Հրեաների թագավորները և նրանց արածները. Իսրայելի առաջին թագավորներն են Սավուղը, Դավիթը և Սողոմոնը։ Սավուղի ընտրությունը որպես թագավոր

Շատ քիչ բան է հայտնի Ովսեա մարգարեի ապրած ժամանակների մասին։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը փորձ է անում ուրվագծել Իսրայելի թագավորության պատմության այս շրջանը և ուժերի քաղաքական հավասարակշռությունը ինչպես երկրում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Նկարագրված ժամանակի իրադարձությունների ընթացքը նախորդում է կատարյալ աղետի` Իսրայելի Թագավորության անհետացումը մարդկության պատմությունից, նրա բնակչության տեղահանումը և հետագա ձուլումը Ասորական կայսրության ընդարձակ տարածքում: Աստվածաշնչյան Իսրայելի պատմությունը կերտել են մարգարեները: Պատահական չէ, որ Հին Կտակարանի այն գրքերից շատերը, որոնք մենք նախկինում անվանում էինք «պատմական»՝ Հեսուի, Դատավորների, 1-4 Թագավորների գրքերը (կամ, ըստ արևմտյան բաժանման, 1-2 Սամուել և 1-2 Թագավորներ) - Հին հրեական ավանդույթի համաձայն պատկանում են մարգարեների հատվածին:

Աստվածաշնչի մարգարեները միշտ եղել են ամեն ինչի մեջ՝ անընդհատ միջամտելով քաղաքականությանը: Նրանց գործողություններն ու խոսքերը երբեմն ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել իրենց ժամանակակիցների վրա, քան թագավորների ու զորավարների գործերը։ Նրանց ելույթներում և գործողություններում ավելի շատ ներկաների մեկնաբանություն կար, քան ապագայի մասին կանխատեսումներ։ Գրավոր կամ ավելի ուշ մարգարեները, ներառյալ Օսեեն, բացառություն չեն այս առումով: Ուստի, նախքան նրա անունը կրող փոքրիկ գրքի բացատրությանը անցնելը, օգտակար կլինի ուշադրություն դարձնել պատմական համատեքստին, որում հայտնվել է այս գիրքը։ Թեև շատ քիչ բան է հայտնի մարգարեի ապրած ժամանակի մասին, մենք դեռ կփորձենք նկարագրել այն առկա տվյալների հիման վրա՝ առանց ամբողջական ձևանալու:

Հյուսիսային քամի

Հերոբովամ II-ի երկար ժամանակաշրջանը Իսրայելի պատմության վերջին հաջող շրջանն էր։ Այս թագավորի գլխավորությամբ Իսրայելի թագավորությունը հասավ իր տնտեսական և ռազմաքաղաքական հզորության գագաթնակետին։ Ժամանակակից ուսումնասիրությունների մեծ մասում Հերոբովամ II-ի մահը թվագրվում է մ.թ.ա. 747 թվականին: ... Այս ամսաթվից մինչև ասորիների կողմից Շոմրոնի (Սամարիա) գրավումը 722 - 25 տարի։ Քառորդ դար իրարանցում, խռովություն, անարխիա. Իսրայելի պատմության այս վերջին շրջանն ավարտվեց կատարյալ աղետով` Իսրայելի Թագավորության անհետացումը մարդկության պատմությունից, տեղահանությունը և նրա բնակչության հետագա ձուլումը հսկայական Ասորական կայսրությունում:

Քանի որ Շալմանեսեր I-ին (1274-1245) հաջողվեց նվաճել Միտաննիի թագավորությունը և գրավել ամբողջ հյուսիսային Միջագետքը, Եփրատ գետը դարձավ Ասորեստանի բնական արևմտյան սահմանը: Անցնելով այս գետը՝ ասորիները հայտնվեցին արամեացիներով բնակեցված տարածքներում։ Հին ժամանակներից ասորիները ջանում էին գրավել Եփրատից արևմուտք գտնվող քաղաքները, և երբեմն դա նրանց հաջողվում էր։ Այսպիսով, Ասորեստանի բուն թագավորության ձևավորումից շատ առաջ, Շամշի-Ադադ I-ին (1813-1781), որը իշխում էր Աշուր քաղաքում, կարողացավ գրավել Սիրիայում առևտրի մի մեծ կենտրոն՝ Կաթնու քաղաքը (Դամասկոսից 200 կմ հյուսիս): ): Տիգլատպալասար I-ը (1115-1077) պատժիչ արշավանք կատարեց արամեցիների դեմ՝ Եփրատի մեծ ոլորանից հեռու գնալով հարավ-արևմուտք։ Անցնելով Բեքաայի հովիտը, նրա զորքերը հասան Միջերկրական ծովի ափին և գրավեցին Փյունիկիան մինչև Սիդոն։ Սակայն ասորիներն այն ժամանակ չէին կարող երկար ժամանակ հպատակեցնել բնիկ Ասորեստանից այդքան հեռու գտնվող հողերը։ XI–X դդ. նույնիսկ Հյուսիսային Միջագետքը դեռ ամբողջությամբ չէր գտնվում ասորական տիրակալների վերահսկողության տակ, այն անընդհատ ողողված էր քոչվորներով՝ Մուշկիներով (նախահայեր), Ափեշլայներով (հավանաբար աբխազների նախնիները) և հյուսիսից առաջացած նախավրացական ցեղերով, արամեցիները հարավից։ Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ թեեւ մ.թ.ա II հազարամյակում. Ասորեստանի որոշ թագավորներ և արշավներ ձեռնարկեցին Եփրատի արևմուտք և հարավ-արևմուտք, նրանց չհաջողվեց ոտք դնել գրավյալ տարածքներում։ Թերևս նրանք դրան չէին ձգտում, քանի որ այն ժամանակվա ասորական ռազմական արշավախմբերի հիմնական նպատակը միջազգային առևտրային ուղիների նկատմամբ վերահսկողությունն էր և ուղղակի թալանելը։ Եփրատից դեպի արևմուտք գտնվող հողերի տարածքային միացումը սկսվեց ավելի ուշ՝ այսպես կոչված «նոր ասորական» դարաշրջանում։

Նոր Ասորեստանի պետության առաջին թագավորը, որի արշավանքը դեպի արևմուտք՝ Եփրատից այն կողմ, հաջող էր, Աշուր-Նազիր-Ապալ II-ն էր (884-858): Ահա թե ինչպես է մեր ռուս ասորագետ Վլադիմիր Յակոբսոնը նկարագրում այս արշավը. «876 թվականին Աշուր Նազիր Ապալը հատեց Եփրատը ... և իր զորքերը տեղափոխեց դեպի արևմուտք՝ դեպի Միջերկրական ծով: Նրան, ըստ երեւույթին, նույնիսկ ոչ ոք չի փորձել դիմադրել։ Ճանապարհին տուրքեր ու նվերներ վերցնելով տեղի թագավորներից՝ Ասորեստանի արքան անցավ Օրոնտեսի հովտով և Լիբանանով։ Միջերկրական ծովի ափին, հին սովորության համաձայն, նա զենքերը լվանում էր նրա ջրերում։ Ասորեստանի գաղութ հիմնելով Օրոնտեսի վրա՝ Աշուր-Նազիր-Ափալը վերադարձավ Ասորեստան հսկայական ավարով և մայրիներով՝ թակած Լիբանանի և Համանի լեռներում։ Նա ինքն իրեն կառուցեց մի նոր հոյակապ մայրաքաղաք՝ Կալհու քաղաքը, բնակեցրեց այն գերիներով և այստեղ ապրեց իր թագավորության մնացած տարիները: Աշուր-Նազիր-Ափալի ռազմավարությունը կայծակնային հարվածներ հասցնելն ու ամրացված տարածքներում հենակետեր ստեղծելն էր»: Ասորիների այս արշավը ստիպեց սիրիական փոքր պետություններին միավորվել երկու ռազմական դաշինքի մեջ՝ հյուսիսայինը՝ Քարքեմիշի կենտրոնով և հարավայինը՝ Դամասկոսի կենտրոնով։

Աշուր-Նազիր-Ապալ II-ի որդին՝ Շալմանեսեր III-ը (858-824), մի քանի ռազմական արշավներ է իրականացրել արամեական պետությունների և նրանց դաշնակիցների դեմ, որոնց ընթացքում մի քանի անգամ փորձել է գրավել Դամասկոսը։ Շալմանեսեր III-ի ամենահայտնի ճակատամարտը Կարկարի ճակատամարտն է 853 թվականին։ Ասորական բանակին այն ժամանակ հակադրվեց Համաթի, Արվադի, Բիբլոսի, Դամասկոսի և Իսրայելի զորքերի հզոր կոալիցիան, ինչպես նաև ամոնիական և արաբական զորքերը։ Աքաաբը կանգնեց իսրայելական բանակի գլխին։ Այս ճակատամարտի մասին Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում, սակայն ասորական աղբյուրները նշում են տասներկու թագավորների, որոնք այս ճակատամարտում պարտվել են Շալմանեսեր III-ից։ Արդյոք դա իրականում եղել է, գիտնականները կասկածում են, որ ճակատամարտը դրական հետևանքներ չի ունեցել Ասորեստանի համար 849, 848 և 845 թվականներին: Շալմանեսեր III-ը ստիպված եղավ նոր արշավանքներ կազմակերպել Եփրատի վրայով, սակայն սիրիացիների և նրանց դաշնակիցների դիմադրությունն այնքան կատաղի էր, որ ասորական 120000-անոց բանակը չկարողացավ կոտրել նրան։ 841 թվականին Շալմանեսեր III-ը կրկին արշավեց դեպի հարավ-արևմուտք, որի ընթացքում պաշարեց Իսրայելի մայրաքաղաք Շոմրոնը (Սամարիա)։ Իսրայելի թագավոր Յեհուն (Հեհուն) ստիպված է ճանաչել իր վասալ կախվածությունը Ասորեստանից և տուրք տալ Շալմանեսեր III-ին։ Այս իրադարձությունը պատկերված է Բրիտանական թանգարանում պահվող «Շալմանեսերի սև օբելիսկի» վրա, որտեղ պատկերված է Յեհուն Ասորեստանի թագավորի առջև՝ խոնարհված վիճակում։ Բայց ոչ այս ամենահաջող արշավի ժամանակ, ոչ էլ 838 թվականին ձեռնարկված հաջորդի ժամանակ Շալմանեսեր III-ը չկարողացավ գրավել Դամասկոսը։

Ասորիների և նրանց դաշնակիցների դեմ հաջորդ արշավը ձեռնարկեց Ադադ-ներարի III-ը (811-781), լեգենդար թագուհի Շամուրամաթի (Սեմիրամիս) որդին: Արշավի ժամանակ նա տուրք է հավաքել սիրիական թագավորություններից, սակայն չի կարողացել ամբողջությամբ ենթարկել նրանց։ Հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում Ադադ-Նիրարի III-ը և նրա իրավահաջորդները ստիպված էին դիմակայել Ուրարտուի ռազմական ընդլայնմանը: Այս երիտասարդ և ագրեսիվ պետության հետ դժվարին պատերազմներում Ասորեստանը կորցնում էր իր հյուսիսային դիրքերը, և դա կախված չէր սիրիական արշավանքներից:

Իրավիճակը փոխվեց 8-րդ դարի 40-ականների երկրորդ կեսին, երբ Ասորեստանում իշխանության եկավ բարեփոխիչ Թիգլաթփալասար III-ը։ Նա գահ է բարձրանում 745 թվականին եւ իրեն հռչակում «տիեզերքի արքա»։ Նրա գահակալության տարիները (745-727) գրեթե ամբողջությամբ ընդգրկում են Իսրայելի պատմության վերջին շրջանը (747 թվականին Հերոբովամ II-ի մահից մինչև 722 թվականին Շոմրոնի անկումը)։ Նրա օրոք Նոր ասորական պետությունը հասնում է իր հզորության գագաթնակետին, դառնում, բառիս բուն իմաստով, կայսրություն։ Հենց նա կարողացավ 732 թվականին գրավել նախկինում անառիկ Դամասկոսը։ Նրա բարեփոխումները արմատապես փոխեցին ինչպես Ասորեստանի դեմքը, այնպես էլ ողջ Մերձավոր Արևելքի քաղաքական իրավիճակը, ներառյալ Իսրայելը և Հրեաստանը: Ուստի նրանց մասին պետք է մի քանի խոսք ասել.

Մինչ Թիգլաթփալասար III-ը Ասորեստանի ռազմական քաղաքականությունը հետևյալն էր. Հարձակման ենթարկված քաղաքներին ու ժողովուրդներին առաջարկվել է ընտրություն՝ կա՛մ ճանաչել ասորիների իշխանությունն իրենց վրա և սկսել տուրք տալ, կա՛մ անհնազանդության դեպքում ենթարկվել ամբողջական բնաջնջման։ Քանի դեռ միակ ռազմական նպատակը թալանն էր, այս քաղաքականությունը բավականին արդյունավետ էր։ Թալանված ամեն ինչ՝ ձիեր, զինտեխնիկա, մետաղներ, ոսկերչական իրեր և այլն, տեղափոխվել է բնիկ Ասորեստան։ Նվաճված քաղաքների պարիսպները ավերվեցին, ջրանցքները լցվեցին, այգիները հատվեցին, բնակիչները, այդ թվում՝ կանայք ու երեխաներ, ոչնչացվեցին։ Այն ժամանակ հեռուստացույց չկար, իսկ ասորիները քարոզչական նպատակներով օգտագործում էին ամենապարզ ու պատկերավոր գրգռման մեթոդները. անկարգներին ենթարկում էին ամենադաժան սարսափին. Քաղաքի հրապարակներում բուրգեր են կանգնեցվել կապված գերիներից՝ դրանով իսկ դատապարտելով նրանց ցավալի մահվան։ Այս ամենը պետք է համոզեր այլ, դեռ չգրավված քաղաքների բնակիչներին, որ իրենք բացեն դարպասները զավթիչի առջև։ Բայց երկարաժամկետ հեռանկարում նման քաղաքականությունը աղետալի էր. երբ քաղաքներն ավերվեցին, և նրանց բնակիչները ոչնչացվեցին, երբ նախիրները քշվեցին կամ պարզապես դանակի տակ դրվեցին, երբ այրվեցին դաշտերն ու այգիները, դա չի կարող չազդել տնտեսության վրա։ Ահա թե ինչպես է Վ.Ա. Յակոբսոն. «Նոր միացված գավառները մեծապես ավերված էին: Նրանք ավելի շատ եկամուտ չէին տալիս, այլ միայն պահանջում էին նոր ու նոր ծախսեր իրենց պահպանման համար... Առևտուրն աստիճանաբար սկսեց ուղղվել նոր ուղիներով՝ շրջանցելով ասորական ունեցվածքը և հնարավոր ռազմական գործողությունների տարածքները։ Տնտեսական անկման պատճառով փոքր արտադրողների մի զգալի մասն ընկել է պարտքային գերության մեջ և կորցրել հողը։ Սա թուլացրեց նաև Ասորեստանի ռազմական հզորությունը։ Հսկայական պատերազմական ավարը ծախսվում էր նոր ռազմական արշավախմբերի վրա կամ տեղավորվում ռազմաբյուրոկրատական ​​վերնախավի ձեռքում, որն ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն էր ստանում։ Գավառների կառավարիչները չափազանց մեծ իշխանություն ունեին, նրանք գրեթե թագավորներ էին, և նրանցից ոմանք դեմ չէին ամբողջովին թագավոր դառնալուն»:

Տիգլատպալասար III-ը արմատական ​​բարեփոխումներ իրականացրեց բոլոր բնագավառներում։ Առաջին հերթին նա վերակազմավորեց բանակը, որն այժմ բաղկացած էր ոչ թե զինյալներից ու ռազմական գաղութատերերից, այլ արհեստավարժ զինվորներից, որոնց լիովին աջակցում էր թագավորը։ Թիգլաթփալասար III-ում հարվածող հիմնական ուժը հեծելազորն էր, ավանդական կառքերը դարձան բանակի միայն օժանդակ ճյուղ։ Ասորեստանի բանակում հայտնվեցին սակրավորներ, որոնք ճանապարհներ կառուցեցին, լաստանավեր հիմնեցին, պաշարման պարիսպներ կառուցեցին։ Գիտնականները նշել են վերակազմավորված ասորական բանակում հետախուզության և կապի գերազանց ծառայությունը: Բանակի կորիզը էլիտար «ցարական գունդն» էր, որը ներառում էր բոլոր տեսակի զորքերը՝ մի տեսակ բանակ՝ մանրանկարչության մեջ։ Հարձակողական գործողությունների ընթացքում լայնորեն կիրառվել են այնպիսի մարտավարություններ, ինչպիսիք են թեթև հեծելազորի կողմից անսպասելի հարձակումները և դուրս գալը: Բոլոր գործողությունները մանրակրկիտ մշակվել են, և յուրաքանչյուր ստորաբաժանում ստացել է խստորեն սահմանված առաջադրանք գլխավոր հրամանատարից (ցարը կամ նրա փոխարինող տուրտանը՝ բարձրագույն զորավարը):

Պակաս արմատական ​​չէր նաև վարչական բարեփոխումը։ Հսկայական տարածքները մասնատվեցին ավելի փոքրերի, և տեղական ազնվականության անվստահելի իշխանները փոխարինվեցին «տարածաշրջանային առաջնորդներով»՝ հավատարիմ ասորեստանցիներից թագավորի կամակատարներին, առավել հաճախ ներքինիներին (որպեսզի նրանք չկարողանան ոտնձգություն կատարել իշխանության փոխանցման վրա ժառանգությամբ): . Վասալական պայմանագրերը փոխարինվեցին նվաճված տարածքների միացմամբ։ Սա կտրուկ ճնշեց ծայրամասերի անջատողական հակումները։ Նորաստեղծ շրջանները կոչվել են պարզապես իրենց գլխավոր քաղաքի անունով՝ Արփադ, Ծումուր, Դոր, Դամասկոս, Մեգիդո և այլն։ Այս ավանդույթը կշարունակեն Թիգլաթփալասարի իրավահաջորդները։ Այսպիսով, Սամարիայի գրավումից հետո Շոմրոնը կհայտնվի ասորական գավառների ցուցակում։

Բայց, թերեւս, Թիգլաթփալասար III-ի ամենակարեւոր բարեփոխումը կապված է նվաճված բնակչության նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխության հետ։ Եթե ​​ապստամբ ժողովուրդները բնաջնջվեն, դա վատ ազդեցություն կունենա երկրի տնտեսության վրա; եթե թողնում են ապրել իրենց հայրենի հողում, ապա դա հղի է անջատողականությամբ, հատկապես քաղաքական անկայունության ժամանակաշրջաններում կամ արտաքին ագրեսորների հետ պաշտպանական պատերազմների ժամանակ: Ե՛վ դա, և՛ մյուսը տեղի է ունեցել Ասորեստանի երկար պատմության մեջ մեկից ավելի անգամ, և, հետևաբար, Տիգլատպալասար III-ը հանդես է գալիս խնդրի հնարամիտ լուծումով՝ տեղահանությամբ։ Նվաճված երկրների բնակչությունը նախկինում գաղթել էր բնիկ Ասորեստան, բայց դա հազվադեպ էր և շատ սահմանափակ. վերաբնակեցվեցին միայն ռազմիկների փոքր խմբերը կամ բարձր հմուտ արհեստավորները: Այժմ արտաքսումը դառնում է ներքաղաքական դոմինանտ։ Ամբողջ ազգերը շարժվում են, ամբողջությամբ: Սովորաբար, որքան հնարավոր է հեռու իրենց հայրենի վայրերից, գերադասելի է ընդհանուր առմամբ կայսրության հակառակ ծայրամասերը: Հայրենիքից հեռու գաղթականներն ընդունակ չեն ընդվզելու, ազգային-ազատագրական դիմադրություն կազմակերպելու։ Իսկ երկրորդ կամ երրորդ սերունդներում նրանց մեծ մասն ուղղակի յուրացվում է։ Դա հենց այն է, ինչ տեղի կունենա Իսրայելի թագավորության տասը ցեղերի հետ, որոնք վերաբնակվեցին Ասորեստանում և բնակություն հաստատեցին «Հալայում և Հավորում, Գոզան գետի մոտ և Մարերի քաղաքներում» (Բ Թագավորաց 17:6):

