция: „Влезте” и „Пресвета” пропускат една Евхология, трябва да е XII-XIII век, един XVII век. и първият гръцки. изд., поставяйки възклицанието на голямата ектения след първата малка. В 14-та петиция ("Пресвета") "славни" имат само някои. Гръцки rkp. XVI век, печат. Гръцки от 1838 г. и слав. от 1655 г.; някои. Гръцки XII век имай преди „с всички светии”: „като в Св. нашия баща Н" (храм или ден на светец?); товар. rkp. XIII и XVII век има тук: „Св. Небесни сили“, на следващата малка ектения тук: „Св. славния пророк, Предтеча и Кръстител Йоан", а на следващия: "Св. и всехвалният апостол“.
„Господи помилуй” върху ектенията
Тъй като молбите на ектенията в по-голямата си част са само покана за молитва, самата молитва на ектенията се свежда до повтаряне на краткото „Господи, помилуй“. Тази форма на молитва не може да не изглежда лоша. Но едва ли е възможно да се намери по-пряк и ярък израз на нашето основно и вечно отношение към Бога, от когото човекът във всяка религия преди всичко търси милост – помощ в нуждите и изкупление от греховете. Толкова изчерпателна, тази молитвена формула е заедно най-простата и разбираема форма на молитва за всички, най-подходящата за вярващи във всякакви ситуации, нужди и развитие. Несъмнено това молитвено възклицание дължи широкото си използване и разпространение в християнското богослужение на такива достойнства на своето съдържание.
Степента, до която тази молитвена формула отговаря на основните религиозни нужди на човек, се показва от използването й в езическите религии. „Призовавайки Бога, казва Епиктет, ние го молим: Господи, помилуй (Κύριε ελέησον)“. Вергилий има апел към боговете: „смили се за мен (miserere mei)“, „помил се“. В Стария завет това възклицание се чува в молитвите почти толкова често, колкото и в нашите3. Не е изненадващо, че и в християнската църква веднага се сблъскваме с такова широко използване по време на богослужения, което има в Йерусалимската и Сирийската църкви от 4-5 век, където хорът и народът отговарят на всеки молба за ектения, според свидетелството на поклонник от 4 век. и Апостолски декрети (виж: Уводна глава, стр. 142 и бележка 2 на същата страница). Забележително е обаче, че „Заветът на нашия Господ Исус Христос“, паметник също на църквата Сире, но по-рано от Апостолския указ, не говори за отговора „Господи, помилуй“ на молбите на неговата ектения . По същия начин в литургията на Св. Джеймс „Господи, помилуй“ се произнася само в края на всички молби с репликата: „три пъти“. Въпреки това това молитвено възклицание става все по-разпространено не само в целия Изток, където се използва от сирийци, арменци, абисинци (виж уводната глава, стр. 299; по-горе, стр. 475, бел.), но и в Запад, както се вижда от амброзиевата литургия и редица други свидетелства. От блж. Августин, той е бил използван и от готите. Според по-късни сведения, тя е пренесена на римската литургия от папа Св. Силвестър I (314-335). Вайсонският събор от 529 г. определя: „тъй като на апостолския престол, както и във всички източни и италиански области, много често се въвеждаше приятен (dulcis) и изключително спасителен обичай да се говори Kyrie eleyson с голямо чувство и разкаяние, ние също искаме във всичките ни църкви този толкова спасителен обичай да бъде въведен за сутрини, за литургии и за вечери." Папа Григорий Велики (590-604) в писмо до Йоан, епископ. Сиракуза, оправдавайки се с упреци, че е допуснал някои промени в богослужението в подражание на гърците, казва: „Kyrie eleyson нито говорим, нито говорим, както при гърците: при гърците се произнася всички заедно; у нас се казва от духовенството, но народът отговаря и толкова пъти се казва алтернативно Christe eleyson, което изобщо не се произнася при гърците”. Законите на Карл Велики и Луи Благочестив изискват „християните в неделя, вместо да стоят на кръстопъти и улици и да прекарват времето си в разговори, танци и светски песни, да ходят на всенощно бдение и вечерня и да пеят своя кирий в движение и там. и обратно. eleyson "; също и на погребения, вместо разни езически обреди, „така че ако не знаят псалмите, Кирие елейсон, Кристе елейсон, редуващи се мъже и жени, пееха високо“. В Рим, по време на шествието на празника Успение Богородично, хората пеят Кирие Елейсън и Кристе Елейсън антифонично 300 пъти.