Թիգլաթփալասար III-ը հայտնի է Ասորեստանի պատմությունից և այլ անունով։ 729 թվականին հզոր միապետը, ով բարեփոխեց երկիրը և նրա սահմանները հասցրեց աննախադեպ սահմանների (հարավում՝ դեպի Գազա, այսինքն՝ մինչև Եգիպտոսի սահման), Բաբելոնում պսակվեց Պուլու անունով: Արդյո՞ք նա կրել է այս անունը մինչև Բաբելոնում գահակալությունը, ասորա-բաբելոնական աղբյուրները չեն հայտնում։ Ստորև կանդրադառնանք Իսրայելում և Հրեաստանում այս մեծ նվաճողի գործողություններին:

Թիգլաթփալասար III-ին փոխարինեց Շալմանեսեր V-ը (726-722), որի անունը կապված է Իսրայելի անկման հետ։ 724 թվականին Շալմանեսեր V-ը սկսեց Սամարիայի եռամյա պաշարումը։ Իսրայելի մայրաքաղաքի գրավման ժամանակ նա մահացել է կամ սպանվել դավադիրների կողմից։ Ասորեստանի թագավորների նոր դինաստիայի հիմնադիր Սարգոն II-ը (722-725), օգտվեց Իսրայելի թագավորության դեմ տարած հաղթանակի պտուղներից։ Իսրայելի անկումից հետո Ասորեստանի կայսրությունը գոյություն կունենա ավելի քան մեկ դար, նրա թագավորները կնվաճեն Եգիպտոսը և կնվաճեն Էլամը, Ասորեստանը կդառնա մարդկության պատմության մեջ առաջին «համաշխարհային գերտերությունը»։ Բայց այս ամենը կլինի Իսրայելի թագավորության մահից հետո:

Այժմ անդրադառնանք հենց Իսրայելի պատմությանը իր քաղաքական գոյության վերջին տասնամյակների ընթացքում։

Մայրամուտ Իսրայել

Հերոբովամ II-ի երկար ժամանակ (787-747) Իսրայելը հասավ իր տնտեսական և քաղաքական գագաթնակետին։ Իսրայելի թագավորությունը այս վերջին հաջողակ թագավորի օրոք տարածվում էր հյուսիսում գտնվող Համաթից (Համաթից) մինչև հարավում գտնվող Մեռյալ ծովը. «Նա վերականգնեց Իսրայելի սահմանները՝ Եմաթի մուտքից մինչև անապատի ծովը» (2): Թագավորներ 14։25)։ Նրան հաջողվեց նույնիսկ այն, ինչ մինչ այժմ ձախողել էր ասորական բանակը՝ գրավել Դամասկոսը՝ հակաասորական դիմադրության գլխավոր կենտրոնը (Բ Թագ. 14:28): Իսրայելի ներքին պատմաբան Իգոր Տանտլևսկին ենթադրում է, որ Ամմոնն ու Մովաբն այս պահին դարձան Իսրայելի թագավորության վասալները: Հերոբովամ II-ի դարաշրջանը համընկավ Ասորեստանի և Արամի ժամանակավոր թուլացման հետ։ Օգտվելով դրանից՝ Իսրայելը, ինչպես իրավացիորեն նշում է Տանտլևսկին, գրավեց «առաջատար տեղը տարածաշրջանում»։ Եգիպտոսից Միջագետք տանող հիմնական առևտրային ուղիները՝ «Ծովափնյա երթուղին» Միջերկրական ծովի ափով, Փյունիկիայի միջով և «Թագավորի ճանապարհը», որն անցնում է Մովաբով, Ամմոնով, Բաշանով (Բաշան) և Դամասկոսով, բավականին երկար ժամանակ գտնվում էին իսրայելցիների վերահսկողության տակ։ զգալի երկարություն. Պտղաբեր կիսալուսնի ներսում առևտրի նկատմամբ վերահսկողությունն ապահովեց Իսրայելի արտակարգ տնտեսական վերելքը, որն իր հերթին հանգեցրեց իսրայելական հասարակության մեջ սեփականության խորը շերտավորման և կտրուկ սրեց սոցիալական հակասությունները նրանում. բոլոր պարտականությունները դրվեցին արիստոկրատիայի և բնակչության մեծ մասի ձեռքում հայտնվել է հիփոթեքային ստրկության մեջ. Ամոսը, որը մարգարեացել է Հերոբովամ II-ի ժամանակաշրջանում, խստորեն դատապարտել է իսրայելական հասարակության սոցիալական խոցերը։

Հերոբովամ II-ի մահից հետո Իսրայելի վրա թագավորեց նրա որդի Ժարիահուն (Զաքարիա), որը Հեու դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչն էր։ Նա երկար չթագավորեց, ընդամենը վեց ամիս (Բ Թագավորաց 15:8-9): Եվ հետո, Հյուսիսային թագավորության ավանդույթների համաձայն, «Սելլումը, Յաբեսի որդին, դավադրություն կազմակերպեց նրա դեմ, հարվածեց նրան ժողովրդի առաջ և սպանեց նրան և թագավորեց նրա փոխարեն» (Բ Թագավորաց 15.10): Թագավորների չորրորդ գրքի հեղինակը այս իրադարձության մեջ տեսնում է Հեուի տոհմի հիմնադիրին տրված Աստծո խոստման կատարումը. Իսրայելի գահը մինչև չորրորդ սերունդը։ Եվ այդպես եղավ» (Բ Թագավորաց 15.12): Իսրայելի համար, որտեղ, ի տարբերություն Հրեաստանի, իշխանությունը կենտրոնացված չէր և ցեղերի ցեղային ավանդույթներն ուժեղ էին, մեկ դինաստիայի իննսուն տարի թագավորությունը (այսինքն, ինչպես թագավորեցին Հեուն և նրա սերունդները) կայունության բավականին երկար ժամանակաշրջան էր։ բարգավաճում. Սա, ասում է Թագավորների չորրորդ գրքի հեղինակը, Հեուի պարգևն էր Բահաղի փյունիկյան պաշտամունքը վերացնելու եռանդի համար, որը Իսրայելում պաշտոնապես ներկայացվել էր Աքաաբի կողմից։ Հեուն ավարտեց «Աքաաբի տունը», բնաջնջեց նրա բոլոր հետնորդներին՝ այդպիսով վերջ դնելով Օմրիի (Օմրիդ) դինաստային։ «2 Թագավորներ»-ում Հեուի պատմությունը՝ Եղիսե մարգարեի կողմից իր գաղտնի օծումից մինչև թագավորություն մինչև նրա մահը, մանրամասն նկարագրված է, հատկապես պլաստիկ և վառ նկարագրվում է այն պատիժները, որոնց ենթարկեց Հեուն «Աքաաբի տունը» և Բահաղի քահանաները։ (Դ Թագավորաց 9-10)։ Բռնադատությունն այնքան դաժան էր, որ այն երկար ժամանակ հիշվում էր Իսրայելում (տես Հովս. 1։4)։ Բայց թեև Հեուն արժանի նախանձախնդրություն դրսևորեց Բահաղի պաշտամունքի և նրա առաջնորդների դեմ պայքարում, նա այնքան էլ նախանձախնդիր չէր ՅՀՎՀ պաշտամունքի հաստատման, մաքրման և կենտրոնացման գործում. «Հեուն բնաջնջեց Բահաղին Իսրայելի երկրից։ Սակայն Նավաթի որդի Հերոբովամի մեղքերից, ով Իսրայելին մեղքի մեջ գցեց, Հեուն չհեռացավ նրանցից՝ Բեթելում և Դանում գտնվող ոսկե հորթերից։ Եվ Տերն ասաց Հեուին. «Այն, ինչ կամավոր արեցիր, ինչ արդար էր իմ աչքում, կատարեցիր այն ամենը, ինչ իմ սրտում է եղել Աքաաբի տան համար, քո որդիները մինչև չորրորդ սերունդը կնստեն Իսրայելի գահին։ . Բայց Հեուն չփորձեց իր ամբողջ սրտով քայլել Իսրայելի Աստծու՝ Տիրոջ օրենքով։ Նա երես չդարձրեց Հերոբովամի մեղքերից, ով Իսրայելին մեղքի մեջ գցեց» (Բ Թագավորաց 10:28-31): Չպետք է մոռանալ, որ Թագավորների գրքերի, ինչպես նաև Նավ-4Ցարի ամբողջ կորպուսի պատմագրությունը Երկրորդական է, այս գրքերի աստվածաբանությունը Երկրորդ Օրինաց աստվածաբանությունն է, դրանց հեղինակը Հրեաստանի բնակիչ է, ոչ թե Իսրայելի։ Իսկ Եզեկիայի և Հովսիայի բարեփոխումների ժամանակների բարեպաշտ հրեայի համար Հեուի չցանկանալը ոչնչացնել բարձունքները, նույնիսկ եթե դրանք նվիրված են ոչ թե Բահաղին, այլ ՅՀՎՀ-ին, աններելի մեղք է, Հերոբովամ I-ի կրոնական քաղաքականության շարունակությունը։ , Դավիթիդներից անկախ Իսրայելի թագավորության հիմնադիրը։ Քանի որ Հրեաստանում ՅՀՎՀ-ի պաշտամունքը խստորեն կենտրոնացված էր Երուսաղեմի սրբավայրում, իսկ ՅՀՎՀ-ի պատվին բարձունքները ոչնչացվեցին և պղծվեցին, Հրեաստանի սուրբ գրողների համար հյուսիսային հարևանի ողջ կրոնական և քաղաքական պատմությունը դարձավ հերձվածի պատմություն: , նրանք այդ ամենը նկարագրում են Երկրորդ Օրինաց աստվածաբանական տեսակետից։ Եվ այս դիրքերը, այսպես ասած, դավիդյան և երուսաղեմակենտրոն են, որ նրանց վրա կանգնածները կարող են բացառապես մուգ գույներով նկարագրել Իսրայելի թագավորության պատմությունը:

Սելլումը (Սելլումը) թագավորեց ընդամենը մեկ ամիս. «Սելլումը, Յաբեսի որդի, թագավորեց ... և մեկ ամիս թագավորեց Սամարիայում» (Բ Թագավորաց 15.13): Իսրայելի գահի մեկ այլ, ավելի ուժեղ հավակնորդ կար՝ Մենախեմը (Մենաիմ): Կարելի է ենթադրել, որ Շալումի դավադրությունը պալատական ​​հեղաշրջում էր, իսկ Մենաքեմի դավադրությունը՝ ռազմական։ Սուրբ Գրությունները սակավ են, բայց այնուամենայնիվ ենթադրում են, որ բանակը բացասաբար է արձագանքել Սամարիայում տեղի ունեցող իրադարձություններին։ Հավանաբար Մենախեմը հեղինակավոր զորավարներից էր։ Իսրայելի մայրաքաղաքը վերցնելու և Շալումը ոչնչացնելու նրա որոշումը կարող է ներկայացվել որպես արդար վրեժ Զաքարիայի վերջին սպանության համար և, հետևաբար, ստանալ աջակցություն բանակում և ժողովրդի հավանությունը: Մենաքեմը արշավում է Թիրզայից (Տիրզա), որը Իսրայելի հին մայրաքաղաքներից է, գրավում է Սամարիան և սպանում Շալումին. Սամարիան սպանեց նրան և նրա փոխարեն թագավորեց» (Բ Թագավորաց 15.14):

Մենաքեմի գահակալությունը տևեց տասը տարի, ըստ երևույթին 747-ի վերջից մինչև 738 թվականը (աստվածաշնչյան ավանդույթը սովորաբար ավարտված է համարում թագավորության թերի տարիները)։ Նրա հեղինակությունը ոչ բոլորի կողմից է ճանաչվում։ Հաստատվելով Սամարիայում՝ Մենաքեմը պատժիչ արշավանք է կազմակերպում ապստամբների դեմ, որոնց ամրոցը Թիփսահ քաղաքն էր. դարպասները, ջախջախեց այն, և նա կտրեց բոլոր հղիներին դրա մեջ» (Բ Թագավորաց 15:16): Հավանաբար, հին Տիփսահի ավերակները գտնվում են Խիրբեթ-Թաֆսահ բլրի տակ՝ ներկայիս Նաբլուսից 11 կմ հարավ-արևմուտք։ Հետաքրքիր է, որ Յոթանասնից Բ Թագավորաց 15:16-ում խոսվում է ոչ թե Տիփսայի, այլ Թափուախի մասին, որը, ըստ Հեսուի գրքի, գտնվում էր Եփրեմի և Մանասեի ցեղերի սահմանին (տես Հեսու 16:8; 17): : 8): Եթե ​​Թափուախի տեղայնացումը Շեխ-Աբու-Զարադ բլրի տեղում Նաբլուսից 12 կմ հարավ-արևմուտք և Տիփսախի տեղայնացումը Խիրբեթ-Թաֆսախում ճիշտ են, ապա այս քաղաքները գտնվում էին միմյանց շատ մոտ. Եփրեմի լեռնաշխարհը, ներկայիս Նաբլուսից 11-12 կմ հարավ Սյուքեմից (Շեքեմ): Թիրզան (Ֆիրզան), իր հերթին, դատելով Թել էլ-Ֆարահ բլրի պեղումներից, գտնվում էր Սյուքեմից հյուսիս-արևելք՝ նրանից մոտ 10 կմ հեռավորության վրա։ Այսինքն՝ Տիփսահից կամ Թափուահից մինչև Թիրզա՝ մոտ 20 կմ։

Հղի կանանց կտրելն այն ժամանակ զինվորական սովորույթ էր, ինչպես և մերձավորարևելյան բոլոր բանակները գրավված քաղաքներում, և Իսրայելը բացառություն չէր: Սա նշանակում էր նվաճված քաղաքին կամ ժողովրդին զրկել ապագայից: Բայց նրանք այդպես վարվեցին այլ ժողովուրդների հետ կապված, Մենաքեմը ցույց տվեց այս դաժանությունը սեփական ժողովրդի մի մասի նկատմամբ՝ Եփրեմի լեռնաշխարհի որոշ քաղաքների նկատմամբ։ Սակայն մոտակա պատմությունը ցույց կտա, որ Իսրայելը որպես պետություն իսկապես զրկված է լինելու ապագայից։ Այնտեղ բնակվող տասը ցեղերը կքշվեն իրենց տներից և կբնակվեն Միջագետքի անծայրածիր տարածքում:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Մենաքեմի բռնաճնշումները առաջացրել են լայնամասշտաբ քաղաքացիական պատերազմ, և որ նրա օրոք Իսրայելը բաժանվել է երկու տարածքների, որոնք Օսեե մարգարեն անվանում է «Իսրայել» և «Եփրեմ» («Եփրեմ»)։

Բնակչությանը ահաբեկելով՝ Մենախեմը ցանկանում էր հասնել ոչ միայն անձամբ իրեն ենթարկվելու, ոչ միայն սարսափելի ռեպրեսիաների միջոցով իր գահը հաստատել, այլ, ամենայն հավանականությամբ, երկրում արմատախիլ անել եգիպտամետ տրամադրությունները։ Միանգամայն հնարավոր է ենթադրել, որ Զաքարիայի և նրա հետ Հեուի ողջ դինաստիայի շուտափույթ մահը, Շալումի և նրա կողմնակիցների ձախողումը պայմանավորված էին Իսրայելում երկու «կուսակցությունների»՝ եգիպտամետների (որին Շալլումը կարող է. պատկանել են) և ասորամետը (որին պատկանում էր Մենաքեմը)։ Ըստ երևույթին, Ովսեե մարգարեն ակնարկում է ներկուսակցական այս պայքարը, երբ ասում է. «Եվ Եփրեմը դարձավ անխելք աղավնու պես, եգիպտացիները կանչված են, նրանք գնում են Ասորեստան» (Ով. 7:11): Մարգարեները հոգևոր պատմության կերտողներն են, նրանց համար դա ակնհայտ է. նրանք պետք է ապավինեն ոչ թե Եգիպտոսին և նույնիսկ Ասորեստանին, այլ միայն Աստծուն. մի դարձրեք դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը և չփնտրեցին Նրան» (Ով 7:10): Ի հակադրություն, թագավորները քաղաքական պատմության կերտողներն են, և նրանք չեն կարող անել առանց դիվանագիտության արտաքին քաղաքականության մեջ, հատկապես, երբ իրենց ղեկավարած թագավորությունների գոյությունը վտանգի տակ է:

8-րդ դարի 40-ականների վերջին Մերձավոր Արևելքում քաղաքական իրավիճակն այնքան փոխվեց, որ ոչ մի պետություն չէր կարող մտածել իրական քաղաքական անկախության մասին. Ասորեստանի ագրեսիվ ստվերը կախված էր բոլորի գլխին։ Իսրայելը քիչ ընտրություն ուներ՝ կա՛մ ընդունել Ասորեստանից լիակատար կախվածությունը, կա՛մ դիմադրել: Վերջինս միայնակ անելը խելագարություն կլինի, հետևաբար հակաասորական կողմի հայացքը ուղղվեց դեպի Ասորեստանի բնական հակառակորդը Պտղաբեր կիսալուսնում՝ Եգիպտոսին (նույն այլընտրանքը կլինի 6-րդ դարի սկզբին Հրեաստանի հետ՝ կամ Բաբելոն, կամ Եգիպտոս. ): Բայց ավաղ, այն ժամանակ Եգիպտոսն ինքնին գտնվում էր երկարատև և խորը ներքին ճգնաժամի մեջ, XXIII դինաստիայի փլուզումը և նրա անարխիան մի քանի տասնամյակում կհանգեցներ անկախության կորստի և ասորեստանցիների նվաճմանը։ Այսպիսով, Մենաքեմի ընտրությունը հօգուտ Ասորեստանի արդարացված էր։ Եթե ​​Մենախեմը չճանաչեր իր վասալային կախվածությունը Տիգլաթփալասար III-ից և չհաստատեր այն բոլոր հնարավոր միջոցներով, կանգ չառնելով անգամ սեփական ժողովրդի դեմ ահաբեկչությունից առաջ, Հյուսիսային Թագավորության պատմությունը կարող էր ավարտվել երկու տասնամյակ առաջ։