Възпоменание на Божествената литургия (църковна бележка)
Тези, които имат християнски имена, се помнят за здраве, а само тези, които са кръстени в Православната църква, се помнят за упокой.
На литургията можете да подавате бележки:
На проскомидията - първата част на литургията, когато за всяко име, посочено в бележката, се отстраняват частици от специална просфора, които впоследствие се спускат в Кръвта Христова с молитва за опрощение на греховете
Възклицание
Възклицанията при ектенията, които някога са били завършек на свещеническите молитви, произнасяни преди или след ектения, сега, когато такива молитви не съществуват на ектенията или се произнасят тайно, стоят във връзка с молбите на ектенията, посочвайки основата за тяхното изпълнение, ту в Божията слава, ту в сила, ту в Неговата доброта. Възгласът на великата ектения сочи такава основа именно в Божията слава, следователно, изобщо в съвършенството на Божието битие, предизвиквайки неволно възхищение към себе си (така, в сравнение с други възклицания, той, като първият при услуги, се отличава с общо съдържание). В същото време той връща мисълта ни от нашите нужди и грижи, с които е заета молитвата на ектенията, към онази Божия слава, която единствена е целта на света и нашата, и възвишената изповед, която Православната църква поставя начело на всичките й служби в първоначалните им възклицания.
Развитие на възклицанието
Възклицанията при ектения, както е отбелязано по-горе (виж стр. 462), имат общ произход с малката славословие, като в оригиналната форма на славословието е „Слава на тебе завинаги“, продължение на втория й термин, „слава ,“ докато настоящата малка славословие е продължение на първия член на „Ти“. Това разпределение вече е дадено на страниците на Апостолските послания. Едносрочна формула, с изключение на тази: „На тази сила (κράτος) завинаги“. Двучленни формули: „Чест и слава” (τιμή και δόξα), „Слава и сила”, „Слава и вечна сила”; по-късни двучленни формули: „Слава и величие“ (μεγαλωσύνη), „Слава и сила“ (δύναμις), „Слава и почит“ (σέβας), „Слава и поклонение“ (προσκύνησιύςησις). Тройно: „Твое е царството (βασιλεία), сила и слава“; „Слава, чест и почит“, „Слава, чест и благодарност (ευχαριστία)“. Четворно: „Слава, величие, сила и сила (εξουσία)“, „Благословение (ευλογία) и чест и слава и сила“, „Слава и величие, сила, чест“, „Слава, чест, сила, величие“, „Слава , чест, величие, трон (θρόνος) вечен." Петчленен: „Слава, чест, сила и величие, вечният престол“, „Слава, чест, хвала (αίνος), хвала (δοξολογία), благодарност“, „Слава, хвала, блясък (μεγαλοπρέπεια), почит. " Седемчленен: „благословение, слава и мъдрост (σοφία) и благодарност, чест, сила и сила (ισχύς)“. По-нататъшният етап в развитието на възклицанията, очевидно, е прославянето на благодатта, милостта и любовта на Бога, което не се среща в литургията на Апостолските постановления и е много разпространено в най-старите от т.нар. „Апостолски литургии”, литургии на ап. Джейкъб. Формулата „Слава и сила“ е особено използвана сред египтяните: литургията на Марко я има около 10 пъти, литургията на Яков веднъж, апостолските постановления – веднъж, но не на литургията, а на обедната молитва, разговорите на Златоуст - по-често.
Велика ектения на вечернята
Използването на молитви на вечерня и утреня с такова съдържание като Великата ектения се основава на добре познатото увещание, изразено освен това с особена сила (παρακαλώ – „моля се“, заклинам), ап. Павел „преди всичко, вършете молитви, молби, прошения, благодарности за всички човеци, за царя и за всички, които са на власт“. „Какво означава това“, пита Св. Йоан Златоуст – кога апостолът казва „на първо място“? Това означава – в ежедневната среща. Вярните знаят това, когато сутрин и вечер извършват своята молитва за всички хора на земята, за царете и всички, които са във властта на тези, които са, за верните."
Молитви за мир и цар на Древната вечерня
Но не от Златоуст ежедневната сутрешна и вечерна молитва с такова всеобхватно съдържание едва влезе в обичая на християните, освен това, като се обръща специално внимание на тези, които командват. Още в Стария завет се придава особено значение на молитвата за властите. Според свидетелството на пророк Варух, вавилонските евреи изпратили в Йерусалим първосвещеника известна сума пари за жертви и молитви за цар Навуходоносор и неговия наследник Валтасар, „за да бъдат дните им като дните на небето на земята. " Според Йосиф Флавий два пъти на ден в Йерусалим се принасяла жертва за римския цезар. Древните християнски апологети, например Тертулиан, се позовават на обичая на ежедневна и, освен това, два пъти молитва за целия свят и царете, за да опровергаят слуховете за мизантропията и непатриотизма на християните. Свети Киприан казва, че християните „ежедневно сутрин по време на сутрешните служби и вечер по време на вечерните молитви за царете”. Срещу донатистите, които изнасят молитва за царе и власти, Оптат Милевицки казва: „Напълно вярно е, че Павел учи да се моли за царе и за всички власти, дори ако царят е бил езичник; още повече, ако е християнин ”(Св. Йоан Златоуст изразява същата идея в разговор на съответното място в 1 Тим.). С приемането на християнството от Константин Велики, имената на императорите започват да се включват в диптихите, поради което те се възпоменават на литургията преди или след освещаването на Даровете; така, името на Константин Велики е включено в диптихите на църквата Св. апостолите, построени от него; на колоната на древната константинополска църква Св. Лаврентий, близо до амвона, бяха изписани имената, които дяконът прочете от нея на ектения, а начело на тях беше името на императора, след това на епископа. Папа Феликс III и Геласий I (IV век) казват, че имената на царете са включени на Запад, както и на Изток, в диптихите. Когато император Анастасий „е осъден от някои като враг на Халкидонския събор, те го отстраниха от свещеник. таблици". Максим, игумен на Хрисополис (VII век), говори срещу монотелитите: „между свещените приноси на Св. трапезата след първосвещениците, свещениците и дяконите и целия свещен чин, императорите почитат с миряните, когато дяконът казва: “и почиващите във вярата, Константин, Констанс и други”; създава и паметта за живите императори след всички свещени лица." В най-древните римски сакраментарии – например Григорий Велики – в молитва върху канона на литургията се чете: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N“. Карл Велики на Диетата на Червеите 781 г освобождаването от военна служба на епископи и свещеници се обосновава с факта, че „те трябва да извършват молитви, литании и литании за царя и неговата армия“, а в законите изисква всички свещеници „да правят постоянни молитви за живота и силата на лорд император и здравето на техните синове и дъщерите му."
С течение на времето обаче на Запад честването на царя изчезна от канона на литургията, може би с появата на неверни царе в много държави (или защото четенето на диптихи на литургията напълно е преустановено), което ето защо папа Пий V не е включил този възпоменание в своята публикация. (1570 г.) Мисала (Служебна книга) е прегледана и одобрена на Съвета в Трент 8. Нито пък този спомен не е в канона на настоящата латинска литургия; въпреки това в дните на краля се отслужва специална литургия за краля или кралицата, поне за тези от друга вяра. Но в началото на литургията, на молитвата след славословието (Глория), както и на специалната неделна и празнична молитва, царят се възпоменава, в някои страни сам, в други със съпругата и семейството си, и псалмът се използват думите: „Господи, спаси царя или императора - нашето N и ни чуй все по-често, ние ще Те призоваваме.“
В това отношение Изтокът остана по-верен на апостолската заповед. Във всички източни литургии има молитви за царя и властите; само в коптската литургия на Василий Велики това прошение не е в застъпническата молитва за освещаването на Даровете, а е в молитвите на литургията пред нейния канон; във всичко останало такава молба се намира в застъпническата молитва, независимо дали е произнесена след освещаването на даровете (както в арменските литургии, в коптската на Григорий Просветител, в Йерусалимския апостол Яков, в литургиите на Василий Велики и Йоан Златоуст), или точно преди освещаването на Даровете (както в александрийската литургия на Евангелието на Марко, в абисинския, коптски св. Кирил Александрийски, в месопотамския апостол Тадей и Мария). Пропускането на молбата за царя и властите в застъпническата молитва на някои литургии доведе до факта, че във голямата ектения, съставена от тази молитва, такава молба се поставя след молбата за духовенството и народа. В днешно време молби за цар в ектения се пропускат само в Турция. Така в Ίερατικόν „ε на Константинополското издание от 1895 г., на ектенията на голямата литургия, вечерня и утреня, молбата за царя се заменя: „За благочестивите и православни християни да се помолим на Господа”. Велика ектения не съществува в Евхологията на атинската редакция от 1902 г., на Великата ектения има прошение за царе, но на специалната няма.