743-ին Եփրատի վերին ճակատամարտում ջախջախելով Ուրարտուի բանակը, Տիգլատպալասար III-ը պաշարեց Հյուսիսային Ասորիքի միության մայրաքաղաք Արփադը և երկար պաշարումից հետո գրավեց այն։ 738 թվականին տեղի ունեցավ նրա երկրորդ արշավանքը դեպի արևմուտք, որի արդյունքում, ինչպես գրում է Յակոբսոնը, «Սիրիայի շատ երկրներ, ինչպես նաև Փոքր Ասիայի հարավ-արևելքը (Թաբալ) և սիրիական կիսաանապատի արաբական ցեղերը. ստիպել են ենթարկվել և տուրք տալ։ Սիրիայում նոր գավառներ ստեղծվեցին, բնակչության զգալի մասը գերի ընկավ»։ Ըստ երևույթին, հենց այս արշավանքի ժամանակ էր, որ Մենաքեմը Տիգլաթփալասար III-ին վճարեց այդ հսկայական տուրքը, որն ասվում է Աստվածաշնչում. «Այնուհետև Ասորեստանի թագավոր Ֆուլը եկավ Իսրայելի երկիրը։ Մենայմը Ֆուլուին հազար տաղանդ արծաթ տուեց, որպէսզի նրա ձեռքերը նրա համար լինեն, եւ նա իր ձեռքում հաստատի թագաւորութիւնը։ Եվ Մենահեմը այս արծաթը դրեց իսրայելացիների, բոլոր մեծահարուստների վրա՝ յուրաքանչյուր անձի համար հիսուն սիկղ արծաթ, որպեսզի տա Ասորեստանի թագավորին։ Եվ Ասորեստանի թագավորը հետ գնաց և այնտեղ չմնաց երկրում» (Բ Թագավորաց 15:19-20): Աստվածաշնչի տվյալները հաստատվում են հենց Թիգլաթփալասար III-ի տարեգրությամբ, որում Մենաքեմը թվարկված է բազմաթիվ այլ թագավորների հետ, ովքեր տուրք են տվել թագավորին, մասնավորապես, Դամասկոսի Ռեցինի և Տյուրոսի Հիրամի հետ: Հազար տաղանդ արծաթ (մոտ 30-35 տոննա) հսկայական քանակություն է։ Մեկ տաղանդը 3000 շեքել է։ Ընդհանուր՝ 3 մլն շեքել։ Եթե ​​այս գումարը բաժանվի 50 շեկելի վրա, որը մեծահարուստ տերերը պարտավոր էին վճարել, ապա ստանում ենք այդ տերերի թիվը՝ 60000 մարդ։ Դժվար թե նման արմատական ​​ներդրումը դուր գա Մենախեմի հպատակներին։ Եվ նա չէր կարող չուժեղացնել հակաասորական տրամադրությունները։

Մենաքեմի որդի Պեկահյան (Ֆաքիա) երկար չթագավորեց՝ երկու (ամենայն հավանականությամբ, թերի) տարի (738-737)։ Իսրայելի պատմության մեջ հաջորդ՝ յոթերորդ դինաստիան՝ Մենաքեմների դինաստիան, ավարտվեց հենց սկզբում։ Այն բռնությամբ ընդհատեց Պեկախիի զինվորականներից մեկը՝ Պեկահը (Ֆաքեյը). Արգովն ու Արիոսը, ունենալով իր հետ գալաադացիների հիսուն հոգի, սպանեցին նրան և նրա փոխարեն թագավորեցին» (Բ Թագավորաց 15:25): Այստեղ հիշատակված Արգովն ու Արյեն (Արիուս) կամ Պեկահյայի մտերիմներն էին (գուցե նրա անձնական պահակախմբի պետերը), կամ, ընդհակառակը, Պեկախի հետ եկել էին Պեկահյային սպանելու։ Աստվածաշնչի տեքստը թույլ է տալիս երկու ըմբռնումներ. Երկրորդ տարբերակին հավատարիմ է միջնադարյան հրեական բացատրությունը, որը ներկայացնում է Դեյվիդ Քիմհան. «Սրանք երկու հերոսների անուններ են։ Նրանց հետ եկավ Պեկախը և Գիլի որդիների հիսուն ռազմիկներով «դժոխքի և սպանեց թագավորին»: Այն, որ Գաղաադից (Անդրհորդանանի) փոքր ջոկատի օգնությամբ հեղաշրջում կատարվեց, խոսում է թուլության և անկայունության մասին. Պեկախյայի իշխանությունը, ինքը՝ Թիգլաթփալասար III-ի ստրուկը, երկրում հայտնի չէր. Իսրայելի պատրանքային անկախությունը չափազանց թանկ էր վճարվել։

Ի տարբերություն Մենաքեմի և Պեկահիի, Պեկահը (737-732), ըստ երևույթին, պատրաստ էր խախտել Ասորեստանի հետ վասալային պայմանագիրը։ Այդ մասին պերճախոս է վկայում նրա դաշինքը Դամասկոսի վերջին թագավոր Ռեզին II-ի հետ։ Երկու թագավորներ՝ Ռեզինն ու Փեկան, պայմանագիր կնքեցին և իրենց թիկունքն ապահովելու համար միացյալ ուժերը հարձակվեցին Հրեաստանի վրա։ Պատմաբաններն այս պատերազմն անվանում են «սիրո-Եփրեմյան»: Եփրեմը (Եփրեմ) այս անունով parsprototo նշանակում է Իսրայելի ողջ թագավորությունը: Ռազմական առումով Հրեաստանն այն ժամանակ կարևոր բան չէր: Իսրայելա-սիրիական կոալիցիայից մարտի դաշտում պարտվելուց և Երուսաղեմում փակվելուց հետո երիտասարդ հրեա թագավոր Աքազը (736-716) դեսպաններ է ուղարկում Տիգլատպալասար III՝ հարուստ նվերներով Երուսաղեմի տաճարից, որը նա թալանել է և իր գանձարանից, շտապելով ճանաչել իրեն որպես իր ծառա և խնդրել պաշտպանության մասին (Բ Թագավորաց 16: 5-9. Համեմատեք Բ Մնացորդաց 28: 5-8,16. Is 7): Պաշտպանության մասին ոչ միայն իսրայելացիներից և ասորիներից, այլև փղշտացիներից, որոնք գրավել էին Հրեաստանի հարավ-արևմտյան տարածքները (Բ Մնացորդաց 28:18): Հրեաստանին օգնելու պատրվակով ասորեստանցիների հորդաները ներխուժում են Գաղաադ և Գալիլեա և հեշտությամբ գրավում Իսրայելի այս տարածքները. Յանովքը, Կեդեսը, Հասորը, Գաղաադը և Գալիլեան, ամբողջ Նեփթաղիի երկիրը, և նրանց տեղափոխեցին Ասորեստան» (Բ Թագավորաց 15.29): Այս արշավախումբը տեղի է ունեցել, ըստ ասորական փաստաթղթերի, 734-732 թթ. Թիգլաթփալասար III-ի տարեգրությունը խոսում է երկրից արտաքսված 13500 իսրայելցիների մասին։ Իսրայելցի հնագետ Իսրայել Ֆինկելշտեյնը գրում է, որ այս թիվը չափազանցված չէ, կարելի է վստահել դրան. «Ստորին Գալիլեայի հնագիտական ​​տվյալները, - ասում է նա, - ցույց են տալիս բնակչության թվի կտրուկ անկում»։ Գալիլեա լճի ափին գտնվող Թել Կիներեթում, Էն Գևում և Թել Հադարում հնագետների կողմից հայտնաբերված ավերածությունները սովորաբար կապված են այս ճանապարհորդության հետ: Նույնը կարելի է ասել իսրայելական այլ, ավելի մեծ քաղաքների համար։ Ֆինքելշտեյնը գրում է. «Շատ վայրերում կարելի է նկատել Թիգլաթփալասարի կողմից սկսված գրավման սարսափելի հետևանքները։ Հազորում (Հազոր ռուսերենի սինոդալ թարգմանության, 4 Թագ. 15:29 - Ե. Ա.) ... Իսրայելի վերջին քաղաքը ավերվեց և վերածվեց մոխրի: Կան հստակ հնագիտական ​​ապացույցներ, որ ասորեստանցիների վերջնական հարձակումից առաջ ընկած ժամանակահատվածում քաղաքի ամրությունները ավերվել են։ Նաև Դենում և Բեթ Շենում կան ամբողջական ոչնչացման ապացույցներ»: Խոշոր քաղաքներից միայն Մեգիդոն է փրկվել լիակատար կործանումից։ Սա պարզ բացատրություն ունի՝ Մեգիդոյին վիճակված էր դառնալ ասորական նոր նահանգի կենտրոնը, և նրա վարչակազմը պետք է տեղավորվեր սյուներով պալատներում։ Գրավում է Թիգլաթփալասար III-ը և ամբողջ Պաղեստինը մինչև Գազա՝ Եգիպտոս տանող դարպասը։ Գազայի թագավոր Հաննոնը փախավ Եգիպտոս՝ թողնելով քաղաքը ասորեստանցիների կողմից կողոպտվելու։ 732-ին Ասորեստանի թագավորը վերջապես գրավում է Դամասկոսը, վերջապես վերջ տալով Դամասկոսի թագավորությանը. ): Ահա թե ինչպես իրականացավ Ամոսի մարգարեությունը. «Եվ արամեացիները Կյուրոսի գերության մեջ կգնան» (Ամոս 1:5): Հրեաստանին տուրք տալուց հետո Թիգլաթփալասար III-ը հեռանում է մենակ, իսկ մնացած թագավորությունները կորցնում են իրենց կիսանկախությունը, բաժանվում են գավառների, որոնք գտնվում են Ասորեստանի անմիջական վերահսկողության տակ (Իսրայելից խլված հողերում սրանք են Մեգիդո, Դոր գավառները, Կարնաիմ և Գիլադ), նրանց բնակչությունը տեղահանված է, իսկ նրանց տարածքները բնակեցվել են բնիկ Ասորեստանի վերաբնակիչների կողմից:

Իսրայելի թագավորությունը, որի տարածքը Տիգլատպալասար III-ի այս ավերիչ արշավից հետո մնում է միայն Եփրեմի լեռնաշխարհը՝ կենտրոնացած Սամարիայում (նախկին տարածքի մոտ 20%-ը), շարունակում է գոյություն ունենալ՝ ի տարբերություն Դամասկոսի։ Ասորիների այս «անտեսումը» կարելի է բացատրել առնվազն երկու պատճառով. Նախ, Ասորեստանի թագավորի երկարատև, մոտ երկու տարի տևած արշավանքի ընթացքում Պաղեստինում և Հարավային Սիրիայում, ասորեստանցիների ենթակա Բաբելոնում տիրում էր անիշխանություն, և թագավորը ստիպված էր ամբողջ բանակով գնալ այնտեղ՝ կարգուկանոն հաստատելու և միևնույն ժամանակ. թագադրվել Բաբելոնյան Պուլու անունով ... Պարզապես շատ ժամանակ էր Թիգլաթփալասար III-ի կողմից Սամարիան պաշարելու համար: Երկրորդ՝ Սամարիայում այս անելանելի իրավիճակում և դարձյալ հեղաշրջման միջոցով իշխանության է գալիս նոր թագավոր՝ իր լիակատար հնազանդությունը հայտնելով Ասորեստանի տիրակալին։ Իսրայելը կրկին դառնում է Ասորեստանի վասալը.

Իսրայելի այս վերջին թագավորը կոչվում էր Օսեա (Ովսեա, 732-724). «Եվ Հեղիի որդի Ովսեեն դավադրություն կազմակերպեց Ռեմելիայի որդի Փակեի դեմ, հարվածեց նրան, սպանեց և նրա փոխարեն թագավորեց» (2): Թագավորներ 15։30)։ Արեւելագետ Իգոր Լիպովսկին ենթադրում է, որ Օսեեն «ներկայացնում էր նույն ուժերի շահերը, ինչ Եհու դինաստիան, այսինքն՝ իսրայելական ցեղերի Յահվիսները, որոնք փոխզիջման էին գնում Ասորեստանի նկատմամբ»։ Գիտնականը հիմնավորում է իր ենթադրությունը՝ հղում անելով աստվածաշնչյան տեքստին. «Եվ նա արեց այն, ինչ չար էր Տիրոջ աչքում, բայց ոչ թե Իսրայելի թագավորների պես, որ իրենից առաջ էին» (Բ Թագավորաց 17:2): Հավանաբար, ասորիներն իրենք են օգնել Ովսեայում իշխանության գալ։ Համենայն դեպս, ահա թե ինչ է խոսում ինքը՝ Տիգլաթփալասար III-ը, եթե ասորական փաստաթղթերի համար սովորական մի պարծենկոտություն չտեսնեք այս մեջ. Քանի որ նրանք գահընկեց արեցին (իսկիպումային) իրենց թագավոր Փեկային, ես Ովսեային կառավարեցի նրանց վրա»։ Ռիչիոտտին կարծում է, որ Թիգլաթփալասար III-ի համար Օսեեն դարձավ մի տեսակ լոնամանուս. «Պեկայի դեմ դավադրությունը կարող էր ներշնչված լինել հենց Թիգլաթփալասարի կողմից…, տուրք տալ Տիգլաթփալասարին տասը տաղանդ ոսկու և չճշտված գումարի չափով։ արծաթ»։

Իսրայելի մահը

747 թվականին Հերոբովամ II-ի մահից մինչև 722 թվականին Սամարիայի անկումը Ֆինկելշտայնն անվանում է «Իսրայելի մահվան գահեր» ամբողջ ժամանակահատվածը։ Այս փոխաբերությունը հատկապես լավ է համապատասխանում Իսրայելի պատմության վերջին տասնամյակին:

Թիգլաթփալասար III-ը մահացել է 727 թ. Մի ինքնիշխանի մահից մինչև մյուսի գահակալությունը միշտ անկայունության ժամանակ է, հատկապես ծայրամասերում, որտեղ նման կրիտիկական պահերին «ժողովուրդն ու ցեղերը իրարանցման մեջ են» (Սաղմոս 2:1) ինչպես դուրս գալ տակից. օտար լուծ. Սաղմոսերգուն դա ասել է իր թագավորության վասալների մասին, սակայն Արևելքի մեծ կայսրության՝ Ասորեստանի համար, միջգահակալության ժամանակ ծայրամասերի նստեցումը մշտական ​​վտանգ էր։ Վասալ իշխանները և երբեմն իրենց իսկ ասորի կառավարիչները, մի թագավորի մահվան և մյուսի գահակալության միջև ընկած ժամանակահատվածներում, այլևս իրենց կապված չէին հանգուցյալին տրված երդումներով և սկսեցին անկախություն փնտրել: Թերևս հենց Թիգլաթփալասար III-ի մահվան և նրա իրավահաջորդ Շալմանեսեր V-ի թագադրման միջև եղած անորոշության ժամանակ էր, որ Իսրայելի վերջին թագավորը որոշեց ամենավտանգավոր ձեռնարկությունը՝ հեռանալ Ասորեստանից:

Բայց ասորեստանցիների հետախուզությունը լավ էր աշխատում, լրտեսներն ու տեղեկատուները, ինչպես պատմաբաններն են ասում, ասորիների մեջ ամենուր էին, ուստի նոր թագավորը շուտով իմացավ դավադրության մասին, և նրա արձագանքը չդանդաղեց։ Աստվածաշունչն այս մասին ասում է. «Եվ Ասորեստանի թագավորը դավաճանություն նկատեց Ովսեայում, որովհետև նա դեսպաններ ուղարկեց Եգիպտոսի թագավոր Սիգորի մոտ և ամեն տարի տուրք չէր տալիս Ասորեստանի թագավորին. և Ասորեստանի թագավորը նրան բանտարկեց և բանտարկեց բանտում» (Բ Թագավորաց 17:4): Օսեային դժվար չէ հասկանալ. Մնացեք Ասորեստանի ստրուկը, վասալ պետության անվանական թագավորը, որը Տիգլատպալասար III-ի կողմից կրճատվել է մայրաքաղաքով և նրա շրջակայքով, կամ եգիպտացիների ռազմական աջակցությամբ ազատվել ասորիներից և ոչ միայն վերականգնել անկախությունը, այլև վերադարձնել իշխանությունը: ընտրված տարածքներ? Փարավոնի մոտ դեսպաններ ուղարկելը հուսահատության ժեստ էր. բերրի հողերի զավթմամբ խեղդված Սամարիան կամաց-կամաց մահանում էր ասորական լծի տակ: Իսրայելն այլևս չուներ սեփական նշանակալի բանակ, երկրի վերածննդի միակ հույսը Եգիպտոսն էր, որը հավանաբար Իսրայելին ռազմական աջակցություն էր խոստանում Ասորեստանի դեմ շարժվելու դեպքում: Կարճատև XXIV դինաստիայի հիմնադիր Տեֆնախտ I-ը, ով տիրապետում էր Դելտայի միայն մի մասին (մայրաքաղաքը՝ Սաիս) և հուսահատորեն պաշտպանվում էր հարավից հրող նուբիացիներից, դժվար թե կարողանար կատարել այդ խոստումները։ Բայց, անկասկած, նրան ձեռնտու էր Իսրայելը դուրս բերել ասորական կախվածությունից: Լիպկովսկին առաջարկում է. «Եգիպտացիները աջակցության իրենց խոստումներով միտումնավոր մղեցին Իսրայելին արշավելու Ասորեստանի դեմ՝ Պաղեստինում նրա բանակը կալանելու և դրանով իսկ ժամանակ շահելու սեփական դիրքերն ամրապնդելու համար»:

Թե ինչ հանգամանքներում է տեղի ունեցել Օսեեի ձերբակալությունը, հայտնի չէ։ Գուցե Շալմանեսեր V-ը (726-722), որը խաղաղարար արշավ էր սկսել Գազայի և Պաղեստինի դեմ, կանչել է նրան իր շտաբ և ձերբակալել, կամ գուցե Օսեեն փախել է արդեն պաշարված Սամարիայից և գերվել։ Դա տեղի է ունեցել 724 կամ 723 թթ. Ովսեեի հետագա ճակատագիրը հայտնի չէ։ Մայրաքաղաքը պաշարում էր արդեն առանց իր թագավորի։

Աստվածաշունչը խոսում է Սամարիայի երեք տարվա պաշարման մասին, բայց այս երեք տարիները կարող են ամբողջական չլինել. աստվածաշնչյան ավանդույթը կիսատ տարիները համարում է ավարտված: Հաշվի առնելով այս հանգամանքը՝ հիշատակված «երեք տարվա» պաշարումն իրականում կարող է լինել երկու տարի, նույնիսկ երկու տարուց պակաս։ Բայց, միեւնույն է, դա քիչ չէ։ Մեզ ոչինչ հայտնի չէ, թե ինչ է տեղի ունեցել այդ ամիսներին ու տարիներին պաշարված քաղաքի պարիսպների ներսում։ Բայց չի կարելի չզարմանալ նրա բնակիչների սխրանքների և խիզախության վրա, որոնք մնացել են առանց թագավորի, ովքեր այդքան երկար դիմադրում էին պաշարողների գրոհին, այն ժամանակվա ամենահզոր բանակը Շալմանեսեր Վ-ի հրամանատարությամբ:

«Ովսեեի իններորդ տարում Ասորեստանի թագավորը վերցրեց Սամարիան և իսրայելացիներին բնակեցրեց Ասորեստան, և նրանց բնակեցրեց Հալաքում և Հովորում, Գոզան գետի մոտ և Մարերի քաղաքներում» (Բ Թագավորաց 17:6; տես 18։9-11)։ Պաշարման կամ քաղաքի գրավման ժամանակ Շալմանեսեր V-ը հանկարծամահ է լինում (ավելի ճիշտ՝ սպանվում)։ Հաղթանակի բոլոր պտուղները բաժին հասան նոր «տիեզերքի թագավորին»՝ Սարգոն II-ին (722-705): Իր տարեգրության մեջ Սարգոն II-ը պարծենում է. «Ես վտարեցի [Սամարիայի] 27290 բնակիչների, իմ բանակում ներառեցի 50 վերցված կառք... Ես վերակառուցեցի Սամարիան և դարձրեցի այն ավելի մեծ, քան կար: Ես թողեցի իմ նվաճած երկրի ժողովրդին տեղում։ Ես նրանց վրա դրեցի իմ ներքինիներից մեկին և տուրք ու հարկ դրեցի նրանց վրա՝ որպես ասորի»։ Ասորիների կողմից Սամարիայի կործանման մասին վկայում է քաղաքի VI հնագիտական ​​շերտը; Սամարիայի VII շերտն արդեն ասորական քաղաք է։ 722 թվականին (կամ 721 թվականին) պատմական ասպարեզը թողած պետության վերջին մասը՝ Սամարիան և նրա շրջակայքը, դարձավ մեկ այլ ասորական գավառ, որն ավանդաբար ստացել է վարչական կենտրոնի նույն անունը՝ Շոմրոն (Սամարիա): Իսրայել պետության պատմությունն ավարտված է.