Място на Великата ектения на античната вечерня
Тъй като вечернята и утренята бяха заимствани от литургията, първата Велика ектения имаше точно същия състав като втората. Но не винаги на вечернята Великата ектения или съответстващата на нея молитва заемаше своето истинско място – самото начало на богослужението. И на литургията първоначално не беше в началото, а в средата – след четенията от Светото писание; така и в Апостолския устав; и в литургията на Св. Яков, където има пълната си форма след Символа на вярата, в началото на Литургията е в съкратена форма. На вечернята на апостолските постановления горната ектения се извършва след поредица от ектения за катехумените, обладаните, просветените, покаялите се, преди най-молителната ектения; на Йерусалимската вечерня от 4 век - след четенията и влизането на епископа в олтара (Въведена гл., с. 136,142). Има паметници дори от 16 век, където вечернята започва с 3 антифона с малки ектения и едва след прокимната има ектения, която е сегашната допълнена с начало от голяма ектения, приблизително във формата, която увеличена ектения има в литургията на Св. Яков (виж увода към гл., стр. 377; виж по-долу, „Увеличената литания“). Така трябва да е било на древната вечерня на Константинополската църква или песен; но още при управлението на Симеон Солонски (XV в.) с голяма ектения започват и Певната вечерня. Вечернята от студийно-Йерусалимския тип получава голяма ектения в началната си част, вероятно много по-рано: Студийно-Алексиевата грамота от 11 век. предполага го, очевидно, на сегашното му място.
Кой произнася великата ектения на вечерня?
Въпреки че ектенията е дяконска молитва, сегашният Типикон инструктира свещеника да произнесе голямата ектения, както следващите две малки. И само третата малка ектения - по 3 антифона на катизма - според Типикона, се произнася от дякона. Като каза за четенето на светилни молитви от свещеника, Типиконът продължава: „Когато псалмът отмине, той произнася великата ектения: С мир да се помолим на Господа и след ектения да възкликнем: Яко подобава Тебе." Така, според Типикона, участието на дякона в отслужването на вечернята, придавайки особена тържественост на службата, трябва да започва само с викове Господни, както на утреня с полиелея или с четене на Евангелието, ако има без polyeleos (виж по-долу). С оглед на това първоначалното каждение на всенощното бдение става без дякон, чиито задължения се изпълняват от параеклисиарх.
Искането за такова късно изпълнение от дякона на вечерня идва от патр. "Чин". Филотей (XIV в.), където се казва: „след изпълнението на светилните молитви (свещеникът) произнася голямата ектения, дяконът слага третия антифон на Псалтира и произнася малката ектения. Но това изискване е чуждо на старогръцките и славянските преписи на Типикона, които поверяват всички ектения на дякона: „Голямата ектения от дякона; и свещеникът провъзгласява: „Подобно е...“, при всеки антифон (1-ва катизма) той създава малка ектения и свещеникът провъзгласява.“ Така е в грузинския списък и в гръцките печатни. Но в по-късна слава. rkp. и уставът на старообрядците: „свещеникът или дяконът говори голямата ектения“.
Продължавайки разговора ни с вас за чина на Божествената литургия, ще ви припомня къде спряхме. Последната разгледана тема бяха апостолските и евангелските четения. Изобщо благоговейното слушане на Евангелието е кулминацията на първата част на нашата главна Богослужение и този раздел се нарича Литургия на катехумените. А именно, след четенето на Евангелието и провъзгласяването на две ектения (увеличена и ектения за катехумените), хората, които се подготвяха в древната Църква за приемане на тайнството Кръщение, трябваше да напуснат храма. Ако сега някой може да влиза и излиза от църквата по всяко време, значи не е било така в древната православна църква. След възклицанието на дякона: „Катехумените (тоест тези, които се готвят за кръщение) излизат”, непокръстените напускат сградата на църквата. Последваха специални духовници. След това вратите бяха заключени и започна втората и най-важна част от службата – Литургията на вярващите. И всички вярващи – тоест православни християни – се пристъпиха към Светите Тайни. Ако някой не можеше да приеме св. Причастие по различни причини, той също беше принуден да напусне храма. Ако, не дай Боже, един християнин е бил мързелив да се приближи до Чашата на спасението в продължение на три или две седмици, тогава той е бил отлъчен от Църквата. Това бяха строгият морал.
Но да се върнем към момента, когато току-що беше прочетено Евангелието. Хорът от името на богомолците пее: "Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе!" В много църкви веднага следва проповедта на свещеника, но нашият игумен не прекъсва службата и веднага започва увеличена ектения.
Гръцката дума „ектения“ – помните – означава „молитва“. Увеличената ектения е усилена молитва, в която хорът отговаря на възклицанията на свещеника с три пъти „Господи, помилуй”.
Подобно на Великата ектения, увеличената е неразделна част не само от Литургията, но и от всяка църковна служба. Но ако открием Великата ектения в началото на всяка служба, тогава Съставната ектения по правило е нейното завършване. Спомняме си, че за катехумените службата тъкмо приключваше. Именно с това е свързано появата на увеличена молба в средата на нашата Божествена Литургия.
Какви са функционалните разлики, освен тройното „Господи, помилуй”, между Великата и Увеличената ектения? Текстуално са подобни, каква е вътрешната разлика?
Факт е, че във Великата ектения молитвата на Църквата е представена и разкрита като „обща кауза”, в целия й космически и вселенски обхват. Човек в църковно събрание се насърчава да „отложи загрижеността“ за всичко лично, лично и негово. Човек се насърчава да остави настрана личния си егоизъм.
Но Христос дойде не само при целия човешки род, не само при човечеството; но и на всеки човек поотделно. Следователно в Божествената ектения Църквата фокусира нашата молитва върху нашите конкретни, специфични и лични нужди. Но само защото в началото можехме да забравим за себе си и да мислим за другите в любовта на Христос, в края на богослужението вече можем да обърнем тази Христова любов, живееща в Църквата, към „всяка християнска душа, скърбяща и огорчени, Божията милост и помощ, изискващи...“. Дори петицията, която дойде до нас от Йерусалимското братство на Пазителите на Гроба Господен, в която се молим „за свещениците, светите хора и цялото наше братство в Христос“, сега се помни от нас като молитва за един Църковно семейство, където всички сме свещеници, и монаси, и клироси, и всеки от енориаши и енориаши - всички сме братя и сестри. Ние се молим не за “те”, а за всички нас, обединени от Христовата Любов. Теоретично можете да помолите свещеника да вмъкне молитва за нашите болни или пътуващи роднини в Сложната ектения. Самият аз съм чувал подобни вложки неведнъж в няколко малки московски църкви, където атмосферата наистина е интимна и семейна. Но на практика подобна литургична работа изисква специална благословия от епископа. За съжаление, през годините на съветската власт, когато останаха отворени само редки църкви, където се събираха стотици, а понякога и хиляди хора, тази практика на разбирането на Литургията не само като космическо тайнство, но и като принос към Бога - „скръбите на хора, пленени въздишки, страданията на бедните, нуждите на пътниците, скърбите на слабите, старите немощи, риданията на бебетата, обетите на девици, молитвите на вдовиците и обичта на сираците ”- и така - това разбиране за Литургията го няма. И след отпускането на литургията към нея започнаха да се добавят панихида и молитвени служби, които като частни служби трябва да се извършват отделно (например у дома). Повтарям още веднъж: молебените и панихидите не са част от Литургията, защото нашите записки вече бяха почитани в проскомидията и няма нужда да ги четем отново, а е напълно отделна служба. И сега, когато има все повече и повече църкви, не огромни катедрали, а църкви за 50-100 енориаши, практиката да се молим на увеличената ектения за добре познатата тежко болна Вяра (или Нина), така че „Господ ще извади я от леглото на болестта и гнева невредима” постепенно се връща отново.