Հիմնական հոդված. մ.թ.ա ե. Իշխող տոհմը Դավիթ թագավորի ժառանգներից էր։ ... ... Վիքիպեդիայում

Ցար (ցար, ցար, լատիներեն caesar, հունարեն kαῖσαρ-ից) միապետի սլավոնական տիտղոսներից մեկն է, որը սովորաբար կապված է կայսրի բարձրագույն արժանապատվության հետ։ Այլաբանական խոսքում գերազանցություն, գերակայություն նշանակելու համար. «առյուծը գազանների արքան է»: Բովանդակություն 1 ... ... Վիքիպեդիա

ՀՐԵԴԱՅԻ ԵՎ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐԸ (Եփրեմ)- Իսրայել Ա Յերոբովամ I 931-910 Ռոբովամ 931-913 Նադաբ 910-909 Աբիա 913-911 Վաասա 909-886 Ասա 911-870 Իլա 886-885 Յոսափատ 870-8855 Յոսափատ 870-885874874874874873-885-885-885-885-874-874-874-885-885-885-885-874747470-885-885-885-87474870-885-885-874748747470-885-885-873-874-870 853–852 Աթոլիա 841–835 Յորամ ... ... Մատենագիտական ​​բառարան

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Օսեա անունով այլ մարդկանց մասին (այլ կերպ ասած)։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Օսեա (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Դավիթ דָּוִד Պեդրո Բերուգետ, Դավիթ, XV դար ... Վիքիպեդիա

Օքոզիա Եբր. אֲחַזְיָהוּ הַמֶלֶך ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Զաքարիա անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Զաքարիա (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ջոաշ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ջոաշ (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա)

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ջորամ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ioram (... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Յովահազ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ջոահազ (եբրայերեն יְהו ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Թագավորներ և մարգարեներ. Հին Կտակարանի վերջին թարգմանությունները։ Տեղադրված է 2 գրքում՝ Իսրայելի առաջնորդները և թագավորները: Իսրայելի մարգարեները (հատորների քանակը՝ 2), Դեսնիցկի Անդրեյ Սերգեևիչ. Հավաքածուն ներառում էր երկու գիրք՝ «Իսրայելի առաջնորդներն ու թագավորները» Այս հրատարակության մեջ ներկայացված Հին Կտակարանի գրքերը պատմում են հին իսրայելացիների պատմությունը՝ ցեղային հասարակությունից մինչև միապետություն և ...
• Իսրայելի առաջնորդներ և թագավորներ Անդրեյ Դեսնիցկի. Այս գիրքը պարունակում է Հին Կտակարանի պատմական գրքերի մեծ մասի թարգմանությունները, որոնք արվել են ռուս հայտնի աստվածաշնչագետ Անդրեյ Դեսնիցկու կողմից: Այս գրքերը պատմում են հին մարդկանց մասին...

Հովսիայից հետո գահին նստեց նրա քսաներեքամյա որդի Հովաքազը։ Նա թագավորեց երեք ամիս և գահընկեց արվեց Նեչո փարավոնի կողմից: Այս թագավորը չժառանգեց իր հոր բարեպաշտությունը, նա չար էր։ Նրան հաջորդեց քսանհինգամյա Յովակիմը, որը թագավորեց տասնմեկ տարի։ Նա նաև անօրինություն գործեց։

598 թվականին թագավորեց տասնութամյա Հեքոնիան։ Ինչպես իր նախորդները, նա չար էր։ Նրա թագավորությունը կարճ տեւեց։ Նույն թվականին՝ երեք ամիս անց, Նաբուգոդոնոսոր թագավորը եկավ Երուսաղեմ և նրան գերի տարավ։

Նույն թվականին գահն անցավ Սեդեկիային։ Նա հրեաների վերջին (քսաներորդ) թագավորն էր։ Սեդեկիա անունը նրան տվել է Նաբուգոդոնոսորը, որը նրան իշխանության է տվել։ Նրա իսկական անունը Մատֆանիա է։ Սեդեկիան գերի ընկած Հեքոնիայի հորեղբայրն էր։ 588 թվականին՝ Սեդեկիայի թագավորության տասնմեկերորդ տարում, Աստծու բարկությունը բռնկվեց Երուսաղեմի վրա, քանի որ այս թագավորն էլ Աստծուն տհաճ բան արեց։

Այդ ժամանակ եդոմացիները, մովաբացիները և այլ ժողովուրդներ ապստամբեցին բաբելոնացիների իշխանության դեմ։ Նրանք խրախուսում էին միությունը և Սեդեկիային։ Երեմիա մարգարեն զգուշացրեց այս խելագար քայլի դեմ. Տերը մարգարեի միջոցով հորդորում էր հնազանդվել քաղդեացիների թագավորին. Եվ հիմա ես այս բոլոր երկրները տալիս եմ Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորին՝ իմ ծառային, և նույնիսկ դաշտի գազաններին, որ տալիս եմ նրան ծառայելու։(Երեմիա 27։6)։

Բայց Սեդեկիան հեռացավ Բաբելոնի թագավորից և ապստամբություն բարձրացրեց։ Նաբուգոդոնոսորը դժվարության մեջ էր։ Պետք էր որոշել, թե ում ուղղել հարվածը, քանի որ ապստամբությունը բռնկվել է մի քանի տեղից։ Նաբուգոդոնոսորը վիճակ գցեց, և վիճակն ընկավ Երուսաղեմի վրա։ Սկսվեց քաղաքի երկարատեւ պաշարումը։ Հովսեփ Ֆլավիուսն ասում է, որ այն անցկացվել է պատերազմի արվեստի բոլոր կանոններին համապատասխան։ Քաղդեացիները քաղաքի շուրջը կառուցեցին բազմաթիվ ամբարներ՝ հասնելով նույն բարձրության, ինչ պարիսպները։ Նրանք պարիսպների վրա կանգնեցրին հսկայական աշտարակներ և այդ աշտարակների օգնությամբ թույլ չտվեցին Երուսաղեմի պաշտպաններին դիրքեր գրավել պատերի վրա։ Դատապարտված քաղաքի պաշտպանները համառ ու հաստատակամ դիմակայեցին պաշարմանը։ Նրանց քաջությունը երկար ժամանակ չէր կարող կոտրել պաշարողների ռազմական արվեստը, ոչ սովը, ոչ էլ ժանտախտը։ Նրանք համարձակորեն գնացին կռվի՝ չամաչելով թշնամու խորամանկ սարքերից ու պաշարողական զենքերից։ Դիմադրությունը տևեց տասնութ ամիս, մինչև որ պաշտպանները «զոհ գնացին սովի և արկերի, որոնք թշնամիները շաղ տվեցին նրանց պաշարման աշտարակների գագաթներից» (Josephus Flavius. Antiquities of the Jews. 10. 8, 1):

587 թվականի Թամուզի (հուլիս) չորրորդ ամսվա 9-ին քաղդեացիները առաջին անգամ ճեղքեցին քաղաքի պարիսպը հյուսիսային դարպասի մոտ։ Իմանալով այդ մասին՝ Սեդեկիա թագավորը գիշերը փախավ երկու պարիսպների միջև եղած դարպասով, որը հետազոտողները նույնացնում են Աղբյուրի դարպասի հետ։ Փախածները գնացին Երիքով, բայց ճանապարհին նրանց գերեցին քաղդեացիները։ Նախկին թագավոր Սեդեկիային տարան Նաբուգոդոնոսորի մոտ, որը Ռիբլայում էր (Եմաթի երկրում): Սեդեկիայի աչքի առաջ նրա որդիներին մահապատժի ենթարկեցին։ Հետո նա կուրացավ։ Եկեղեցական և քաղաքացիական իշխանության բարձրագույն ներկայացուցիչները նույնպես տարվեցին Ռիբլայի Նաբուգոդոնոսոր և մահապատժի ենթարկվեցին։ Կուրացած Սեդեկիային տարան Բաբելոն, որտեղ երկու տարի անց նա նույնպես դաժան մահապատժի ենթարկվեց։

Տիրոջ նախազգուշացումներն իրականացան Հուդայի Թագավորությունում, բայց միայն ավելի ուշ՝ հարյուր երեսունչորս տարի անց: Սուրբ գրողն ասում է. Եվ Հուդան նույնպես չպահեց իր Տեր Աստծու պատվիրանները և գնաց Իսրայելի որդկանց սովորությունների համաձայն, ինչպես նրանք արեցին։ Եվ Տերը շրջվեց Իսրայելի բոլոր սերունդներից և խոնարհեցրեց նրանց և մատնեց նրանց ավազակների ձեռքը և վերջապես մերժեց նրանց Իր ներկայությունից.(Բ Թագավորաց 17, 19-20)։

Մի ժամանակ մարդաշատ ծաղկող քաղաքի պատուհասները գրքում սգացել էին Երեմիա մարգարե. Գիշերը դառնորեն լաց է լինում, արցունքները այտերին են։ Նա մխիթարող չունի բոլոր նրանց, ովքեր սիրում էին իրեն. նրա բոլոր ընկերները դավաճանեցին նրան, դարձան նրա թշնամիները(Ողբ 1, 2): Ի հիշատակ այս ողբերգության՝ հրեաները սահմանեցին 17 թամուզ մեկօրյա պահք։

Երուսաղեմի անկումն ու կործանումը ազգային աղետների միայն սկիզբն էր։ Հաջորդ ամիս՝ 9-ին, տեղի ունեցավ հրեաների հիշատակի համար մեկ այլ ծանր ու ցավալի իրադարձություն. Երուսաղեմի տաճարն այրվել էհրամանատար Նավուզարդան. Այս օրը նշանավորվում է նաև մեկօրյա պահքով։ Երուսաղեմի տաճարի ավերումը հռոմեացիների կողմից մ.թ. 70 թ ընկնում է նույն օրը:

Երուսաղեմի և այլ հրեաների բնակիչների մեծ մասի համար սկսեցին յոթանասուն տարի գերություն... Երկիրն ամբողջությամբ ամայի չի մնացել. Գոյատևող ամենաաղքատ բնակչության մի փոքր մասը չէր կարող լուսավորել Հրեաստանի սարսափելի ամայության ընդհանուր պատկերը: Բաբելոնի թագավորի հրամանով Երեմիա մարգարեին ազատություն տրվեց գնալու Բաբելոն կամ մնալու իր հայրենիքում։ Մարգարեն ընտրեց վերջինիս։

Մնացած հրեա բնակչության վրա Նաբուգոդոնոսորը նշանակեց Գոդոլիա... Որպես ազնվական ու իմաստուն մարդ՝ նա կոչ արեց իր հայրենակիցներին. մի վախեցեք հնազանդվել քաղդեացիներին, հաստատվեք երկրի վրա և ծառայեք Բաբելոնի թագավորին, և ձեզ համար լավ կլինի.( Բ Թագավորաց 25։24 )։ Այս խոսքերը պարունակում էին հնազանդություն Աստծո կամքին:

Գոդոլիան որպես իր նստավայր ընտրեց Մասիֆան՝ քաղաք Երուսաղեմից հյուսիս-արևմուտք։ Այստեղ նա հրեաներից ու քաղդեացիներից պահակ կազմեց և Երեմիա և Բարուք մարգարեների աջակցությամբ փորձեց Հրեաստանի աղքատ բնակչությանը համայնքի վերածել։ Այս ծրագրերը չիրականացան։ Գոդոլիան դաժանաբար սպանվեց երկու ամիս անց Իսմայելի կողմից, որն ուղարկվել էր Ամմոնի թագավոր Բաալիսի կողմից։ Գոդոլիայի դաժան մահվան հիշատակին, ըստ հրեական ավանդույթի, յոթերորդ ամսում ծոմ է սահմանվել։ Հովսեփ Ֆլավիոսը Գոդոլիային անվանում է ազնիվ և բարեգործ մարդ:

Աստվածաշնչի պատմության մեծ սագայի ոգևորությունն ու ուժը հասկանալու բանալին այն եզակի ժամանակն ու վայրը ճանաչելն է, որտեղ այն ի սկզբանե կազմվել է: Այժմ մեր պատմությունը մոտենում է կրոնական և գրական պատմության մեծ պահի, քանի որ միայն Իսրայելի անկումից հետո էր, որ Հրեաստանը վերածվեց լիովին զարգացած պետության՝ ունենալով արհեստավարժ քահանաների և պատրաստված դպիրների անհրաժեշտ խումբը նման խնդիր ստանձնելու համար: Երբ Հրեաստանն ինքը հանկարծակի բախվեց ոչ իսրայելական աշխարհի հետ, նրան անհրաժեշտ էր որոշիչ և ոգեշնչող տեքստ: Այս տեքստը եղել է Աստվածաշնչի պատմական առանցքը, որը կազմվել է Երուսաղեմում մ.թ.ա. 7-րդ դարում։ Զարմանալի չէ, որ Իսրայելի պատմության հենց սկզբից աստվածաշնչյան տեքստը բազմիցս ընդգծում է Հրեաստանի հատուկ կարգավիճակը, քանի որ Հրեաստանը հին Իսրայելի գլխավոր սուրբ գրության ծննդավայրն էր:

Հենց հին հրեական մայրաքաղաք Հեբրոնում՝ Մախպելա քարանձավում, թաղվեցին հարգված պատրիարքներն ու նախահայրերը, ինչպես կարդում ենք Ծննդոց գրքում։ Հակոբի բոլոր որդիների մեջ Հուդան էր, ով նշանակվեց իշխելու Իսրայելի մյուս ցեղերի վրա (Ծննդոց 49:8): Հրեաների նվիրումը Աստծո պատվիրաններին աննման էր այլ իսրայելացի մարտիկների մեջ Քանան ներխուժման ժամանակ, միայն ասում են, որ նրանք ամբողջությամբ վերացրել են հեթանոս քանանացիների ներկայությունը իրենց ցեղային ժառանգության մեջ: Հենց հրեական Բեթղեհեմ գյուղից Դավիթը՝ Իսրայելի մեծագույն թագավորն ու զորավարը, մտավ աստվածաշնչյան պատմության ասպարեզ։ Նրա նկարագրած սխրագործությունները և Աստծո հետ սերտ հարաբերությունները դարձան Սուրբ Գրքի կարևոր թեմաներ: Իսկապես, Դավթի կողմից Երուսաղեմի գրավումը խորհրդանշում էր Քանանի գրավման դրամայի վերջին գործողությունը։ Երուսաղեմը, որն այժմ վերածվել է թագավորական քաղաքի, դարձավ Տաճարի վայրը՝ Դավթի դինաստիայի քաղաքական մայրաքաղաքը և Իսրայելի ժողովրդի սուրբ կենտրոնը հավիտյանս հավիտենից:

Այնուամենայնիվ, չնայած Աստվածաշնչում Հրեաստանի համբավին, մինչև մ.թ.ա. 8-րդ դարը: Հնագիտական ​​որևէ ապացույց չկա, որ այս փոքր և բավականին մեկուսացված լեռնային տարածքը, որը շրջապատված է արևելքից և հարավից չոր տափաստաններով, առանձնահատուկ նշանակություն ուներ: Ինչպես տեսանք, նրա բնակչությունը սուղ էր, քաղաքները (նույնիսկ Երուսաղեմը) փոքր էին և սակավ։ Տարածաշրջանում պատերազմների նախաձեռնողը Իսրայելն էր, ոչ թե Հրեաստանը: Ընդարձակ դիվանագիտություն և առևտուր իրականացրել է Իսրայելը, ոչ թե Հրեաստանը։ Երբ երկու թագավորությունները բախվեցին, Հրեաստանը, որպես կանոն, գտնվում էր պաշտպանական դիրքում և ստիպված էր օգնության կանչել հարևան պետություններին։ Մինչև 8-րդ դարի վերջը որևէ նշան չկա, որ Հրեաստանը նշանակալի ուժ էր տարածաշրջանային հարցերում։ Բացահայտման պահին աստվածաշնչյան պատմաբանը մեջբերում է մի առակ, որտեղ նա Հրեաստանը իջեցնում է «Լիբանանի տատասկի» կարգավիճակին՝ համեմատած Իսրայելի՝ «լիբանանյան մայրիի» (Բ Թագ. 14:9): Միջազգային ասպարեզում Հրեաստանը, հավանաբար, միայն համեմատաբար փոքր և մեկուսացված թագավորություն էր, որը, ինչպես ասորեստանցիների մեծ նվաճող արքա Սարգոն II-ը ծաղրանքով ասում էր, «հեռու է ընկած»։

Բայց սկսած 8-րդ դարի վերջից մ.թ.ա. ինչ-որ արտառոց բան է տեղի ունեցել. Իսրայելի անկումից հետո դարակազմիկ փոփոխությունների շարքը հանկարծակի վերափոխեցին քաղաքական և կրոնական լանդշաֆտը: Հրեաստանի բնակչությունը հասել է աննախադեպ մակարդակի. Առաջին անգամ նրա մայրաքաղաքը դարձավ ազգային կրոնական կենտրոն և աշխույժ մետրոպոլիա: Ինտենսիվ առևտուր սկսվեց շրջակա ժողովուրդների հետ։ Վերջապես, կրոնական բարեփոխումների հիմնական շարժումը, որը կենտրոնացած էր Երուսաղեմի տաճարում Յահվեի բացառիկ երկրպագության վրա, սկսեց զարգացնել Իսրայելի Աստծո նոր հեղափոխական ըմբռնումը: Մերձավոր Արևելքի պատմական և սոցիալական իրադարձությունների վերլուծությունը մ.թ.ա. 9-րդ և 8-րդ դարերում բացատրում է այս փոփոխություններից մի քանիսը: Հրեաստանի հնէաբանությունը միապետության վերջում էլ ավելի կարևոր հուշումներ է տալիս:

Լավ թագավորներ և վատ

Ոչ մի հիմք չկա լրջորեն կասկածելու Դավթի դինաստիայի թագավորների աստվածաշնչյան արձանագրության հավաստիությանը, ովքեր կառավարել են Երուսաղեմը Դավթի և Սողոմոնի ժամանակներից երկու դար շարունակ։ «Թագավորների գրքերը» միահյուսում են հյուսիսային և հարավային թագավորությունների պատմությունները շատ բարդ ձևով մեկ միասնական ազգային պատմության մեջ՝ հաճախ հղում անելով այժմ կորած թագավորական տարեգրություններին, որոնք կոչվում են «Հուդայի թագավորների տարեգրություններ» և «քրոնիկոններ»։ Իսրայելի թագավորները»։ Հուդայի թագավորների գահակալման թվականները սերտորեն համընկնում են Իսրայելի թագավորների թագավորությունների հետ, ինչպես 1 Թագավորների 15:9-ի բնորոշ հատվածում, որտեղ ասվում է. «Իսրայելի Հերոբովամի թագավորության քսաներորդ տարում Ասան թագավորեց հրեաների վրա»։... Այս խաչաձև թվագրման համակարգը, որը կարող է ստուգվել առանձին իսրայելական և հրեա թագավորների արտաքին թվագրված հղումներով, ապացուցվել է, որ ընդհանուր առմամբ հուսալի և հետևողական է. որոշ թագավորությունների ժամանակագրական մի քանի փոքր ուղղումներ և հնարավոր համատեղ թագավորությունների ավելացում:

ԻՍՐԱՅԵԼԻ ԵՎ ՀՐԵԱՅԻ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐԸ *

Ռոբովամ	931 – 914	Հերոբովամ I	931 – 909
Աբիջա	914 – 911	Նադավ	909 – 908
Ինչպես	911 – 870	Վաասա	908 – 885
Յոսաֆատ	870 – 846**	Էլա	885 – 884
Յորամ	851 – 843**	Զամրի (Զիմրի)	884
Օքոզիա	843 – 842	Ֆամնիուս (Տիվնի)	884 – 880***
Գոֆոլիա (Ատալիա)	842 – 836	Օմրի (Օմրի)	884 – 873
Ջոաս	836 – 798	Աքաաբ	873 – 852
Ամասյա	798 – 769	Օքոզիա	852 – 851
Ոզիա	785 – 733**	Յորամ	851 – 842
Ջոաթամ (Yotam)	743 – 729**	Ջեհու (Յեհու)	842 – 814
Ահազ	743 – 727**	Յովահազ	817 – 800**
Եզեկիա	727 – 698	Ջոաս	800 – 784
Մանասէ	698 – 642	Հերոբովամ II	788 – 747**
Ամմոն	641 – 640	Զաքարիա	747
Յոսիա	639 – 609	Շալլում	747
Յովահազ	609	Մանաիմ (Մենախեմ)	747 – 737
Հովակիմ	608 – 598	Ֆաքիա (Պեկախիա)	737 – 735
Յեհոնիա	597	Ֆեյքեյ (Պեկահ)	735 – 732
Սեդեկիա	596 – 586	Օսեա	732 – 724

* Համաձայն Anchor Bible Diсctionary, Ծավալ. 1, էջ 1010 եւ Գալիլ «Իսրայելի և Հուդայի թագավորների ժամանակագրությունը»
** Այդ թվում՝ համատեղ կառավարում
*** Մեկ այլ մրցակցի հետ միաժամանակյա թագավորություն

Այսպիսով, մենք իմանում ենք, որ 11 թագավորներ (բոլորը, բացառությամբ մեկ Դավթի տոհմի ժառանգորդները) կառավարել են Երուսաղեմում մ.թ.ա. 10-րդ դարի վերջից մինչև 8-րդ դարի կեսերը։ Յուրաքանչյուր թագավորության պատմությունները հակիրճ են։ Բայց ոչ մի դեպքում չկա կերպարի այն դրամատիկ, սպանիչ պատկերումը, որը մենք տեսնում ենք հյուսիսային թագավոր Հերոբովամի կամ Օմրիի կռապաշտական ​​տան աստվածաշնչյան պատկերում: Բայց դա չի նշանակում, որ աստվածաբանությունը որևէ դեր չի խաղում Հրեաստանի պատմության աստվածաշնչյան նկարագրության մեջ։ Աստծո պատիժը արագ և բյուրեղյա պարզ էր: Երբ ամբարիշտ թագավորները իշխում էին Երուսաղեմում և մոլեգնում էր կռապաշտությունը, մենք իմանում ենք, որ նրանք պատժվել են, իսկ Հուդան ռազմական անհաջողություններ է կրել։ Երբ արդար թագավորները թագավորեցին Հուդայի վրա, և ժողովուրդը հավատարիմ մնաց Իսրայելի Աստծուն, թագավորությունը ծաղկեց և ընդլայնեց իր տարածքը։ Ի տարբերություն հյուսիսային թագավորության, որը նկարագրված է բացասական տերմիններով ողջ աստվածաշնչյան տեքստում, Հրեաստանը հիմնականում լավն է: Թեև Հուդայի լավ և վատ թագավորների թիվը գրեթե հավասար է, նրանց թագավորության տևողությունը՝ ոչ։ Հարավային թագավորության պատմության մեծ մասը ծածկված է լավ թագավորների կողմից:

Այսպիսով, նույնիսկ Սողոմոնի որդու և իրավահաջորդի Ռոբովամի օրերում «Հուդան չարիք գործեց Տիրոջ աչքում», և նրա ժողովուրդը երկրպագում էր բարձր վայրերում «ամեն բարձր բլրի վրա» և ընդօրինակում օտարների սովորույթները (1 Թագ. 14): 22-24): Հուրացությունը արագ և ցավալի էր: Եգիպտական ​​Սիսակ փարավոնը Ռոբովամի 5-րդ տարում (մ.թ.ա. 926 թ.) տեղափոխվեց Երուսաղեմ և հսկայական տուրք վերցրեց տաճարի գանձերից և Դավթի դինաստիայի թագավորական պալատից: (Գ Թագավորներ 14:25-26) Դասը չյուրացվեց Ռոբովամի որդի Աբիայի կողմից, ով «քալեց իր հոր բոլոր մեղքերի մեջ, որոնք նա արել էր իր առաջ, և նրա սիրտը նվիրված չէր իր Տեր Աստծուն. (Գ Թագավորաց 15։3)։ Հուդայի անհաջողությունները շարունակվեցին Իսրայելի թագավորության զորքերի հետ պարբերական բախումներով։

Գործերը դեպի լավը շրջվեցին Ասայի օրոք, որը կառավարեց Երուսաղեմը 41 տարի՝ սկսած 10-րդ դարի վերջից։ Ասում են, որ Ասան «ճիշտ է արել Տիրոջ առաջ, ինչպես իր հայր Դավիթը» (Գ Թագավորներ 15.11): Ուստի զարմանալի չէ, որ ժամանակին Երուսաղեմը փրկվել է Իսրայելի թագավոր Բաասայի հարձակումից։ Ասան օգնության համար դիմեց Արամ-Դամասկոսի թագավորին, որը հարձակվեց Իսրայելի հեռավոր հյուսիսային սահմանների վրա՝ դրանով իսկ ստիպելով Բաաշային հետ քաշել իր զավթիչ ուժերը Երուսաղեմի հյուսիսային ծայրամասերից։

Հաջորդ թագավոր Հովսափատին (առաջին հրեա միապետին, որի անունը բաղկացած է աստվածային Յահվե անվան փոփոխությունից. Յեհո + Շաֆաթ= «Յահվեն դատեց») գովաբանվեց իր արդար հոր՝ Ասայի ճանապարհով քայլելու համար։ Նա իշխեց Երուսաղեմում 25 տարի մ.թ.ա. 9-րդ դարի առաջին կեսին, հաշտություն կնքեց Իսրայելի Թագավորության հետ և միացավ նրան հաջող հարձակման մեջ։ գործողություններ Արամի և Մովաբի դեմ։

Հաջորդ դարերի ընթացքում Հուդայի թագավորությունը վերելքներ ու վայրէջքներ ապրեց՝ հասնելով ցածր կետի, երբ Հովսափատի որդի Հովրամն ամուսնացավ Աքաաբի և Հեզաբելի մեղավոր ընտանիքի հետ։ Ետավ կանխատեսելի դժբախտություն. Եդոմը ապստամբեց (երկար ժամանակ կախված էր Հրեաստանից), և Հրեաստանը նաև արևմտյան Շեփելի գյուղատնտեսական հարուստ տարածքները զիջեց փղշտացիներին։ Էլ ավելի լուրջ էին Օմրիի դինաստիայի անկման արյունալի հետեւանքները, որոնք ցնցեցին Երուսաղեմի թագավորական պալատը։ Օքոզիան (Հովրամի և Օմրիի արքայադուստր Գաթալիայի որդին) սպանվեց Հեուի հեղաշրջման ժամանակ։ Վերադառնալով Երուսաղեմ և լսելով Հեուի ձեռքով իր որդու և իր բոլոր ազգականների մահվան լուրը՝ Աթալիան հրամայեց ոչնչացնել Դավթի թագավորական տան բոլոր ժառանգներին և ինքն էլ գահը վերցրեց։ 6 տարի Տաճարի քահանան՝ Ջոդայ անունով, սպասել է։ Երբ ժամանակը հասավ, նա հրապարակավ հայտարարեց, որ Դավթի ժառանգորդը փրկվել է Աթողիայի կոտորածից, և ներկայացրեց տղային՝ Հովասին՝ Օքոզիայի որդի մեկ այլ կնոջ։ Երբ Հովասը օծվեց որպես Դավթի տոհմի օրինական թագավոր, Գոթողիան սպանվեց։ Հարավային թագավորության վրա հյուսիսային (Օմրիդյան) ազդեցության ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում Երուսաղեմում ներմուծվեց Բահաղի պաշտամունքը (Բ Թագ. 11:18), մոտեցավ արյունալի ավարտին։

Հովասը Երուսաղեմում թագավորեց 40 տարի և «իր բոլոր օրերում ճիշտ արեց Տիրոջ առաջ» (Բ Թագավորաց 12։2)։ Նրա ամենակարեւոր գործը տաճարի վերանորոգումն էր։ Ժամանակին Երուսաղեմին սպառնում էր Արամ-Դամասկոսի թագավոր Ազայելը։ Նա մենակ թողեց քաղաքը միայն այն բանից հետո, երբ պահանջեց և ստացավ հաշմանդամ տուրք հրեա թագավորից (Բ Թագավորներ 12:18-19), բայց դա այնքան էլ վատ չէր, որքան այն ավերը, որը Ազայելը հասցրեց հյուսիսային թագավորությանը:

Լավ ու վատ թագավորների, երբեմն էլ խառը թագավորների հրեական ճոճանակը կշարունակվի։ Ամասիան՝ չափավոր արդար թագավորը, ով «արեց այն, ինչ ճիշտ էր Տիրոջ առջև, բայց ոչ իր հոր՝ Դավթի պես» (Բ Թագավորաց 14։3), հաջող պատերազմ սկսեց Եդոմի դեմ, միայն նա պարտվեց և գերի ընկավ Եդոմի կողմից։ Իսրայելի թագավորության զորքերը, որոնք ներխուժեցին Հրեաստանի տարածք և ավերեցին Երուսաղեմի պարիսպը։ Եվ այսպես, պատմությունը շարունակվում է արդար Ազարիայի (նաև Օզիա անունով) թագավորության ընթացքում, ով ընդարձակեց Հրեաստանի սահմանները դեպի հարավ, և նրա որդու՝ Հովաթամի օրոք:

Դրամատիկ շրջադարձ դեպի վատը տեղի ունեցավ Հովաթամի մահով և Աքազի թագադրմամբ (մ.թ.ա. 743-727 թթ.): Աքազը Աստվածաշնչի կողմից դատապարտված է չափազանց կոշտ ձևով, որը շատ ավելին է, քան ուրացության սովորական չափը.

Եվ նա չարեց այն, ինչ ճիշտ էր իր Տէր Աստծու առաջ, ինչպէս իր հայր Դաւիթը, այլ գնաց Իսրայէլի թագաւորների ճանապարհով, և իր որդուն կրակի միջով տարաւ, ընդօրինակելով այն ժողովուրդների գարշութիւնները. Տէրը վանեց իսրայէլացիների երեսիցը, բարձր տեղերում, բլուրներում ու բոլոր ստվերոտ ծառերի տակ զոհեր ու խունկ արեց... (Բ Թագաւորաց 16:2-4)

Արդյունքն աղետալի էր. Դաժան եդովմացիները վերցրեցին Էլափին Ակաբայի ծոցից, իսկ Դամասկոսի հզոր թագավոր Ռեզինը և նրա դաշնակից Փակեն՝ Իսրայելի թագավորը, պատերազմեցին Հրեաստանի դեմ և պաշարեցին Երուսաղեմը։ Աքազ արքան, պատին սեղմելով, օգնության խնդրանքով դիմեց Ասորեստանի թագավոր Թիգլաթփալասար III-ին՝ տաճարից ստացված նվերներով. «Եվ Ասորեստանի թագավորը լսեց նրան. Եվ Ասորեստանի թագավորը գնաց Դամասկոս, վերցրեց այն և նրա բնակիչներին տեղափոխեց Կյուրոս, և Ռեզինան սպանեց նրան։ ( Բ Թագավորներ 16։9 ) Հուդան գոնե ժամանակավորապես փրկվեց չար թագավորի խելացի հնարքից, որը դիմեց Ասորեստանի հզոր կայսրությանը։

Բայց եկել է կրոնական լայնածավալ փոփոխությունների ժամանակը։ Պետք էր կոտրել հավատուրացության, պատժի և զղջման անվերջանալի շրջանը: Քանզի Աքազ Եզեկիայի որդին, ով 29 տարի իշխեց Երուսաղեմում, ձեռնամուխ եղավ արմատական ​​կրոնական բարեփոխումների՝ վերականգնելով Յահվեի մաքրությունն ու հավատարմությունը, որը բացակայում էր Դավիթ թագավորի ժամանակներից։ Հրեաստանի գյուղերում կիրառվող պաշտամունքի ամենադժվար դրսևորումներից մեկը բարձունքների (բացօթյա զոհասեղանների) հանրաճանաչությունն էր, որը հազվադեպ էր ոտնահարվում նույնիսկ ամենաարդար թագավորների կողմից: Յուրաքանչյուր թագավորի գործերի ամփոփման մեջ Աստվածաշունչը, մանտրայի պես, կրկնում է այն բանաձևը, որ «բարձունքները չվերացվեցին», Հուդայի ժողովուրդը շարունակում էր զոհեր և խունկ մատուցել բարձունքների վրա: Եզեկիան առաջինն էր, ով հեռացրեց այն: բարձունքները, ինչպես նաև կռապաշտության այլ առարկաներ.

Նա արեց այն, ինչ ճիշտ էր Տիրոջ առաջ, ամեն ինչում, ինչպես իր հայր Դավիթն էր անում։ նա վերացրեց բարձունքները, ջարդեց արձանները, կտրեց կաղնու պուրակը և ոչնչացրեց Մովսեսի ստեղծած պղնձե օձը, որովհետև մինչև այդ օրերը Իսրայելի որդիները նրա համար խունկ էին ծխում և նրան անվանում էին Նեհուշթան։ Նա ապավինում էր Իսրայելի Տեր Աստծուն. և նրա նմանը չկար Հուդայի բոլոր թագավորների մեջ և նրանից հետո և նրանից առաջ։ Եվ նա կառչեց Տիրոջից և չհեռացավ Նրանից և պահեց Նրա պատվիրանները, որոնք Տերը պատվիրել էր Մովսեսին: Եվ Տերը նրա հետ էր. (4. Թագավորներ 18: 3-7)

Հետևաբար, Հրեաստանի պատմության աստվածաշնչյան պատկերը միանշանակ է իր համոզմամբ, որ թագավորությունը ժամանակին եղել է բացառապես արդար, բայց երբեմն լքել է հավատքը: Միայն Եզեկիայի գահակալումը կարող էր վերականգնել Հուդայի սրբությունը:

Այնուամենայնիվ, հնագիտությունը ենթադրում է մի շատ այլ իրավիճակ, երբ Յահվեին ցեղային հավատարմության ոսկե դարաշրջանը ոչ թե պատմական իրականություն, այլ ուշ կրոնական իդեալ էր: Վերականգնման փոխարեն՝ ապացույցները ցույց են տալիս, որ կենտրոնացված միապետությունը և ազգային կրոնը՝ կենտրոնացած Երուսաղեմում, դարերի ընթացքում զարգացել են և նորություն են եղել Եզեկիայի օրոք։ Հրեաստանի ժողովրդի կռապաշտությունը շեղում չէր հին միաստվածությունից: Ընդհակառակը, դա սովորություն էր, որին Հուդայի ժողովուրդը երկրպագում էր հարյուրավոր տարիներ։

Հին Հրեաստանի թաքնված դեմքը

Դեռ մի քանի տարի առաջ գրեթե բոլոր աստվածաշնչյան հնագետները ընկալում էին Հուդայի և Իսրայելի քույր պետությունների աստվածաշնչյան նկարագրությունը: Նրանք Հրեաստանը ներկայացնում էին որպես լիովին զարգացած պետություն՝ սկսած Սողոմոնի ժամանակներից և ամեն կերպ փորձում էին ներկայացնել հնագիտական ​​ապացույցներ վաղ հրեա թագավորների շինարարական գործունեության և արդյունավետ տարածաշրջանային կառավարման մասին: Այնուամենայնիվ, ինչպես մենք ցույց տվեցինք, միասնական միապետության ենթադրյալ հնագիտական ​​ապացույցները ավելին էին, քան ցնորք: Այդպես եղավ Սողոմոնի իրավահաջորդներին վերագրվող հուշարձանների դեպքում։ Հրեաստանում Սողոմոնի որդի Ռոբովամի կողմից կառուցված ամրոցների նույնականացում (ըստ 2 Տար. 11:5-12) և Երուսաղեմի հյուսիսում գտնվող Թել-են-Նասբեհի հսկայական ամրությունները կապելը Հուդայի թագավոր Ասայի կողմից ձեռնարկված պաշտպանական աշխատանքի հետ աստվածաշնչյան գրքում։ Մասիֆ քաղաքը (Գ Թագավորներ 15:22) պարզվեց, որ պատրանքային է: Ինչպես Սողոմոնի դարպասներն ու պալատները, այնպես էլ այժմ հայտնի է, որ այս թագավորական շինարարական աշխատանքները տեղի են ունեցել այս թագավորների թագավորությունից գրեթե երկու հարյուր տարի անց։