Но пак повтарям, че това е технически невъзможно в църкви, където ходят голям брой хора, тъй като такива молитви с изброяване на няколко стотици имена могат да спрат службата за 40 или 50 минути. Ето защо на заупокойната служебна ектения не трябва да се четат записките, записани за успокоението на починалия. Литургията е като стрела, изстреляна към една цел: към Свето Причастие. Практиката на някои църкви, където на възпоменателната лития се чете един безкраен списък с имена, спокойно може да се нарече литургично неоправдана.
И накрая, има Литания за катехумените. Вие и аз казахме, че това трябва да се разбира като молитва за нашите близки и приятели, които все още не са дошли в Църквата. Следва призивът „за известието, главата на своя Господ, поклони се”, в отговор на който една четвърт от храма, не е некръстен, по някаква причина навеждат глави. Отново и отново ще повтарям: ние вече не сме катехумени, ние сме верни, ние сме православни християни. Никой не ни вика да наведем глави! Няма нужда да се покланяте в този момент!
— Провъзгласените, излизайте! - призовава некръстения свещеник да напусне храма. Нека в този момент главите ни напуснат „разгласените“ и нехристиянски мисли!
По-нататък свещеникът се обръща към всички нас: „Да, никой от катехумените на вярността (т.е. само верните) не пакетира и пакетира (отново и отново) да се молим на Господа!“
С това възклицание започва основната част от Божествената литургия – „ЛИТУРГИЯ НА ВЕРНИТЕ”.
В отговор хорът от името на всички поклонници пее много бавно: „Господи, помилуй”.
Защо бавно? Факт е, че по време на пеенето на хора свещеникът тихо или тихо чете първата молитва на вярващите:
„Благодарим Ти, Господи Боже на Силите (Апок.: 11:17. Пс. 83: 9), който ни представи пред Твоя свят олтар и ни спаси на Твоите състрадания за нашите грехове и за човешкото невежество (Евр. 9: 7): приеми, Боже, нашата молитва, направи ни достойни да бъдем, таралеж да ти принасям молитви и молитви и безкръвни жертви за всички Твои хора: и ни моля (помогни ни), ти ги поставяш в службата си, със силата на Твоя Свети Дух, без осъждане и открито, в свидетелството на нашата съвест (1 Тим. 3:9), призовавай Те за всяко време и място: да, слушайки ни, бъди милостив към нас в множеството на Твоята благост. "
Тук свещеникът се моли не само от името на духовенството, но и от името на всички християни.
Следва втора петиция и възклицание: „Както всяка слава, чест и поклонение приляга на Тебе...“.
След тази ектения веднага се чува призивът на втората ектения: „Гутници и глутници с мир да се помолим на Господа“. Отново хорът бавно пее: „Господи, помилуй“, докато свещеникът чете втората молитва на вярващите:
„Паки (отново) и много пъти падаме при теб и Ти се молим, Добри и Човеколюбиви, сякаш гледайки нашата молитва (3 Царе 8:28), очисти душите и телата ни от всяка скверна на плът и дух (2 Кор. 7:1) и ни дари невинното и неосъдено присъствие на Твоя свят олтар. Дай, Боже, и тези, които се молят с нас, съвършенството на живота, вярата и духовността (Кол. 1:9): и им дай винаги да Ти служат със страх и любов, невинно и без осъждане, да се причастяват със светиите (1 Ездра 5 :40) от Твоите Тайни и да бъде удостоен с Твоето Небесно Царство (2 Сол. 1:5).
Свещеникът говори тук не само от свое име, но и от името на „тези, които се молят с нас” и „тези, които Ти служат с любов”. Вие и аз, скъпи братя и сестри, не само „изправяме“ или „слушаме“ Литургията. Но „с едни уста и едно сърце” нека съслужим свещеника. Без нас – църковните хора – те не могат да отслужат Литургията. В храма е необходим поне още един човек, за да се сбъдне обещанието на Спасителя: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там ще бъда и Аз между тях”.
И ако сме повече, тогава пламъкът на общата ни молитва от отделни малки свещички започва да пламва в единен общ огън, озарявайки не само душите ни, но и света около нас.
И нека светът е тъмен и „лежи в злото“. „Не бой се от малкото стадо!” – казва Христос, – „Аз съм с вас до края на века”.
Мракът се отдръпва и зората идва. "Ето, Господи Исусе!" "Да дойде Твоето царство!" амин.
Тук, преди прекрасните думи на Херувимската песен, бих искал да завърша днешната лекция. 