Աղյուսակ 6. Հուդայի թագավորները Ռոբովամից մինչև Աքազ

Թագավորներ	Թագավորության տարեթվերը	Աստվածաշնչի գնահատական	Աստվածաշնչի վկայություն	Ոչ աստվածաշնչյան տվյալներ
Ռոբովամ	934 – 914	Վատ	Հուդայի առաջին թագավորը; ամրացնում է քաղաքները	Շիշակի քարոզարշավը
Աբիջա	914 – 911	Վատ	Կռվում է Իսրայելի թագավոր Հերոբովամի դեմ
Ինչպես	911 – 870	Լավ	Մաքրում է Հրեաստանը օտար պաշտամունքներից. Դամասկոսի թագավորի օգնությամբ նա պատերազմում է Իսրայելի թագավոր Բաասայի հետ. Հրեաստանի հյուսիսային սահմանին կառուցում է երկու ամրոց
Յովսափատ	870 – 846**	Լավ	Նա կռվում է ասորիների հետ Աքաաբի հետ, և մովաբացիների հետ՝ Հովրամի հետ. իր մեղքը ամուսնացնում է Աքաաբի դստեր հետ
Յորամ	851 – 843**	Վատ	Եդոմը բարձրանում է Հրեաստանի դեմ
Օքոզիա	843 – 842	Վատ	Օմրիի ժառանգը; սպանվել է Իսրայելում Հեուի հեղաշրջման ժամանակ	Հիշատակվա՞ծ է Թել Դանի գրության մեջ։
Աֆալիա	842 – 836	Վատ	Սպանում է Դավթի տնից շատերին. սպանվել է արյունալի հեղաշրջման ժամանակ
Ջոաս	836 – 798	Լավ	Վերականգնում է տաճարը; փրկում է Երուսաղեմը Ազայելից. սպանվել է հեղաշրջման ժամանակ
Ամասյա	798 – 769	Լավ	Եդոմը հաղթում է; հարձակվել է Իսրայելի թագավոր Հովասի կողմից
Ազարիա (Օզիա)	785 – 733**	Լավ	Մեկուսանալ բորոտի տանը; Եսայի մարգարեի ժամանակները	Երկու կնիքները պարունակում են նրա անունը
Յոթամ	759 – 743**	Լավ	Իսրայէլի ու Արամի թագաւորների կողմից ճնշուած. Եսայիայի ժամանակը
Ահազ	743 – 727	Վատ	Հարձակվեցին Իսրայելի և Արամի թագավորների կողմից. օգնության է կանչում Տիգլաթփալասար III; Եսայիայի ժամանակը	Հարգանքի տուրք է մատուցում Թիգլաթփալասար III-ին, բարգավաճումը սկսվում է Հուդայի լեռնաշխարհում

* համաձայն Anchor Bible Dictionaryև Իսրայելի և Հուդայի թագավորների ժամանակագրությունըԳ.Գալիլ
** ներառյալ համատեղ կառավարման տարիները

Հնէաբանությունը ցույց է տալիս, որ Հրեաստանի վաղ թագավորները ուժով և վարչական կարողություններով հավասար չէին իրենց հյուսիսային գործընկերներին, չնայած այն հանգամանքին, որ իրենց թագավորության թագավորների գրքերում և նույնիսկ գահակալության ամսաթվերը: Իսրայելն ու Հրեաստանը երկու տարբեր աշխարհներ էին: Բացառությամբ Շեֆելայի ստորոտում գտնվող Լաքիշ քաղաքի, Հրեաստանում չկան զարգացած շրջանային կենտրոնների նշաններ, որոնք համեմատելի են հյուսիսային Գեզեր, Մեգիդո և Հացոր քաղաքների հետ: Բացի այդ, հրեական քաղաքաշինությունն ու ճարտարապետությունը ավելի գեղջուկ էին: Հարավում մոնումենտալ շինարարական մեթոդները, ինչպիսիք են սրբատաշ քարի և նախաէոլյան խոյակների օգտագործումը, որոնք բնորոշ են հյուսիսային թագավորության Օմրի դինաստիայի առաջադեմ շինարարական ոճին, չեն հայտնվել մինչև մ.թ.ա. 7-րդ դարը: Նույնիսկ եթե Երուսաղեմում Դավթի տան թագավորական շինությունները (իբր ավերվել են ավելի ուշ շինությունների կողմից) հասել են, եթե ոչ մեծության, ապա որոշ չափով տպավորիչության, հարավային բլուրների վրա գտնվող մի քանի քաղաքներում և գյուղերում մոնումենտալ շինարարության ապացույցներ չկան:

Չնայած երկարատև պնդմանը, որ Սողոմոնի ճոխ արքունիքը գեղարվեստական ​​գրականության, կրոնական մտքի և պատմական գրականության ծաղկող վայր էր, Հրեաստանում պառակտված միապետության ժամանակ գրագիտության տարածման որևէ ապացույց չկա։ Ենթադրյալ գրական գործունեության ոչ մի հետք չի հայտնաբերվել 10-րդ դարի Հրեաստանում։ Իրոք, մոնումենտալ արձանագրություններն ու անձնական կնիքները՝ լիովին զարգացած պետության անբաժանելի հատկանիշները, հայտնվում են Հրեաստանում Սողոմոնից միայն 200 տարի անց՝ մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջին: Հայտնի օստրակոնների և մակագրված քաշի քարերի մեծ մասը՝ բյուրոկրատական ​​հաշվապահական հաշվառման և առևտրի կանոնակարգ ստանդարտների հետագա վկայությունը, հայտնվեցին միայն 7-րդ դարում: Կենտրոնացված արտադրամասերում կերամիկայի զանգվածային արտադրության կամ արտահանման նպատակով ձիթապտղի յուղի արդյունաբերական արտադրության մասին ապացույցներ չկան մինչև նույն ավելի ուշ ժամանակահատվածը: Մոտավոր բնակչությունը ցույց է տալիս, թե որքան անհավասար էին Հրեաստանն ու Իսրայելը։ Ինչպես արդեն նշվեց, հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ մինչև 8-րդ դարը Հրեական լեռնաշխարհի բնակչությունը կազմում էր Իսրայելի հյուսիսային թագավորության լեռնաշխարհի բնակչության մոտ մեկ տասներորդը:

Այս բացահայտումների լույսի ներքո պարզ է դառնում, որ երկաթի դարաշրջանի Հրեաստանը վաղ ոսկե դար չի ունեցել: Դավիթը, նրա որդի Սողոմոնը և Դավթի դինաստիայի հաջորդ անդամները կառավարում էին մի փոքր, մեկուսացված գյուղական տարածք, որը չուներ հարստության կամ կենտրոնացված կառավարման նշաններ: Դա աննախադեպ բարգավաճման դարաշրջանից հանկարծակի անկում չէր դեպի հետամնացություն և հետընթաց: Ընդհակառակը, դա երկար ու աստիճանական զարգացման գործընթաց էր, որը տևեց հարյուրավոր տարիներ։ Դավթի և Սողոմոնի Երուսաղեմը Իսրայելի երկրի մի շարք կրոնական կենտրոններից մեկն էր միայն, սկզբնական փուլում, իհարկե, այն չէր ճանաչվել որպես ամբողջ Իսրայելի ժողովրդի հոգևոր կենտրոն։

Մինչ այժմ մենք տվել ենք միայն բացասական ապացույցներ այն մասին, թե ինչ չէր Հրեաստանը: Այնուամենայնիվ, մենք ունենք նկարագրություն, թե ինչ կարող էին լինել Երուսաղեմը և նրա շրջակայքը, ինչպես Դավթի և Սողոմոնի ժամանակներում, այնպես էլ նրանց առաջին իրավահաջորդների ժամանակ։ Այս նկարագրությունը չի բխում Աստվածաշնչից: Այն գալիս է Թել էլ-Ամարնայի ուշ բրոնզե եգիպտական ​​արխիվից:

Հեռավոր քաղաք-պետություն բլուրների մեջ

Մ.թ.ա. 14-րդ դարի ավելի քան 350 սեպագիր տախտակների շարքում, որոնք հայտնաբերվել են հին Եգիպտոսի մայրաքաղաք Ախեթաթենում (ներկայիս Թել էլ-Ամարնա), որոնք պարունակում են նամակագրություն Եգիպտոսի փարավոնի և ասիական պետությունների թագավորների, ինչպես նաև Քանանի փոքր կառավարիչների միջև, 6 պլանշետներից բաղկացած խումբը հուշում է եզակի հայացք դեպի թագավորական տիրապետություն և տնտեսական հնարավորություններ հարավային լեռնաշխարհում, ճիշտ այնտեղ, որտեղ հետագայում առաջացավ Հուդայի թագավորությունը: Գրված Աբդի-Խեբայի՝ Ուրուսալիմի թագավորի կողմից (վերջին բրոնզի դարի Երուսաղեմի անունը), տառերը բացահայտում են նրա թագավորության բնույթը՝ որպես սակավ բնակեցված բարձրլեռնային շրջան, որը թույլ վերահսկվում է Երուսաղեմի թագավորական միջնաբերդից։

Ինչպես մենք այժմ գիտենք հազարամյակների ընթացքում բնակեցման կրկնվող ցիկլերի ուսումնասիրությունից և ճանաչումից, Հրեաստանի առանձնահատուկ հասարակությունը հիմնականում որոշվում էր նրա հեռավոր աշխարհագրական դիրքով, անկանխատեսելի տեղումներով և խորդուբորդ տեղանքով: Ի տարբերություն հյուսիսային լեռնաշխարհի, իր լայն հովիտներով և բնական ցամաքային ուղիներով դեպի հարևան շրջաններ, Հրեաստանը գյուղատնտեսական առումով միշտ աննշան է եղել և մեկուսացված է եղել հիմնական առևտրային ուղիներից՝ ցանկացած ապագա կառավարչի հարստության սուղ հնարավորություններ տալով։ Նրա տնտեսությունը կենտրոնացած էր մեկ գյուղատնտեսական համայնքի կամ անասնապահական խմբի ինքնաբավ արտադրության շուրջ:

Նման պատկեր է ստացվում Աբդի-Հեբայի նամակագրությունից։ Նա վերահսկում էր լեռնաշխարհը՝ հյուսիսում գտնվող Բեթելից մինչև հարավում՝ Հեբրոն, մոտ 2300 քառակուսի կիլոմետր տարածք, որը հակասում էր հյուսիսային լեռնաշխարհի (Շեքեմ) և Շեֆելեի հարևան կառավարիչների հետ: Նրա հողը շատ սակավաբնակ էր, մինչ այժմ հայտնաբերվել է ընդամենը 8 փոքր բնակավայր։ Աբդի-Խեբայի տարածքի նստակյաց բնակչությունը, ներառյալ Երուսաղեմում ապրողները, հավանաբար չի գերազանցել 1500-ը. դա Քանանի ամենանոսր բնակեցված տարածքն էր։ Բայց այս հեռավոր լեռնային սահմանային գոտում կային բազմաթիվ հովիվ խմբեր, որոնք, հնարավոր է, գերազանցում էին նստակյաց գյուղի բնակչությանը: Կարելի է ենթադրել, որ Աբդի-Խեբայի տարածքի հեռավոր մասերում հիմնական իշխանությունը գտնվում էր Ապիրու անունով հայտնի ավազակների, բեդվինանման Շասուների և անկախ կլանների ձեռքում։

Աբդի-Հեբայի մայրաքաղաք Ուրուսալիմը փոքր լեռնային ամրոց էր, որը գտնվում էր հին Երուսաղեմի հարավ-արևելյան եզրին, որը հետագայում հայտնի կդառնա որպես Դավթի քաղաք: Այնտեղ մ.թ.ա 14-րդ դարի մոնումենտալ շինություններ կամ ամրություններ չեն հայտնաբերվել։ և, ինչպես ասում էր պատմաբան Նադավ Նաամանը, Աբդի-Խեբան մայրաքաղաքը համեստ բնակավայր էր վերնախավի համար, որը իշխում էր մի քանի գյուղատնտեսական գյուղերի և շրջակա տարածքի մեծ թվով հովիվների խմբերի վրա:

Մենք չգիտենք Աբդի-Հեբա դինաստիայի ճակատագիրը և չունենք բավարար հնագիտական ​​ապացույցներ՝ հասկանալու համար Երուսաղեմում տեղի ունեցած փոփոխությունները ուշ բրոնզի դարից վաղ երկաթի դար անցման ժամանակ։ Այդուհանդերձ, շրջակա միջավայրի, բնակավայրերի բնույթի և տնտեսության ավելի լայն տեսանկյունից հաջորդ դարերի ընթացքում ոչինչ կտրուկ չի փոխվել: Կենտրոնական սարահարթում գոյություն ունեին մի քանի գյուղատնտեսական գյուղեր (թեև փոքր-ինչ ավելացած թվով), հովվական խմբերն իրենց նախիրներով շարունակում էին հետևել սեզոնային ցիկլերին, և մի փոքրիկ էլիտա Երուսաղեմից նրանց բոլորի վրա անվանական կառավարում էր իրականացնում: Գրեթե ոչինչ չի կարելի ասել պատմական Դավթի մասին, բացառությամբ նշելու գերբնական նմանությունը Ապիրու ավազակախմբերի միջև, որոնք սպառնում էին Աբդի-Հեբին, և աստվածաշնչյան պատմությունները ավազակների գլխի Դավթի և նրա խիզախ ասպետների խմբի մասին, որոնք շրջում էին բլուրներով: Հեբրոնը և Հուդայի անապատը. Բայց արդյոք Դավիթը իսկապես գրավեց Երուսաղեմը Ապիրուի նման սրընթաց արշավանքով, ինչպես նկարագրված է Թագավորների գրքերում, թե ոչ, ակնհայտ է, որ նրա հիմնած դինաստիան նշանակում էր տիրակալների փոփոխություն, բայց հազիվ թե փոխեց հարավային լեռնաշխարհի կառավարման հիմնական եղանակը։ .

Այս ամենը հուշում է, որ Երուսաղեմի հաստատությունները՝ Տաճարը և Պալատը, չեն գերիշխում Հրեաստանի գյուղական բնակչության կյանքում այնքանով, որքանով հուշում են աստվածաշնչյան տեքստերը: Երկաթի դարաշրջանի առաջին դարերում Հրեաստանի ամենաակնառու հատկանիշը անցյալի հետ շարունակականությունն էր, այլ ոչ թե հանկարծակի քաղաքական կամ կրոնական նորամուծությունները: Իրականում, դա պետք է լավ երևալ նույնիսկ այն կրոնական սովորույթներում, որոնցով հատկապես տարված են եղել Հուդայի Թագավորության հետագա պատմաբանները:

Հրեաստանի ավանդական կրոն

Թագավորների գրքերն անկեղծ են նկարագրում հավատուրացությունը, որն այդքան դժբախտություն բերեց Հուդայի Թագավորությանը: Ռոբովամի թագավորության մասին զեկույցում տիպիկ մանրամասնորեն շարադրված է.

Եվ Հուդան չարություն գործեց Տիրոջ առաջ և ավելի բարկացրեց նրան, քան այն ամենը, ինչ իրենց հայրերն արեցին իրենց մեղքերով, ինչպես նրանք մեղանչեցին։ Եվ նրանք իրենց համար բարձրունքներ, արձաններ ու տաճարներ շինեցին ամեն բարձր բլրի վրա և ամեն ստվերոտ ծառի տակ։ Այս երկրում պոռնիկներ էլ կային, որոնք անում էին այն ժողովուրդների բոլոր պղծությունները, որոնց Տերը վտարել էր Իսրայելի որդիների առաջից։ (1 Թագավորներ 14:22-24)

Նմանապես, Աքազ թագավորի օրոք՝ 200 տարի անց, մեղքերի բնույթը կարծես թե հիմնականում նույնն է եղել։ Աքազը հայտնի հավատուրաց էր, ով քայլեց Իսրայելի թագավորների ճանապարհներով և նույնիսկ իր որդուն առաջնորդեց կրակի միջով (Բ Թագավորաց 16:2-4):

Աստվածաշնչի գիտնականները ցույց են տվել, որ դրանք կամայական մեկուսացված հեթանոսական ծեսեր չեն, այլ ծեսերի համալիրի մի մասն են, որոնք կոչ են անում երկնային ուժերին՝ մարդկանց և երկրի պտղաբերության և բարեկեցության համար: Նրանք իրենց արտաքին տեսքով նման էին այն մեթոդներին, որոնք օգտագործում էին հարեւան ժողովուրդները՝ երկրպագելու և այլ աստվածների օրհնությունները ստանալու համար։ Իրոք, ամբողջ Հրեաստանում կավե արձանիկների, խնկի զոհասեղանների, կաղապարի անոթների և ընծաների հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս, որ կրոնական պրակտիկան շատ բազմազան էր, աշխարհագրորեն ապակենտրոնացված և, իհարկե, չէր սահմանափակվում միայն Երուսաղեմի տաճարում Եհովայի երկրպագությամբ:

Իրոք, Հրեաստանի համար՝ իր համեմատաբար չզարգացած պետական ​​բյուրոկրատիայով և ազգային հաստատություններով, կրոնական ծեսերը կատարվում էին երկու տարբեր վայրերում՝ երբեմն աշխատելով համերգով, երբեմն էլ բաց հակամարտությամբ: Առաջին տեղանքը եղել է Երուսաղեմի տաճարը, որի մասին կան բազմաթիվ աստվածաշնչյան նկարագրություններ տարբեր ժամանակաշրջաններից, բայց (քանի որ դրա վայրը ավերվել է հետագա շինարարական աշխատանքների ժամանակ) հնագիտական ​​ապացույցներ քիչ են կամ բացակայում են։ Կրոնական պրակտիկայի երկրորդ գիծն օգտագործվում էր գյուղով մեկ ցրված կլանների կողմից։ Այնտեղ կյանքի բոլոր փուլերում, այդ թվում՝ կրոնական, գերիշխում էր ազգակցական հարաբերությունների բարդ ցանցը։ Հողի բերրիության և նախնիների օրհնության ծեսերը մարդկանց հույս էին տալիս իրենց ընտանիքների բարեկեցության համար և սրբացնում էին իրենց գյուղական դաշտերն ու արոտները:

Աստվածաշնչի պատմաբան Բարուխ Հելպերնը և հնագետ Լոուրենս Շտայգերը համեմատել են կլանի կառուցվածքի աստվածաշնչյան նկարագրությունը երկաթե դարի լեռնային գյուղերի մնացորդների հետ և բացահայտեցին ընդարձակ ընտանիքների յուրօրինակ ճարտարապետական ​​պատկերը, որոնց բնակիչները, հավանաբար, կատարել են ծեսեր, որոնք երբեմն բոլորովին տարբերվում էին այն ծեսերից: Երուսաղեմի տաճար. Տեղական սովորույթներն ու ավանդույթները պնդում էին, որ հրեաներն իրենց տները, հողը և նույնիսկ գերեզմանները ժառանգել են իրենց Աստծուց և իրենց նախնիներից։ Զոհաբերություններ էին մատուցվում սեփականության տարածքում գտնվող սրբավայրերում, նախնիների գերեզմաններում կամ բաց զոհասեղանների վրա ամբողջ գյուղում։ Այս պաշտամունքի վայրերը հազվադեպ էին ոտնահարվում նույնիսկ ամենա«բարեպաշտ» կամ ագրեսիվ արքաների կողմից: Ուստի զարմանալի չէ, որ Աստվածաշունչը բազմիցս նշում է, որ «բարձունքները չեն վերացվել»։

Բարձրությունների և Աստծո ցեղային և տնային պաշտամունքի այլ ձևերի գոյությունը, ինչպես ենթադրում են Թագավորների գրքերը, շեղում չէր ավելի վաղ և ավելի մաքուր հավատքից: Դա Հրեաստանի լեռնային վերաբնակիչների հավերժական ավանդույթի մի մասն էր, ովքեր երկրպագում էին Յահվեին տարբեր աստվածների և աստվածուհիների հետ, որոնք հայտնի կամ հարմարեցված էին հարևան ժողովուրդների պաշտամունքից: Մի խոսքով, Յահվեին երկրպագում էին տարբեր ձևերով, և երբեմն նրան պատկերում էին երկնային շքախմբի հետ: Թագավորների գրքերի անուղղակի (և ցուցադրաբար բացասական) ապացույցներից մենք իմանում ենք, որ գյուղերում քահանաները նաև պարբերաբար այրում էին արևը, լուսինը և աստղերը բարձրության վրա:

Քանի որ բարձունքները, հավանաբար, եղել են բաց տարածքներ կամ բնական բարձունքներ, դրանց հնագիտական ​​հստակ հետքեր դեռ չեն հայտնաբերվել։ Այսպիսով, ամբողջ թագավորությունում այս տեսակի պաշտամունքի հանրաճանաչության հնագիտական ​​ապացույցն է պտղաբերության մերկ աստվածուհիների հարյուրավոր կերպարների հայտնաբերումը Հրեաստանի յուրաքանչյուր գյուղում՝ միապետության վերջում: Ավելի ուշագրավ են արձանագրությունները, որոնք հայտնաբերվել են 8-րդ դարի սկզբին Սինայի թերակղզու հյուսիս-արևելքում գտնվող Կունտիլետ Այրուդ գյուղում, մի վայր, որը ցույց է տալիս մշակութային կապերը հյուսիսային թագավորության հետ: Նրանք, կարծես, աստվածուհի Աշերային վերաբերում են որպես Յահվեի կնոջ։ Եվ որպեսզի չենթադրենք, որ Յահվեի ամուսնական կարգավիճակը միայն մեղսավոր հյուսիսային հալյուցինացիա էր, մի փոքր նման բանաձև, որը խոսում է Յահվեի և նրա Աշերի մասին, հայտնվում է հրեական Շեֆելայից միապետության ավարտի արձանագրության մեջ։

Խորապես արմատավորված այս պաշտամունքը չի սահմանափակվում միայն գյուղական վայրերով: Բազմաթիվ աստվածաշնչյան և հնագիտական ​​տեղեկություններ կան, որ Երուսաղեմում Յահվեի սինկրետիկ պաշտամունքը ծաղկում է ապրել նույնիսկ միապետական ​​շրջանի վերջում: Հրեա տարբեր մարգարեների դատապարտումը շատ պարզ է դարձնում, որ Եհվեին երկրպագում էին Երուսաղեմում այլ աստվածների հետ միասին, ինչպիսիք են Բահաղը, Աշերան, երկնային բանակները և նույնիսկ հարևան երկրների ազգային աստվածները: Սողոմոնի աստվածաշնչյան քննադատությունից (հավանաբար արտացոլում է միապետության վերջի իրողությունները) մենք սովորում ենք Հրեաստանում ամմոնացի կաթնասունի, մովաբական քամոսի և սիդոնյան աստարտի պաշտամունքի մասին (Ա Թագավորներ 11: 5; Բ Թագավորներ 23): :13): Երեմիան մեզ ասում է, որ Հրեաստանում պաշտվող աստվածների թիվը հավասար է քաղաքների թվին, և որ Երուսաղեմում Բահաղի զոհասեղանների թիվը հավասար է մայրաքաղաքի շուկայի կրպակների թվին (Երեմ. 11։13)։ Ավելին, Երուսաղեմի Եհովայի տաճարում տեղադրվեցին Բահաղին, Աշերային և երկնային զորքերին նվիրված երկրպագության առարկաներ։ Եզեկիել 8-րդ գլուխը մանրամասն նկարագրում է Երուսաղեմի տաճարում կիրառվող բոլոր գարշելի գործերը, ներառյալ միջագետքի Թամուզ աստծու պաշտամունքը։

Այսպիսով, Աքազի և այլ ամբարիշտ հրեա թագավորների մեծ մեղքերը ոչ մի կերպ չպետք է բացառիկ համարվեն։ Այս կառավարիչները պարզապես թույլ են տվել, որ գյուղական ավանդույթներն անարգել անցնեն։ Նրանք և նրանց ենթականերից շատերն արտահայտում էին իրենց նվիրվածությունը Յահվեին ողջ թագավորության անթիվ դամբարաններում, սրբավայրերում և բարձունքներում կատարվող ծեսերով՝ այլ աստվածների հազվագյուտ և օժանդակ երկրպագությամբ:

Հանկարծ հասունանալը

Պառակտված միապետության 200 տարիների մեծ մասի ընթացքում Հրեաստանը մնաց ստվերում: Նրա սահմանափակ տնտեսական ներուժը, նրա հարաբերական աշխարհագրական տարանջատումը և կլանների ավանդական պահպանողականությունը նրան դարձրեցին ավելի քիչ գրավիչ ասորական կայսերական շահագործման համար, քան Իսրայելի ավելի մեծ և հարուստ թագավորությունը: Բայց Ասորեստանի թագավոր Թիգլաթփալասար III-ի (մ.թ.ա. 745-727 թթ.) գալով և Աքազի՝ նրա վասալ դառնալու որոշմամբ, Հրեաստանը խաղի մեջ մտավ հսկայական խաղադրույքներով։ 720 թվականից հետո Սամարիայի գրավմամբ և Իսրայելի անկմամբ Հրեաստանը շրջապատվեց ասորական գավառներով և ասորական վասալներով։ Եվ այս նոր իրավիճակը ապագայի համար կունենա այնպիսի հետևանքներ, որոնք չափազանց տարածված են, քան կարելի էր ակնկալել: Երուսաղեմի թագավորական միջնաբերդը մեկ սերնդի ընթացքում շատ աննշան տեղական դինաստիայի նստավայրից վերածվեց տարածաշրջանային իշխանության քաղաքական և կրոնական իշխող կենտրոնի՝ ինչպես ներքին դրամատիկ իրադարձությունների, այնպես էլ Իսրայելի նվաճված թագավորությունից հազարավոր փախստականների պատճառով: փախել է հարավ.

Այստեղ հնագիտությունը անգնահատելի է եղել Երուսաղեմի անսպասելի ընդարձակման տեմպերն ու շրջանակները գծելու համար: Ինչպես առաջին անգամ առաջարկեց իսրայելցի հնագետ Մագեն Բրոշին, այստեղ անցած տասնամյակների ընթացքում կատարված պեղումները ցույց են տվել, որ հանկարծ մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջին։ Երուսաղեմը ապրեց բնակչության աննախադեպ պայթյուն, երբ նրա բնակելի տարածքներն ընդարձակվեցին իրենց նախկին նեղ լեռնաշղթայից՝ Դավթի քաղաքից, ընդգրկելով ամբողջ արևմտյան բլուրը (Նկար 26): Նոր արվարձանները ծածկելու համար կառուցվել է ահռելի պաշտպանական պատ։ Մի քանի տասնամյակների ընթացքում, իհարկե, մեկ սերնդի ընթացքում, Երուսաղեմը 4-5 հեկտարանոց խոնարհ լեռնային քաղաքից մինչև 60 հեկտար խիտ լեփ-լեցուն տների, արհեստանոցների և հասարակական շինությունների հսկայական քաղաքային տարածք: Ժողովրդագրական տեսակետից քաղաքի բնակչությունը պետք է ավելանար 15 անգամ՝ մոտ 1 հազարից հասնելով 15 հազար բնակչի։

Բրինձ. 26. Երուսաղեմի ընդարձակումը Դավթի քաղաքից մինչև Արևմտյան բլուր

Բնակչության հսկայական աճի նմանատիպ պատկերը գալիս է Երուսաղեմի գյուղատնտեսական ծայրամասերում իրականացված հնագիտական ​​հետազոտություններից: Այս ժամանակաշրջանում ոչ միայն բազմաթիվ կալվածքներ են կառուցվել քաղաքի անմիջական հարևանությամբ, այլև մայրաքաղաքից հարավ գտնվող տարածքներում, նախկինում համեմատաբար դատարկ գյուղերը ողողված էին նոր գյուղատնտեսական բնակավայրերով՝ մեծ ու փոքր: Հին քնկոտ գյուղերը մեծացան և առաջին անգամ դարձան իրական քաղաքներ։ Շեֆելեում նույնպես 8-րդ դարում մեծ քայլ արվեց՝ գյուղերի քանակի ու չափերի կտրուկ աճով։ Լավ օրինակ է Լաչիշը՝ տարածաշրջանի ամենակարեւոր քաղաքը։ Մինչեւ 8-րդ դարը համեստ քաղաք էր; այն շրջապատված էր ահարկու պարսպով և վերածվում գլխավոր վարչական կենտրոնի։ Բացի այդ, 8-րդ դարի վերջում Բերշեբայի հովտում ականատես եղան մի շարք նոր քաղաքների ստեղծմանը։ Ընդհանրապես, ընդլայնումը ապշեցուցիչ էր, 8-րդ դարի վերջին Հրեաստանում կային մոտ 300 բնակավայրեր բոլոր չափերի՝ Երուսաղեմի մետրոպոլիայից մինչև փոքր ֆերմաներ, որտեղ ժամանակին ընդամենը մի քանի գյուղեր և համեստ քաղաքներ կային: Բնակչությունը, որը երկար ժամանակ տատանվում էր մի քանի տասնյակ հազարի մակարդակում, այժմ հասել է մոտ 120 հազարի։

Հյուսիսում ասորեստանցիների արշավանքից հետո Հրեաստանում ոչ միայն բնակչության հանկարծակի աճ է գրանցվել, այլև իրական սոցիալական էվոլյուցիա: Մի խոսքով, այն դարձել է լիարժեք պետություն։ 8-րդ դարի վերջից հարավային թագավորությունում հայտնվում են հասուն պետական ​​կազմավորման հնագիտական ​​նշաններ. Հասարակական շենքերում կտրատված քարի և քարե խոյակների հաճախակի օգտագործումը. կերամիկական անոթների կենտրոնական արտադրամասերում զանգվածային արտադրություն; այլ արհեստներ և դրանց տարածում գյուղում։ Նույնքան կարևոր էր միջին չափի քաղաքների առաջացումը, որոնք ծառայում էին որպես տարածաշրջանային մայրաքաղաքներ, ինչպես նաև նավթի և գինու մամլման լայնածավալ արդյունաբերության զարգացումը, որը տեղական, մասնավոր արտադրությունից վերածվեց պետական ​​արդյունաբերության։

Հիմնականում, բայց ոչ միայն Երուսաղեմում թաղման նոր սովորույթների մասին տեղեկությունները ցույց են տալիս, որ այս ժամանակ առաջացել է ազգային էլիտա։ 8-րդ դարում Երուսաղեմի որոշ բնակիչներ սկսեցին քաղաքը շրջապատող լեռնաշղթաների ժայռի մեջ բարդ դամբարաններ քանդակել։ Շատերը չափազանց խճճված էին, երկհարկանի առաստաղներով և ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններով, ինչպիսիք են քիվերն ու վերին բուրգերը, որոնք հմտորեն փորագրված էին ժայռից: Կասկած չկա, որ այս գերեզմաններն օգտագործվել են ազնվականների և բարձրաստիճան պաշտոնյաների թաղման համար, ինչպես ցույց է տալիս Երուսաղեմի մոտ գտնվող Սիլոամ գյուղի (Դավիթ քաղաքից արևելք) գյուղի գերեզմաններից մեկի հատվածական արձանագրությունը, որը նվիրված է «[. ..] ով ղեկավարում է տունը»։ Չի կարելի բացառել, որ սա եղել է Շեբնայի գերեզմանը (որի անունը, հնարավոր է, աստվածային անվան հետ միասին ավելացվել է Շեբնայահու), թագավորական տնտեսը, որին Եսայիան (22:15-16) դատապարտում է գերեզմանը կտրելու իր ամբարտավանության համար: ռոք. Շեֆելեի մի քանի վայրերում հայտնաբերվել են նաև ճարտար դամբարաններ, ինչը վկայում է 8-րդ դարում Երուսաղեմում և շրջակա տարածքներում հարստության և սոցիալական բաժանման հանկարծակի կուտակման մասին:

Հարցն այն է, թե որտեղի՞ց է ծագել այս հարստությունը և ակնհայտ շարժումը դեպի լիարժեք հանրային կրթություն: Անխուսափելի եզրակացությունն այն է, որ հանկարծ Հրեաստանը միավորվեց և նույնիսկ ինտեգրվեց Ասորական կայսրության տնտեսությանը: Թեև հրեա Աքազ թագավորը սկսեց համագործակցել Ասորեստանի հետ դեռևս Սամարիայի անկումից առաջ, սակայն ամենաէական փոփոխությունները, անկասկած, տեղի ունեցան Իսրայելի փլուզումից հետո։ Բերշեբա հովտում դեպի հարավ գտնվող բնակավայրերի կտրուկ աճը կարող է հուշել, որ Հուդայի թագավորությունը մասնակցել է արաբական առևտրի աշխուժացմանը 8-րդ դարի վերջին ասորիների իշխանության ներքո: Լավ հիմքեր կան ենթադրելու, որ հրեական ապրանքների համար նոր շուկաներ են բացվել՝ խթանելով ձիթապտղի յուղի և գինու արտադրության աճը: Արդյունքում, Հրեաստանը տնտեսական հեղափոխության միջով անցավ ավանդական գյուղից և կլանային համակարգից մինչև արտահանման արտադրություն և արդյունաբերականացում պետական ​​կենտրոնացման պայմաններում: Հրեաստանում հարստությունը սկսեց կուտակվել, հատկապես Երուսաղեմում, որտեղ որոշվում էին թագավորության դիվանագիտական ​​և տնտեսական քաղաքականությունը, և որտեղ վերահսկում էին ազգային հաստատությունները։

Ազգային նոր կրոնի ծնունդ

8-րդ դարի վերջում տեղի ունեցած արտասովոր սոցիալական վերափոխման հետ մեկտեղ։ ծագեց բուռն կրոնական պայքար, որն ուղղակիորեն կապված էր Աստվածաշնչի առաջացման հետ, ինչպիսին այն մենք այսօր գիտենք: Մինչ Հրեաստանի թագավորությունը լիովին բյուրոկրատական ​​պետության վերածվելը կրոնական գաղափարները բազմազան էին և ցրված։ Այսպիսով, ինչպես արդեն նշեցինք, Երուսաղեմի տաճարում թագավորական պաշտամունք է եղել, գյուղերում՝ նախնիների ու պտղաբերության անթիվ պաշտամունքներ, այլ աստվածների հետ նաև տարածված է եղել եհվեի պաշտամունքի խառնուրդը։ Որքան կարող ենք ասել հյուսիսային թագավորության հնագիտական ​​վկայություններից, Իսրայելում կրոնական սովորույթների նման բազմազանություն է եղել։ Բացի Եղիայի և Եղիշեի նման գործիչների կոշտ քարոզներին, Հեուի հակաօմրիդյան մաքրասիրությանը և այնպիսի մարգարեների կոպիտ խոսքերին, ինչպիսիք են Ամոսը և Ովսեան, Իսրայելի ղեկավարության կողմից երբեք որևէ համաձայնեցված կամ կայուն ջանք չի եղել հաստատելու համար: միայն Եհովայի պաշտամունքը։

Բայց Սամարիայի անկումից հետո, Հուդայի Թագավորության աճող կենտրոնացման հետ մեկտեղ, սկսեց ի հայտ գալ նոր, ավելի կենտրոնացված մոտեցում կրոնական օրենքի և պրակտիկայի նկատմամբ: Երուսաղեմի ազդեցությունը՝ ժողովրդագրական, տնտեսական և քաղաքական, այժմ դարձել է հսկայական և կապված է նոր քաղաքական և տարածքային օրակարգի հետ՝ ամբողջ Իսրայելի միավորումը: Եվ նրա քահանայական և մարգարեական վերնախավի վճռականությունը՝ որոշելու պաշտամունքի «ճիշտ» մեթոդները ողջ Հրեաստանի և նույնիսկ այն իսրայելացիների համար, ովքեր ապրում էին հյուսիսում ասորեստանցիների տիրապետության տակ, համապատասխանաբար աճեց: Կրոնական առաջնորդության այս կտրուկ փոփոխությունները դրդեցին Աստվածաշնչի գիտնականներին, ինչպիսիք են Բարուխ Հելպերնը, ենթադրելու, որ մ. ծնվեց հուդա-քրիստոնեական քաղաքակրթության միաստվածական ավանդույթը։

Մեծ հայտարարություն է կարողանալ ճշգրիտ կերպով նշել ժամանակակից կրոնական գիտակցության ծնունդը, հատկապես, երբ նրա կենտրոնական սուրբ գրությունը՝ Աստվածաշունչը, միաստվածության ծնունդը դնում է հարյուրավոր տարիներ առաջ: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչն ավելի շուտ հետահայաց բացատրություն է տալիս, քան անցյալի ճշգրիտ նկարագրությունը։ Իրոք, Սամարիայի անկումից հետո տասնամյակների ընթացքում Հրեաստանում տեղի ունեցող սոցիալական զարգացումը նոր հեռանկար է առաջարկում այն ​​մասին, թե ինչպես են պատրիարքների թափառումների և Եգիպտոսից ազգային մեծ ազատագրման մասին ավանդական հեքիաթները կրոնական նորարարության բռնկում՝ միաստվածական գաղափարի առաջացումը ներսում։ նոր բարեփոխված հրեական պետությունը։

Ինչ-որ տեղ մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջին: ի հայտ եկավ մտքի ավելի հնչեղ դպրոց, որը պնդում էր, որ գյուղական պաշտամունքները մեղավոր են, և որ միայն Յահվեն է արժանի երկրպագության: Մենք չենք կարող վստահ լինել, թե որտեղից է ծագել այս գաղափարը: Այն արտահայտված է Եղիայի և Եղիշեի մասին պատմվածքների ցիկլով (գրվել է Օմրիի դինաստիայի անկումից շատ անց) և, որ ավելի կարևոր է, Ամոս և Ովսեա մարգարեների գրվածքներում, որոնք երկուսն էլ ակտիվ էին հյուսիսում 8-րդ դարում։ . Արդյունքում, որոշ աստվածաշնչագետներ ենթադրում են, որ այս շարժումն առաջացել է հյուսիսային թագավորության վերջին օրերին այլախոհ քահանաների և մարգարեների շրջանում, որոնք ճնշված էին ասորեստանյան ժամանակաշրջանի կռապաշտությամբ և սոցիալական անարդարությամբ: Իսրայելի թագավորության կործանումից հետո նրանք փախան հարավ՝ իրենց գաղափարները քարոզելու համար։ Այլ գիտնականներ մատնանշում են այն շրջանակները, որոնք կապված են Երուսաղեմի տաճարի հետ, որոնք մտադիր են կրոնական և տնտեսական վերահսկողություն իրականացնել ավելի ու ավելի զարգացած գյուղերի վրա։ Թերևս այս երկու գործոններն էլ դեր են խաղացել Սամարիայի անկումից հետո Երուսաղեմի խիտ լեփ-լեցուն մթնոլորտում, երբ հյուսիսից փախստականները, Հրեաստանի քահանաները և թագավորական պաշտոնյաները միասին աշխատում էին։

Անկախ նրանից, թե իր կազմը, նոր կրոնական շարժումը (որը կոչվում է «Yahweh One Movement» պատկերակապ պատմաբան Մորթոն Սմիթի կողմից) դառը և շարունակական բախումներ է ունեցել ավելի հին, ավելի ավանդական հրեական կրոնական սովորույթների և ծեսերի հետ: Դժվար է գնահատել նրանց հարաբերական ուժը Հուդայի Թագավորությունում։ Նույնիսկ եթե նրանք, հավանաբար, սկզբում փոքրամասնություն էին կազմում, նրանք էին, ովքեր հետագայում ստեղծեցին կամ ազդեցին պահպանված աստվածաշնչյան պատմագրության վրա: Սրա պահը լավ պահ էր, բյուրոկրատական ​​կառավարման զարգացմամբ եղավ գրագիտության տարածումը։ Առաջին անգամ գրավոր տեքստերը, և ոչ պատմված էպոսները կամ բալլադները մեծ ազդեցություն ունեցան:

Ինչպես արդեն պարզ է, Թագավորների գրքերի հատվածները Հուդայի նախկին թագավորների արդարության և մեղավորության մասին արտացոլում են «Yahweh One Movement»-ի գաղափարախոսությունը: Եթե ​​սինկրետային պաշտամունքի ավանդական եղանակները ի վերջո հաղթական լինեին, մենք կարող էինք ունենալ բոլորովին այլ Սուրբ Գիրք, կամ, գուցե, ընդհանրապես: Որովհետև հենց «Յահվե մեկ շարժումն» էր որոշել ստեղծել պաշտամունքի անհերքելի ուղղափառություն և միասնական ազգային պատմություն՝ կենտրոնացած Երուսաղեմում: Եվ նրան փայլուն հաջողվեց ստեղծել այն, ինչը հետագայում կդառնա Երկրորդ Օրինաց և Երկրորդ Օրինաց պատմության օրենսդրությունը:

Աստվածաշնչի գիտնականները հակված էին ընդգծել Երուսաղեմի խմբակցությունների միջև պայքարի խիստ կրոնական կողմերը, սակայն կասկած չկա, որ նրանց դիրքորոշումները ներառում էին նաև ամուր դիրքորոշում ներքին և արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ: Հին աշխարհում, ինչպես և այսօր, կրոնի ոլորտը երբեք չէր կարող առանձնանալ տնտեսագիտության, քաղաքականության և մշակույթի ոլորտներից։ Yahweh One խմբի գաղափարներն ունեին տարածքային ասպեկտ՝ Դավիդյան դինաստիայի «վերականգնման» որոնում ամբողջ Իսրայելում, ներառյալ նվաճված հյուսիսային թագավորության տարածքները, որտեղ, ինչպես տեսանք, շատ իսրայելացիներ շարունակում էին ապրել։ Սամարիայի անկումից հետո։ Սա կհանգեցնի ամբողջ Իսրայելի միավորմանը Երուսաղեմից կառավարող մեկ թագավորի գլխավորությամբ, հյուսիսում գտնվող պաշտամունքային կենտրոնների ոչնչացմանը և Երուսաղեմում իսրայելական պաշտամունքի կենտրոնացմանը:

Հեշտ է հասկանալ, թե ինչու էին աստվածաշնչյան գրողները այդքան վրդովված կռապաշտությունից: Այն սոցիալական քաոսային բազմազանության խորհրդանիշն էր. Շրջակա շրջանների կլանների առաջնորդները կառավարում էին իրենց տնտեսության, քաղաքականության, սոցիալական հարաբերությունների համակարգերը՝ առանց Երուսաղեմի թագավորական արքունիքի ղեկավարման կամ վերահսկման: Այնուամենայնիվ, այս գյուղական անկախությունը, որը դարեր շարունակ հարգված էր Հրեաստանի ժողովրդի կողմից, սկսեց դատապարտվել որպես «վերադարձ» Իսրայելի նախորդ ժամանակաշրջանի բարբարոսությանը: Այսպիսով, հեգնանքով, այն, ինչ ամենաանկեղծ հրեականն էր, հայտնի դարձավ որպես քանանական հերետիկոսություն: Կրոնական հակասությունների և վեճերի ասպարեզում այն, ինչ հին էր, հանկարծ սկսեց դիտվել որպես օտար, իսկ այն, ինչ նոր էր, հանկարծ սկսեց դիտվել որպես ճիշտ: Եվ այն, ինչը կարելի էր անվանել միայն հետահայաց աստվածաբանության արտասովոր հեղեղում, Հուդայի նոր կենտրոնացված Թագավորությունը և Երուսաղեմում կենտրոնացած Եհովայի երկրպագությունը, հետ բերվեց Իսրայելի պատմության մեջ որպես մի բան, որը միշտ պետք է լիներ:

Եզեկիա թագավորի բարեփոխումները.

Դժվար է հասկանալ, թե երբ առաջին անգամ միասնության նոր աստվածաբանությունը գործնական ազդեցություն ունեցավ Հրեաստանի գործերի վրա. Տարբեր բարեփոխումներ միայն Յահվեին պաշտելու ուղղությամբ արքաների գրքերում հիշատակվում են նույնիսկ մ.թ.ա. 9-րդ դարի սկզբին Ասա թագավորի օրոք: Բայց դրանց պատմական ճշգրտությունը կասկածելի է։ Թվում է, թե մի բան միանգամայն որոշակի է՝ Եզեկիա թագավորի կողմից Հուդայի գահ բարձրանալը մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջին: Թագավորների գրքերի հեղինակները հիշել են որպես աննախադեպ իրադարձություն։

Ինչպես նկարագրված է 2 Թագավորներ 18.3-7-ում, Եզեկիայի բարեփոխման վերջնական նպատակն էր ստեղծել Եհովայի բացառիկ երկրպագությունը միակ օրինական երկրպագության վայրում՝ Երուսաղեմի տաճարում: Սակայն Եզեկիայի կրոնական բարեփոխումները դժվար է ստուգել հնագիտական ​​ապացույցներով։ Նրանց համար հայտնաբերված ապացույցները, հատկապես հարավում գտնվող երկու վայրերում (Արադ և Բերշեբա), հակասական են: Այս կապակցությամբ Բարուխ Հելպերնը Եզեկիային առաջարկեց արգելել գյուղական պաշտամունքը, բայց չփակեց թագավորության վարչական կենտրոնների պետական ​​տաճարները։ Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ Եզեկիա թագավորի օրոք Հուդայի երկրում խորը փոփոխություններ եղան։ Հրեաստանն այժմ դարձել է Իսրայելի ժողովրդի կենտրոնը: Երուսաղեմը դարձավ Եհովայի երկրպագության կենտրոնը։ Եվ Դավթի տոհմի անդամները դարձան երկրի վրա Յահվեի միակ օրինական ներկայացուցիչներն ու կառավարման միջոցները։ Պատմության անկանխատեսելի ընթացքը հատկապես կարևոր պահին ընտրեց Հրեաստանը հատուկ կարգավիճակի համար:

Ամենադրամատիկ իրադարձությունները դեռ առջևում էին։ 705 թվականին մ.թ.ա. Ասորեստանի մեծարգո թագավոր Սարգոն II-ը մահացավ՝ իր գահը թողնելով հիմնականում չփորձված որդուն՝ Սինահերիբին։ Անհանգստություններ սկսվեցին կայսրության արևելքում, և Ասորեստանի երբեմնի անպարտելի ճակատը կարծես տապալվեր։ Երուսաղեմում շատերի համար պետք է թվա, որ Եհովան հրաշքով նախապատրաստում էր Հուդային ամենավերջին պահին իր պատմական ճակատագիրը կատարելու համար:

Աստվածաշնչում նկարագրված եբրայական թագավորությունը գոյություն է ունեցել XI-X դդ. մ.թ.ա ե. Այս ժամանակաշրջանը ներառում է Սավուղի, Դավթի և Սողոմոնի թագավորների թագավորությունը։ Նրանց օրոք հրեա ժողովուրդը ապրում էր մեկ հզորության մեջ

Դատավորների տարիք

Այդ հեռավոր ժամանակների Պաղեստինի պատմությունը կապված է բազմաթիվ առասպելների և լեգենդների հետ, որոնց իսկության մասին պատմաբաններն ու հնագույն աղբյուրների հետազոտողները շարունակում են վիճել: Եբրայական թագավորությունը առավել հայտնի է Հին Կտակարանով, որը նկարագրում է այդ դարաշրջանի իրադարձությունները:

Մինչ միասնական պետության ի հայտ գալը, հրեաներն ապրում էին դատավորների ղեկավարությամբ։ Նրանք ընտրվում էին հասարակության ամենահեղինակավոր և ամենաիմաստուն անդամներից, բայց միևնույն ժամանակ չունեին փաստացի իշխանություն, այլ միայն լուծում էին ներքին հակամարտությունները բնակիչների միջև։ Միևնույն ժամանակ հրեաները մշտական ​​վտանգի տակ էին իրենց ագրեսիվ քոչվոր հարևանների կողմից: Հիմնական սպառնալիքը փղշտացիներն էին։

Սավուղի ընտրությունը որպես թագավոր

Մոտ 1029 թվականին մ.թ.ա. ե. անհանգստացած ժողովուրդը Սամուել մարգարեից (դատավորներից) պահանջում էր թագավոր ընտրել ամենաարժանավոր թեկնածուին։ Իմաստունը սկզբում հուսահատեցրեց իր ցեղակիցներին՝ համոզելով նրանց, որ զորավարի իշխանությունը կվերածվի բռնապետության և սարսափի։ Այնուամենայնիվ, հասարակ մարդիկ հառաչեցին թշնամիների արշավանքներից և շարունակեցին պնդել իրենց սեփական ուժերը։

Վերջապես, ըստ Աստվածաշնչի, Սամուելը դիմեց Աստծուն խորհուրդ ստանալու համար, որը պատասխանեց, որ Բենիամինի ցեղից երիտասարդ Սավուղը պետք է թագավոր դառնա: Դա հրեական ընտանիքներից ամենափոքրն էր։ Շուտով մարգարեն պահանջատերին բերեց ծարավ ժողովրդի մոտ։ Հետո որոշվեց հաստատել թագավորի ընտրության ճիշտությունը։ Նա ցույց տվեց Սավուղին։ Ահա թե ինչպես է առաջացել եբրայական թագավորությունը։

Իսրայելի բարգավաճում

Սավուղի թագավորության առաջին տարիները նրա ողջ ժողովրդի համար հանգստության ժամանակներ էին։ Զորավարը հավաքեց և կազմակերպեց բանակ, որը կարողացավ պաշտպանել հայրենիքը թշնամիներից։ Զինված հակամարտությունների ընթացքում պարտություն կրեցին Ամմոնի, Մովաբի և Իդումեայի թագավորությունները։ Հատկապես դաժան էր առճակատումը փղշտացիների հետ։

Ինքնիշխանն աչքի էր ընկնում իր կրոնականությամբ. Նա իր յուրաքանչյուր հաղթանակը նվիրեց Աստծուն, առանց որի, նրա կարծիքով, եբրայական թագավորությունը վաղուց կկործանվեր։ Հարևանների դեմ նրա պատերազմների պատմությունը մանրամասն նկարագրված է Աստվածաշնչում։ Այնտեղ բացահայտվում է նաև երիտասարդ Սավուղի կերպարը։ Նա ոչ միայն կրոնավոր էր, այլեւ շատ խոնարհ անձնավորություն։ Իշխանությունից ազատ ժամանակ ինքնիշխանն ինքն էր մշակում դաշտը՝ ցույց տալով, որ ոչնչով չի տարբերվում իր երկրի բնակիչներից։

Հակամարտություն թագավորի և մարգարեի միջև

Արշավներից մեկից հետո Սավուղի և Սամուելի միջև վիճաբանություն սկսվեց։ Դա առաջացել է թագավորի հայհոյանքից։ Փղշտացիների հետ ճակատամարտի նախօրեին նա ինքն է զոհաբերություն արել, մինչդեռ իրավունք չուներ դա անելու։ Միայն քահանաները, ավելի ճիշտ՝ Սամուելը կարող էին դա անել։ Թագավորի և մարգարեի միջև տեղի ունեցավ ընդմիջում, որը դարձավ դժվար ժամանակների սկզբի առաջին ազդանշանը:

Սամուելը, ով լքեց արքունիքը, հիասթափվեց Սավուղից։ Նա որոշեց, որ գահին սխալ մարդ է դրել: Աստված (որի տողերը հաճախ հանդիպում են Աստվածաշնչում) համաձայնեց քահանայի հետ և առաջարկեց նրան նոր թեկնածու։ Դա երիտասարդ Դավիթն էր, ում Սամուելը գաղտնի օծեց թագավորի։

Դավիթ

Երիտասարդն ուներ բազմաթիվ տաղանդներ և զարմանալի գծեր։ Նա հիանալի մարտիկ էր և երաժիշտ։ Նրա կարողությունները հայտնի դարձան թագավորի արքունիքում։ Սաուլը այս պահին սկսեց տառապել մելամաղձության նոպաներից։ Քահանաները նրան խորհուրդ են տվել այս հիվանդությունը բուժել երաժշտության օգնությամբ։ Եվ Դավիթը հայտնվեց արքունիքի մոտ՝ տիրակալի համար տավիղ նվագելով։

Շուտով թագավորի մտերիմ ընկերն իրեն փառաբանեց հերթական սխրանքով. Դավիթը միացավ իսրայելական բանակին, երբ սկսվեց փղշտացիների դեմ հաջորդ պատերազմը։ Թշնամու ճամբարում ամենասարսափելի ռազմիկը Գողիաթն էր։ Հսկաների այս ժառանգն ուներ հսկայական հասակ և ուժ: Դեյվիդը նրան անձնական մենամարտի մարտահրավեր նետեց ու ճարտարության ու պարսատիկի օգնությամբ հաղթեց նրան։ Ի նշան հաղթանակի՝ երիտասարդը կտրել է պարտված հսկայի գլուխը։ Այս դրվագը ամենահայտնիներից է և մեջբերված է ամբողջ Աստվածաշնչում:

Գողիաթի նկատմամբ տարած հաղթանակը Դավթին դարձրեց ժողովրդի սիրելին։ Նրա և Սավուղի միջև ծագեց հակամարտություն, որը վերաճեց քաղաքացիական պատերազմի, որը ցնցեց եբրայական թագավորությունը։ Միաժամանակ Պաղեստինում կրկին գործում էին փղշտացիները։ Նրանք ջախջախեցին Սավուղի բանակը, իսկ նա ինքնասպան եղավ՝ չցանկանալով գերի ընկնել թշնամու կողմից։

Նոր թագավոր

Այսպիսով, մ.թ.ա 1005թ. ե. Դավիթը դարձավ թագավոր։ Դեռ Սավուղի արքունիքում նա ամուսնացավ իր դստեր հետ՝ այդպիսով դառնալով միապետի փեսան։ Հենց Դավթի օրոք եբրայական թագավորության մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Երուսաղեմ, որն այդ ժամանակվանից դարձավ բոլոր մարդկանց կյանքի սիրտը: Նոր ինքնիշխանը հովանավորեց քաղաքաշինությունը և գավառների ազնվացումը։

Այն ժամանակ եբրայական թագավորության գտնվելու վայրը մնում է քննարկման առարկա։ Եթե ​​անդրադառնանք Աստվածաշնչին, ապա կարելի է ենթադրել, որ Իսրայելի սահմանները Գազայից հասնում էին Եփրատի ափերը։ Եբրայական թագավորության մյուս կառավարիչների նման, Դավիթը հաջող պատերազմներ մղեց իր հարևանների դեմ։ Քոչվորները նորից ու նորից հետ շպրտվեցին սահմաններից, երբ նրանք սկսեցին հերթական արշավը կողոպուտներով ու արյունահեղությամբ։

Այնուամենայնիվ, Դավթի ոչ բոլոր ժամանակաշրջանն էր անամպ ու հանգիստ։ Երկիրը նորից պետք է անցներ քաղաքացիական պատերազմի միջով։ Այս անգամ Դավթի որդին՝ Աբիսողոմը, ապստամբեց կենտրոնական կառավարության դեմ։ Նա ոտնձգություն կատարեց իր հոր գահի վրա, թեև իրավունք չուներ նրա նկատմամբ։ Ի վերջո, նրա բանակը ջախջախվեց, իսկ անառակ որդին ինքն էլ սպանվեց թագավորի ծառաների կողմից, ինչը հակասում էր թագավորի հրամաններին։

Սողոմոն

Երբ Դավիթը ծերացավ և թշվառացավ, նորից ծագեց գահի իրավահաջորդության հարցը։ Թագավորը ցանկանում էր իշխանությունը փոխանցել իր կրտսեր որդիներից մեկին՝ Սողոմոնին. նա աչքի էր ընկնում իմաստությամբ և կառավարելու կարողությամբ։ Հոր ընտրությունը դուր չի եկել մյուս ավագ որդուն՝ Ադոնիջին։ Նա նույնիսկ փորձեց պետական ​​հեղաշրջում կազմակերպել՝ անգործունակ հոր կենդանության օրոք նշանակելով սեփական թագը։

Սակայն Ադոնիայի փորձը ձախողվեց։ Իր վախկոտության պատճառով նա փախավ խորան։ Սողոմոնը ներեց եղբորը նրա ապաշխարությունից հետո։ Միաժամանակ մահապատժի են ենթարկվել դավադրության մյուս անդամները՝ պաշտոնյաներից և վստահելիներից։ Հրեական թագավորության թագավորները հուսալիորեն իրենց ձեռքում էին իշխանությունը:

Երուսաղեմի տաճարի կառուցում

Դավթի մահից հետո սկսվեց Սողոմոնի փաստացի թագավորությունը (Ք.ա. 965-928 թթ.): Սա եբրայական թագավորության ծաղկման շրջանն էր: Երկիրը հուսալիորեն պաշտպանված էր արտաքին սպառնալիքներից և անշեղորեն զարգանում էր ու հարստանում։

Սողոմոնի գլխավոր արարքը Երուսաղեմի տաճարի կառուցումն էր՝ հուդայականության գլխավոր սրբավայրը: Այս կրոնական շենքը խորհրդանշում էր ողջ ժողովրդի միավորումը։ Նյութերի պատրաստման, հատակագծի ստեղծման վրա մեծ աշխատանք է տարել Դավիթը։ Մահվանից քիչ առաջ նա բոլոր թղթերը հանձնեց որդուն։

Սողոմոնը սկսեց շինարարությունը իր թագավորության չորրորդ տարում։ Նա դիմեց Տյուրոսի թագավորին օգնության համար։ Այնտեղից եկան հայտնի ու տաղանդավոր ճարտարապետներ, ովքեր վերահսկում էին տաճարի կառուցման անմիջական աշխատանքները։ Հրեաների գլխավոր կրոնական շենքը դարձավ թագավորական պալատի մի մասը։ Այն գտնվում էր Տաճար կոչվող լեռան վրա։ Օծման օրը մ.թ.ա. 950թ. ե. գլխավոր ազգային մասունքը՝ Ուխտի տապանակը, տեղափոխվեց շենք։ Հրեաները երկու շաբաթ նշում էին շինարարության ավարտը։ Տաճարը դարձավ կրոնական կյանքի կենտրոն, որտեղ հավաքվում էին ուխտավորներ բոլոր հրեական գավառներից։

Սողոմոնի մահը մ.թ.ա. 928թ ե. վերջ դնել մեկ պետության բարգավաճմանը. Ինքնիշխանի իրավահաջորդները պետությունը բաժանեցին իրար մեջ։ Այդ ժամանակից ի վեր գոյություն ունի հյուսիսային թագավորություն (Իսրայել) և հարավային թագավորություն (Հուդա): Սավուղի, Դավթի և Սողոմոնի դարաշրջանը համարվում է ողջ հրեա ժողովրդի ոսկե դարը: