Սուրբ առաքյալների գործերը բացատրություններով և մեկնություններով. Նոր Կտակարանի մեկնությունը բուլղարական Թեոֆիլակտի հետ. Մեկնություն «Գործք Սուրբ Առաքյալների» մասին.

«Գործք Առաքելոց» գիրքը գրվել է Քրիստոսի ծնունդից հետո 1-ին դարում։ Այն պարունակում է պատմական փաստեր, որոնք նկարագրում են քրիստոնեական եկեղեցու զարգացումը Հարությունից հետո ընկած ժամանակահատվածում։ Ենթադրվում է, որ գրքի հեղինակը պատկանում է սուրբ Ղուկաս առաքյալին՝ Փրկչի 70 աշակերտներից մեկին։

Մի քանի խոսք գրքի մասին

«Գործք»-ը Ավետարանի ուղիղ շարունակությունն է։ Նամակի ոճական առանձնահատկություններն ուղղակիորեն վկայում են Ղուկաս առաքյալի անվիճելի հեղինակության մասին, ինչը հաստատում են նաև եկեղեցու բազմաթիվ սուրբ հայրեր՝ Իրենեոս Լիոնացին, Կղեմես Ալեքսանդրացին և այլն։

«Գործք Առաքելոց»-ը միակ գիրքն է, որտեղ դիտարկված է պատմական իրադարձությունների ժամանակագրությունը։ Գրքում նկարագրված կերպարներից շատերը իրական պատմական կերպարներ են: Այստեղ գլխավոր հերոսներն են սուրբերն ու Պողոսը, Մաթիասը և Ղուկասը: Գիրքը նկարագրում է նրանց քարոզչական աշխատանքը՝ Քրիստոսի ուսմունքը ամբողջ աշխարհում տարածելու նպատակով։

Ի թիվս այլ կերպարների, կան այդ ժամանակների բազմաթիվ քաղաքական գործիչներ. շատ այլ պատմական կերպարներ: Ուստի «Գործք Առաքելոց» գիրքը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն որպես Սուրբ Գրքի մասերից մեկը, այլև որպես պատմական հավաստի աղբյուր։

Գիրքը պարունակում է 28 գլուխ, որոնք պայմանականորեն բաժանված են երկու մասի. Առաջին մասը (գլուխ 1-12) նկարագրում է քրիստոնեական եկեղեցու ստեղծումը և դրա տարածումը պաղեստինյան տարածքում, իսկ երկրորդ մասը (գլուխ 13-28) նկարագրում է միսիոներական ճանապարհորդությունները Միջերկրական ծովում, Հունաստանում և Արևելյան Ասիայում: Ըստ ավանդական վարկածի՝ գիրքը գրվել է 1-ին դարի 60-ական թվականներին, ինչը հաստատվում է բազմաթիվ փաստերով։

Մեկնություն «Գործք Սուրբ Առաքյալների» մասին.

Առաջին դարերից այս գիրքը համարվում էր կանոն. նրա տեքստերը մինչ օրս օգտագործվում են քրիստոնյաների դաստիարակության համար երկրպագության մեջ: Բացի տաճարում կարդալուց, բոլոր հավատացյալներին խրախուսվում է նաև ինքնուրույն ուսումնասիրել «Գործք առաքյալների» գիրքը: Այս գրական աշխատության մեջ նկարագրված բազմաթիվ իրադարձությունների մեկնաբանությունն ու բացատրությունը տրվում են հետևյալ հեղինակների կողմից.

Սուրբ
Երանելի
Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ.
Արժանապատիվ Մաքսիմոս Խոստովանող.
Սուրբ Լևոն Մեծը և Ուղղափառ Եկեղեցու այլ սուրբ հայրեր:

Ինչու՞ պետք է կարդալ Սուրբ Գրքի գրքերի մեկնությունը

Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի համաձայն, Սուրբ Գրքի թյուրիմացությունը կարող է հանգեցնել տարբեր հերետիկոսական ուղղությունների և ուղղությունների ի հայտ գալուն, ինչը հաստատում է հենց եկեղեցու պատմությունը: Շատ հավատացյալներ իրենց անգրագիտության պատճառով չեն կարողանում ինքնուրույն բացատրել «Գործք Առաքելոց» գրքում նկարագրված բոլոր իրադարձությունները։ Ուստի, հոգևորականները խորհուրդ են տալիս ուսումնասիրել այս գրքերի հայրապետական մեկնաբանությունը, որոնք կոչված են խրատելու բարեպաշտ քրիստոնյաներին ճիշտ ճանապարհով:

Եզրակացություն

«Գործք Սուրբ Առաքյալների» գրքի որոշ մեկնաբաններ կարծում էին, որ գիրքը գրելիս նպատակն է հռոմեական իշխանություններին ապացուցել քրիստոնեական նոր կրոնական շարժման անվտանգությունը։ Այնուամենայնիվ, այս գիրքը գրելու ամենակարեւոր և գլխավոր նպատակը Քրիստոսի ավետարանն է, որն արտացոլված է գրքի բովանդակության մեջ։ Ղուկաս առաքյալը նպատակ ուներ ոչ միայն պատմել եկեղեցու գոյության առաջին 30 տարիների իրադարձությունների մասին, այլ նաև հավաքել փաստեր, որոնք ցույց են տալիս նրա հիմնական գաղափարը. արևելք և արևմուտք։

Անանիա և Սապֆիրա (1-10). Քրիստոսի և Առաքելոց Եկեղեցու հետագա հաջողությունները (11-16): Սինեդրիոնի նոր հալածանք. Առաքյալների բանտարկում, հրեշտակի կողմից ազատում, տաճարում քարոզում, Սինեդրիոնի առաջ պատասխանում (17-33): Գամաղիելի իմաստուն խորհուրդը (34-39). Քրիստոսի անվան առաջին վերքերը (40-42)

1 Բայց մի ամուսին՝ Անանիա անունով, իր կնոջ՝ Սաֆիրայի հետ, վաճառելով կալվածքը,

«Գույքի վաճառք» ...հունարեն επώλησε κτη̃μα, ավելի ճիշտ սլավոնական .: «վաճառել գյուղը» ...վաճառել է գյուղը (ըստ 8-րդ համարի՝ գյուղը՝ τό χωρίον, այսինքն՝ հող, քաղաք, դաշտ)։

2 Նա իր կնոջ գիտությամբ թաքցրեց այն գնից, բերեց և դրեց առաքյալների ոտքերի մոտ։

«Թաքնված գնից» ...,և ինքնին հալվելըճշմարտությունը անվայել արարք էր. Բայց այստեղ ավելի հանցավոր էր, քանի որ Անանիան ասաց, որ ինքը բերել է բոլորը,այն, ինչ նրանց կողմից տրամադրվել է հողի համար: Սա ոչ միայն ամոթալի սեփական շահի արտահայտություն էր, այլ նաև կանխամտածված կանխամտածված սուտ և կեղծավորություն։ Խաբելով ողջ քրիստոնեական հանրությանը Առաքյալների գլխին՝ նրանք ուզում էին իրենց անձնուրաց ներկայացնել աղքատների օգտին, ինչպես մյուսները, բայց իրականում այդպես չէին. նրանք ծառայում էին երկու տիրոջ, բայց ուզում էին թվալ, թե ծառայում են մեկին: Այսպիսով, ճշմարտության և անկեղծության փոխարեն այստեղ քրիստոնեական սուրբ հասարակության մեջ ի հայտ են գալիս նրա համար ամենից զզվելի երկու հատկանիշ՝ փարիսեցիական կեղծավորությունը և Հուդայի փողասիրությունը։

3 Բայց Պետրոսն ասաց. Անանիա՛. Ինչի համար դու թույլատրվում էՍատանան դրեց ձեր սրտում մտածեցստե՞ք Սուրբ Հոգուն և թաքնվեք հողի գնից։

«Պետրոսն ասաց»…իմանալով այս ստի և կեղծավորության մասին ոչ թե մեկ ուրիշից, այլ այն կատարած Սուրբ Հոգուց:

«Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր Սատանային ...»:հունարեն διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... ավելի ճիշտ, սլավոն .: «Ինչու սատանան ստիպում է քո սիրտը ստել» ...Այսպիսով, ավելի ճշգրիտ և լավ կլիներ բնօրինակի գեղեցկությունն արտահայտել հետևյալ կերպ. Ինչո՞ւ Սատանան կատարեց ձեր սիրտը (որ) ստեց Սուրբ Հոգուն և թաքնվեց գյուղի գնից:

Անանիայի արարքում Պետրոսը բացահայտում է Սատանայի գործը՝ ստի հորը (Հովհաննես VIII, 44.) և Սուրբ Հոգու սկզբնական թշնամուն և Մեսիայի գործը, ինչի պատճառով նա կանխում է այս այդքան վտանգավոր ներխուժումը։ չարը այսքան վճռական ու խիստ չափով։ Հնարավոր է, որ Անանիայի և Սափիրայի մոտ սեփական շահը, սուտն ու կեղծավորությունը դրսևորվեցին ոչ առանց նախնական գաղտնի զարգացման, ինչպես Հուդայի մոտ, որ նրանց ներքին կյանքը առանձնահատուկ մաքրությամբ չէր առանձնանում նույնիսկ ավելի վաղ, որ չարի սերմը վաղուց էր արմատացել։ նրանց մեջ և միայն հիմա բերեց իր վնասակար պտուղները:

«Ոմանք ասում են, որ եթե Սատանան կատարեց Անանիայի սիրտը, ապա ինչու՞ նա կրեց պատիժը: Որովհետև նա ինքն էր մեղավոր, որ Սատանան կատարեց նրա սիրտը, քանի որ նա ինքն էր պատրաստվել ընդունելու Սատանայի արարքները և իրագործվելու նրա միջոցով: «(Թեոֆիլոս).

Գյուղի գնի քողարկումն այստեղ մեկնաբանվում է որպես Սուրբ Հոգու սուտ, քանի որ Պետրոսը և մյուս առաքյալները, որպես Եկեղեցու ներկայացուցիչներ, առաջին հերթին Սուրբ Հոգու կրողներն ու օրգաններն էին, որոնք գործում էին Եկեղեցում։

4 Ի՞նչ ունեիր, մի՞թե քոնը չէր, և այն, ինչ ձեռք բերեցիր վաճառելով, քո ձեռքը չէր։ Ինչու՞ դրեցիր սա քո սրտում: Դուք ստեցիք ոչ թե տղամարդկանց, այլ Աստծուն:

«Գույքը քոնը չէր, մնաց…»:հունարեն ουχί μένον, σοί έμενε ..., Փառք. գոյությունը քեզ համար, քոնը չէ՞? ավելի ճիշտ կլինի թարգմանել - մնայուն(ըստ Ձեզ) Ձեզ հետ չե՞ք մնացել։Անանիան կարող էր իր կալվածքը տնօրինել այնպես, ինչպես ցանկանում էր, նույնիսկ եթե այն ընդհանրապես չվաճառեր։ — Կարիք կա՞ր, զոռո՞վ ենք ձգում ձեզ (Ոսկեբերան)։ Եվ եթե Անանիան որոշեր վաճառել այն, ապա նորից փողը նրա մոտ էր, և նա կարող էր տնօրինել դրանք, ինչպես ցանկանում էր, կարող էր տալ. բոլորըաղքատների գանձապահին, կարող էր տալ մաս,կարող էր ոչինչմի հանձնիր. Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը, ո՛չ երրորդն այստեղ այնպիսի նշանակություն չունեն, ինչպիսին ինչն է, միայն բերելով մասփողի համար, նա ներկայացնում է այս մասը ամբողջըհասույթը։ «Տեսնու՞մ ես, ասա Ոսկեբերանին, ոնց են մեղադրում, որ իր փողը սրբացրել է, հետո վերցրել, չե՞ք կարող, ասում է, գույքը վաճառելով, ձեր սեփականությունն օգտագործել, ո՞վ է ձեզ խանգարել, ինչո՞ւ եք։ դու հիանում ես դրանից հետո Ինչպե՞ս էիր խոստացել տալ, ինչո՞ւ, ասում է, արեցիր, ուզում էիր քեզ մոտ պահել, նախ պետք է դա կատարեիր և ոչ թե խոստում տաս «...

«Ոչ ստել է մարդկանց, բայց Աստծուն...վերևում ասվեց - «Սուրբ Հոգուն»։Սուտ առաջ Հոգով Սբ.Այսպիսով, նախկինում սուտ կա Աստծո կողմից- Սուրբ Հոգու Աստվածության ամենավառ ապացույցներից մեկը, որպես որոշակի Աստվածային անձնավորություն..

5 Այս խոսքերը լսելով՝ Անանիան շնչակտուր ընկավ. և մեծ վախ պատեց բոլոր նրանց, ովքեր լսեցին սա:

«Անանիասը շնչակտուր ընկավ» ..., հուն. պեսոն էզέψυζε, ավելի ճիշտ փառք, «դուրս ընկնել»...- ընկնելով, հոգին տվեց, մահացավ: Դա ոչ թե բնական նյարդային հարված էր Անանիայի ուժեղ ցնցումից իր արարքի բացահայտումներից, այլ Աստծո կողմից հրաշագործ ուղղակի պատիժ հանցագործին։ «Երեք հրաշք միևնույն դեպքում. մեկը այն էր, որ Պետրոսը գիտեր, թե ինչ է արվել գաղտնի, մյուսը, որ նա որոշեց Անանիայի հոգեկան տրամադրությունը, և երրորդն այն էր, որ Անանիան մեկ առ մեկ կորցրեց իր կյանքը: հրամայել» (Թեոֆիլակտ) . - Պատժի խստությունը համարժեք է Սուրբ Հոգու դեմ հանցագործի մեղքի խստությանը, քանի որ դա Հուդայի մեղքն է, մեղք, որը սպառնում էր ողջ հասարակությանը և հետևաբար պահանջում էր օրինակելի պատիժ, «որպեսզի մահապատժի ենթարկվի երկուսը շատերի համար գիտություն էր» (Ջերոմ): «Մեծ վախ պատեց բոլոր նրանց, ովքեր լսեցին դա»- բանը տեղի է ունեցել, ըստ երեւույթին, ընդհանուր հանդիսավոր, գուցե պատարագի ժողովում, և հետևյալը. երիտասարդ տղամարդիկկային, հավանաբար, սովորական նախարարներ, որոնք կատարում էին բավականին կազմակերպված հասարակության տարբեր հանձնարարություններ, ինչպես սինագոգներում: Ուստի այս երիտասարդները, հենց որ տեսան անշունչ ընկածներին, վեր կացան ժողովից և առանց հատուկ պահանջի, որպես իրենց պարտքը տեսածները, անցնում են անշնչացածների մոտ և տանում թաղման։ Կնոջ գտնվելու վայրի վախի կամ, գուցե, շտապողականության ու անորոշության մեջ, կամ, ավելի լավ է ասել, ըստ Աստվածային պայմանավորվածության, վերջինս չի ծանուցվում կատարվածի մասին և հայտնվում է որպես ամուսնու մեղքի մեղսակից՝ կիսվելու։ նրա պատիժը.

6 Եվ երիտասարդները վեր կացան, պատրաստեցին նրան թաղման և տանելով՝ թաղեցին։
7 Մոտ երեք ժամ անց նրա կինը նույնպես եկավ՝ չիմանալով, թե ինչ է կատարվել։

«Երեք ժամից»...ժամանակի ճշգրտությունը ցույց է տալիս պատմվածքի ճշգրտությունն ու ամբողջական հավաստիությունը: Անանիայի թաղման մեջ այս երեք ժամն անցավ՝ դրա համար բոլոր նախապատրաստություններով, հատկապես, եթե թաղման վայրը մոտ չէր։ Թաղման արագությունը՝ մահից երեք ժամ հետո, արևելքի համար տարօրինակ բան չի ներկայացնում։

«Կինն էլ եկավ» ...ειςη̃λθεν - ավելի ճիշտ՝ փառքներ։ դուրս- մտել է,դրանք. դեպի տուն, հանդիպման վայրը, որը, ըստ երևույթին, դեռ չէր հասցրել ցրվել, ուստի Պետրոսը, հարցնելով Սաֆիրային. Ինչքաննրանք վաճառեցին հողը՝ հավանաբար նշելով այն փողը, որը դեռ Առաքյալի ոտքերի մոտ էր։ «Պետրոսը չի կանչել նրան, ասում է Ոսկեբերանը, այլ սպասել է, որ ինքը գա, և մյուսներից ոչ ոք չի համարձակվել պատմել (նրան) կատարվածի մասին. Երեք ժամ անց, իսկ կինը չհասկացա, և ներկաներից ոչ ոք չասաց այդ մասին, թեև բավական ժամանակ կար այդ մասին լուրերը տարածելու համար։ Բայց նրանք վախի մեջ էին։ Գրողը նաև զարմացած ասում է. չիմանալով, թե ինչ է տեղի ունեցել «...

8 Պետրոսը հարցրեց նրան. ասա ինձ, դու այդքան շա՞տ ես վաճառել հողը։ Նա ասաց. այո, այդքանի համար:

— Այսքանի՞ համար։- «Պետրոսը,- ասում է: Թեոփիլակտը,- ուզում էր փրկել նրան, որովհետև նրա ամուսինը մեղքի դրդիչն էր: Այդ իսկ պատճառով նա ժամանակ է տալիս նրան արդարանալու և ապաշխարելու՝ ասելով.

«Այո, այդքանի համար»…Նույն սուտը, նույն կեղծավորությունը, նույն շահը, ինչպես Անանիան:

9 Բայց Պետրոսն ասաց նրան. «Ինչո՞ւ համաձայնեցիր փորձելու Տիրոջ Հոգին. Ահա նրանք, ովքեր թաղել են քո ամուսնուն, դռան մոտ են. և նրանք կկատարեն ձեզ:

«Տիրոջ Հոգին գայթակղելով»...դրանք. խաբեությամբ ինչպե՞ս գայթակղել նրան, մի՞թե Նա իսկապես ամենագետ է:

«Բոտը մտնում է» ...հունարեն ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , ավելի ճիշտ, սլավոնական .: «Ահա նրանց ոտքերը, ովքեր թաղեցին քո ամուսնուն դռան մոտ»...

Երիտասարդները, ովքեր թաղեցին Անանիային, վերադառնում էին այս պահին, և Պետրոսն օգտվում է այս առիթից՝ ասելու նույն մահապատիժը իր կնոջ վրա, ինչպես որ ամուսինը ենթարկվեց. «Եվ քեզ կհանեն»։, այսինքն. մահացած թաղման համար. Արդյո՞ք Պետրոսը ցանկանում էր սպանել Անանիային մահով (v. 4), թե արդյոք դա Աստծո անմիջական գործողություն էր, անկախ Պետրոսի կամքից և մտադրությունից, ուղղակիորեն ակնհայտ չէ տեքստից: Բայց երբ Անանիան արդեն մահացավ, ապա Առաքյալը, խոսելով Սափիրայի հետ նշված խոսքերը, արդեն կարող էր վստահ լինել, որ նրա հետ նույնը կկատարվի, ինչ ամուսնու հետ, նրանց նույնությամբ, և արտասանեց սարսափելի. «Եվ նրանք կբերեն ձեզ» ...

10 Հանկարծ նա ընկավ նրա ոտքերի մոտ և տվեց իր հոգին։ Եվ երիտասարդները ներս մտան, գտան նրան մեռած և դուրս տանելով՝ թաղեցին ամուսնու կողքին։

«Նա տվել է իր ուրվականը»...ոչ թե հարվածի բնական գործողությամբ, այլ Աստծո հատուկ գործողությամբ, ինչպես իր ամուսինը (հ. 5): «Ուշադրություն դարձրեք (այստեղ ասում է Թեոփիլակտ) այն փաստին, որ իրենց Առաքյալները խիստ են, իսկ օտարների մեջ՝ զերծ են մնում պատժից, երկուսն էլ բնական են, ճշմարիտ հավատքին, նախ, որ նրանք, ովքեր արդեն դարձի են եկել հավատքի և. նրանց, ովքեր պարգևատրվել են երկնային ուսմունքներով և հոգևոր շնորհներով, թույլ չեն տալիս դառնալ ստոր մարդիկ և հայհոյողներ, մանավանդ սկզբում, որովհետև դա առիթ կծառայի նրանց քարոզչությունը նախատելու համար «...

11 Եվ մեծ վախ պատեց ամբողջ եկեղեցին և բոլոր նրանց, ովքեր լսում էին դա:

«Եվ մեծ վախ պատեց ամբողջ եկեղեցին»- τήν εκκλησίαν Սա քրիստոնեական հասարակության առաջին անունն է եկեղեցի.Վախի զգացման երկրորդական ցուցիչը խոսում է նրա անսովորության մասին։ Աստծո պատժի ապշեցուցիչ ազդեցությունից վախը, որն առաջին անգամ հայտարարեց տեղի ունեցածի վկաներից ոմանց, այժմ տարածվեց. ամբողջ եկեղեցին,դրանք. ողջ քրիստոնեական հասարակության վրա և շարունակ Բոլոր նրանք, ովքեր լսեցին սա,դրանք. նրանք, ովքեր Եկեղեցուց դուրս էին, որոնց լսելով միայն այս լուրը հասավ:

12 Առաքյալների ձեռքով բազում նշաններ և հրաշքներ կատարվեցին ժողովրդի մեջ. և բոլորը միաբանությամբ Սողոմոնի գավթում էին։

Նպատակ ունենալով անցնել Սինեդրիոնի կողմից Առաքյալների նոր հալածանքների պատմությանը, գրողը մի քանի ընդհանուր դիտողություններ է անում այս պահին Քրիստոսի Եկեղեցու վիճակի մասին: Եվ առաջին հերթին նա նշում է ոչ միայն Պետրոսի, այլ առհասարակ Առաքյալների կատարած բազմաթիվ նշաններն ու հրաշքները։ Այս նշաններն ու հրաշքները կատարվեցին ժողովրդի մեջ,ովքեր դեռ չէին հավատում Քրիստոսին և, ակնհայտորեն, գրավելու այս հավատքը:

«Բոլորը միաձայն Սողոմոնի գավթում էին»...Առաքյալների այս սիրելի վայրը՝ մեծ ծածկված պատկերասրահը տաճարի գլխավոր մուտքի մոտ, ակնհայտորեն հատկապես հարմար վայր էր նրանց հավաքների համար:

13 Դրսից ոչ ոք չէր համարձակվում կառչել նրանց վրա, իսկ ժողովուրդը փառաբանում էր նրանց։

«Դրսից ոչ ոք չէր համարձակվում կառչել դրանցից«... Ուրեմն ակնածալից վախի և տարակուսանքի զգացում կար նրանց առջև, որպես արտասովոր մարդիկ, հատկապես երբ նրանք երևում էին միահամուռ ակնածալից և աղոթական տրամադրությամբ։

14 Եվ հավատացյալներն ավելի ու ավելի էին միանում Տիրոջը, տղամարդկանց և կանանց մի բազմություն,
15 որպէսզի հիւանդները դուրս հանեն փողոցները, պառկեցնէին անկողիններու ու անկողիններու վրայ, որ թէեւ անցնող Պետրոսի ստուերը հովանի ըլլայ անոնցմէ ոմանց։

Առաքյալների ձեռքով ընդհանրապես կատարված հրաշքների բազում բժշկությունների հետ գրողը նշում է Պետրոսի բժշկությունների առանձնահատուկ զարմանահրաշությունը, որում նույնիսկ ստվերը, ստվերելով հիվանդներին, նրանց բժշկություն էր շնորհում։ Ճիշտ է, նկարագրողն այս մասին ուղղակիորեն չի խոսում, բայց բավական է հասկանալու այն փաստից, որ հիվանդներին փողոց են հանել անցնող Պետրոսին ստվերելու համար։ Ակնհայտ է, որ մարդիկ համոզված էին Պետրոսի ստվերի բուժիչ ուժի մեջ, և նրանք համոզվեցին միայն այս ստվերից բուժվելու փորձից հետո: Ինչպես Քրիստոսի հագուստին դիպչելը, նույնիսկ առանց Քրիստոսի այլ գործողությունների, ուղեկցվում էր դիպչողների բժշկությամբ (Մատթ. IX, 20 և այլն), այնպես էլ Պետրոսի ստվերի մեկ ստվերը բժշկություն բերեց: «Մեծ է նրանց հավատքը, ովքեր գալիս են, - ասում է Ոսկեբերանն այս մասին. նույնիսկ ավելին, քան Քրիստոսի օրոք էր: Քրիստոսի օրոք այնպես չէր, որ հիվանդները խոտի դեզերի մեջ և ստվերից բժշկություն ստացան: Ինչու՞ եղավ դա, ինչի՞ց Քրիստոսը: կանխագուշակվել է ասելով (John . XIV, 12). «Նա, ով հավատում է Ինձ, այն գործերը, որ ես անում եմ, նա կանի, և նա կանի ավելին, քան դրանք»:Այսպիսով, «Առաքյալների զարմանքն աճեց բոլոր կողմերից՝ նրանցից, ովքեր հավատացին, և նրանցից, ովքեր բժշկվեցին, և նրանցից, ովքեր պատժվեցին, և նրանց համարձակության կողմից քարոզի ժամանակ, և առաքինի և առաքինիի կողմից: անմեղսունակ կյանք» (Թեոֆիլակտ):

16 Շրջակա քաղաքներից էլ շատերը եկան Երուսաղեմ՝ տանելով հիվանդներին և պիղծ ոգիներից բռնվածներին, որոնք բոլորը բժշկվեցին։
17 Եվ քահանայապետը և նրա հետ բոլոր նրանք, ովքեր պատկանում էին սադուկեցիների հերետիկոսությանը, նախանձով լցվեցին.

Ինչպես երևում է քրիստոնեական հասարակության ներքին վիճակի և նրա նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի նախորդ պատկերացումից, Քրիստոսի եկեղեցին ներքուստ ծաղկել է և փառավորվել ժողովրդի կողմից։ Բնականաբար, Տիրոջ մարդասպանները նախանձից ելնելով, ի թիվս այլ բաների, Նրա փառքի համար, նախանձով լցված էին Նրա աշակերտների հանդեպ, այնքան փառաբանված ժողովրդի կողմից:

«Քահանայապետ» ...հավանաբար Կայիափան, որն այն ժամանակ իշխում էր, ուստի անունը չի նշվում:

«Եվ նրա հետ բոլոր նրանք, ովքեր պատկանում էին սադուկեցիների հերետիկոսությանը»...հունարեն καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), ավելի ստույգ սլավ. «և բոլորը, ինչպես նա, սադուկեցիական հերետիկոսություն են «...; սա ցույց է տալիս, որ քահանայապետն ինքը պատկանել է սադուկեցիների հերետիկոսական աղանդին և եղել է նրա ներկայացուցիչը։ Ֆլավիոսը ուղղակիորեն ասում է, որ Անանի կամ Աննայի (Կայիափայի սկեսրայր) մեկ որդին պատկանում էր սադուկեցիների աղանդին (Archeol. XX, 9, 1): Հնարավոր է, որ ազգային անկման այս պահին քահանայապետն ինքը շեղվել է հերետիկոսության մեջ, գուցե նույնիսկ լռելյայն և որոշակի նախազգուշական միջոցներով։

18 Եվ նրանք իրենց ձեռքերը դրեցին առաքյալների վրա և փակեցին նրանց ժողովրդի բանտում։

«Նրանք ձեռքերը դրեցին առաքյալների վրա» ...բռնություն է գործադրել՝ նրանց վերաբերվելով ինչպես հանցագործների։

19 Բայց Տիրոջ հրեշտակը գիշերը բացեց զնդանի դռները և դուրս հանելով նրանց, ասաց.
20 գնա և տաճարում կանգնելով՝ ժողովրդի հետ խոսիր կյանքի այս բոլոր խոսքերը։

«Տաճարում կանգնած, ասա»...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, ավելի ճիշտ սլավոնական .: «Եկեղեցին ավելի փայլուն դարձիր»...

Ինչքան համառ է դառնում թշնամիների հալածանքը, այնքան Տերն ավելի հստակ է իր օգնությունը ցույց տալիս հալածյալներին՝ մասամբ կրթելու և վախեցնելու հալածողներին և ընդհանրապես տարածելու ու հիմնելու նորաստեղծ Եկեղեցին։ Հրեշտակը հրամայում է խոսել տաճարում- համարձակորեն, անվախ, առանց սպառնալիքների և հալածանքների վախի:

«Կյանքի այս բոլոր խոսքերը» ...հունարեն πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , ավելի ճիշտ, սլավոնական .: «Կյանք ցանելու բոլոր բայերը» ...- բոլոր բայերը այս կյանքը,այսինքն՝ ճշմարիտ, հավիտենական, շնորհով լի, որի մեջ դու ինքդ ես բնակվում։

21 Լսելուց հետո նրանք առավոտյան մտան տաճար և ուսուցանեցին: Այդ ընթացքում քահանայապետը և նրա հետ եկածները կանչեցին Սինեդրիոնին և Իսրայելի որդիների բոլոր երեցներին և բանտ ուղարկեցին, որ բերեն. Առաքյալներ.

«Բոլոր մեծերը» ...Սինեդրիոնի անդամներից վեր և վեր։ Առաքյալների գործն այնքան կարևոր էր թվում, կամ նրանք ցանկանում էին ղեկավարել այն այնքան համառորեն և վճռականորեն, որ հավաքեցին ոչ միայն Սինեդրիոնն ամբողջությամբ, այլև Իսրայելի բոլոր երեցներին, որպեսզի Սինեդրիոնի որոշումները հատուկ ուժ ստանան։ .

«Ուղարկվել է զնդան» ...Հետևաբար, առաքյալների հրաշքով ազատագրումը և այն փաստը, որ նրանք արդեն ուսուցանում էին մարդկանց տաճարում, դեռ հայտնի չէր. ակնհայտորեն, հանդիպումը տեղի ունեցավ վաղ առավոտյան, ինչպես ամենալուրջ, հրատապ հարցերի շուրջ:

22 Բայց ծառաները, գալով, նրանց բանտում չգտան և վերադառնալով՝ ասացին.
23 ասելով. Մենք գտանք զնդանը փակված բոլոր նախազգուշական միջոցներով և պահակները կանգնած դռների առաջ. բայց երբ բացեցին, ոչ ոքի չգտան մեջը։
24 Երբ քահանայապետը, պահակապետի և մյուսներըքահանայապետները մտածում էին, թե դա ինչ է նշանակում։

Միակ տեղը ողջ Նոր Կտակարանում, որտեղ քահանայապետինչ-ինչ պատճառներով այն կոչվում է պարզապես ιεριύς, և ոչ թե αρχιερεύς։ Հետագայում նշվում են հատկապես սրանից և ավելին «քահանայապետեր».Նրանք հավանաբար թոշակառու էին, քանի որ, ըստ I. Flavius-ի (Arch. III, 15) վկայության, քահանայապետները շատ հաճախ փոխվում էին, իսկ փոխարինվածները շարունակում էին կոչվել քահանայապետներ և մնացին Սինեդրիոնի անդամներ: Հնարավոր է նաև, որ այստեղ 24 կարգերից յուրաքանչյուրի առաջին քահանաները կոչվում են քահանայապետեր, որոնց մեջ Դավիթը բաժանել է բոլոր քահանաներին (I Chron. XXIII, 6; 24; II Chron. VIII, 14; XXIX, 25; I Եզրաս. VIII, 24):

25 Բայց մէկը եկաւ ու պատմեց անոնց՝ ըսելով.
26 Այն ժամանակ պահակապետը սպաների հետ գնաց և առանց հարկադրանքի բերեց նրանց, քանի որ նրանք վախենում էին ժողովրդից, որ չքարկոծեն նրանց։

«Առանց հարկադրանքի բերեց նրանց» ...այսինքն՝ ըստ երեւույթին առաջարկելով Առաքյալներին կամավոր, առանց նրանց վրա ձեռք դնելու, ներկայանալ Սինեդրիոնի հրավերով։ Անկասկած, մարդկանց համակրանքը Առաքյալների նկատմամբ այժմ այնպիսին էր, որ նրանց նկատմամբ բացահայտ բռնությունը չափազանց վտանգավոր էր:

27 Նրանց ներս բերելով՝ կանգնեցրին Սինեդրիոնում. և քահանայապետը նրանց հարցրեց՝ ասելով.
28 Չե՞նք արգելել ձեզ հաստատակամորեն սովորեցնել այս անվան մասին։ և ահա, դու Երուսաղեմը լցրել ես քո վարդապետությամբ, և ուզում ես այդ մարդու արյունը բերել մեզ վրա:

Ամբողջ գործի հանգամանքներից պարզ էր դառնում Առաքյալների բանտից ազատվելու հրաշքը. Առավել զարմանալի է, որ այս հանգամանքը Սինեդրիոնում ամբողջովին լռում է, և առաքյալների դեմ առաջ քաշվում է ձևականություն, որը կորցնում է իր նշանակությունը իրադարձությունների ընդհանուր շղթայում: Այսպիսին են այս իսկական ֆորմալիստներն ու կեղծավորները, որոնք մեզ բավական ծանոթ են Ավետարանից և Տիրոջ սարսափելի հանդիմանություններից («որոնք քամում են մժեղ և կուլ տալիս ուղտը»):

«Մի՛ սովորեցրու այս անվան մասին»...Ի՜նչ աննշան արհամարհանք է հենց Հիսուսի անվան նկատմամբ. նա խուսափում է նույնիսկ այն անվանելուց՝ դրանով ապացուցելով, սակայն, որ. ոչ ոք չի կարող կանչել այս Սուրբ Անունը, բացի Սուրբ Հոգուց:

«Ուզու՞մ եք էդ մարդու արյունը բերել մեզ վրա»...., այսինքն. Աստվածային պատիժ նրա անմեղ թափվելու համար: Նրանք իրենք են մի անգամ բղավել. «Նրա արյունը թող լինի մեզ և մեր երեխաների վրա»:Եվ հիմա նրանք ուզում են ամեն ինչում մեղադրել Առաքյալներին: Ինչպիսի՜ հեգնանքի կույտի մեջ են խճճվել Տիրոջ դժբախտ մարդասպանները։ Եվ որքա՜ն անխուսափելիորեն դուրս է հանում նրանց Աստծո իմաստուն արդարությունը:

29 Բայց Պետրոսն ու Առաքյալները պատասխանեցին. մենք պետք է հնազանդվենք Աստծուն, քան մարդկանց:

Սինեդրիոնի մեղադրանքին Պետրոսը պատասխանում է նույնը, ինչ նախկինում (IV, 19-20), բայց արդեն ավելի վճռական ու անվիճելի. «Իմաստության մեծ սերը նրանց խոսքերում, և այնպիսին, որ այստեղից բացահայտվում է Աստծո (Ոսկեբերանի) դեմ նրանց թշնամությունը»:

30 Մեր հայրերի Աստվածը հարություն տվեց Հիսուսին, որին դուք սպանեցիք՝ կախելով ծառից։

«Մեռած»...διεχειρίσασθε - նրանք սպանեցին իրենց ձեռքերով, խիստ արտահայտություն, որպեսզի մատնանշեն հենց դատավորների մեղքը, հանեն այն մեղադրանքը, որ առաքյալները ցանկանում են այդ մարդու արյունը հասցնել իրենց՝ Սինեդրիոնի անդամներին։

«Ծառից կախված».,.դարձյալ Մովսիսական օրենքից փոխառված ուժեղացված արտահայտություն, որտեղ անեծք հասկացությունը զուգակցվում է ծառից կախված հասկացության հետ (տե՛ս Գաղ. III, 13)։ Սա կրկին սարսափելի չափերի է հասցնում Մեսիայի խաչելությունների մեղքը:

31 Նա Աստծո կողմից բարձրացավ Իր աջ ձեռքով որպես Հեղինակ և Փրկիչ, որպեսզի Իսրայելին ապաշխարություն և մեղքերի թողություն տա:

Աստված բարձրացրել է նրան Իր աջով, որպեսզի դառնա Հեղինակ և Փրկիչ «...Հունարեն: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Սլավոնական թարգմանությունը ավելի լավ է պահպանում, այսպես ասած, բուրմունքբնօրինակը: «Դու պիտի բարձրացնես այս Աստծուն՝ տիրակալին և Փրկչին, Նրա աջով»...Այս արտահայտությունը ստիպում է քեզ զգալ, որ Հիսուսը նախկինում էր պետմեր և Փրկիչ(Նրա թագավորական և քահանայապետական արժանապատվությունը և ծառայությունը), բայց դա, կարծես, թաքնված և նվաստացած էր Նրա կամավոր նսեմացման վիճակով ծառայի տեսքով: Նրա՝ Հիսուսի հարությամբ և համբարձմամբ, նրա արժանապատվությունը որպես մեր Կառավարիչ և Փրկիչ դրսևորվեց ամենայն փառքով, լիությամբ և զորությամբ: Ռուսերեն թարգմանությունը կորցնում է բնագրի այս «համը» և արտահայտվում է այնպես, կարծես Հիսուսը ավելի վաղ այն չէր, որով Աստված հետագայում բարձրացրեց Նրան:

32 Մենք դրա վկաներն ենք նրա և Սուրբ Հոգին, որին Աստված տվել է Իրեն հնազանդվողներին:

«Նրա վկաներն են(ավելի ճիշտ՝ փառք, բայ սրանք- τω̃ν ρητάτων τούτων - ամեն ինչ ասվեց նրա մասին) մենք և Սուրբ Հոգին «...Առաքյալների վկայությունը և Սուրբ Հոգու վկայությունը նշված վեհացման մասին՝ Տիրոջ հարությունը և համբարձումը բովանդակությամբ միանգամայն նույնն են (հմմտ. Հովհաննես XV, 26-27): Դրանց համեմատությունն ու առանձին նշումն այստեղ, ինչպես Հովհաննեսի Ավետարանում, նշանակում է, որ Առաքյալները Հոգու անգիտակից գործիքներ չէին, որոնք գործում էին նրանց միջոցով, այլ, լինելով Նրա ազդեցության տակ, մնացին միասին և անկախ, անձնապես ազատ աշխատողներ. Մասնավորապես, որպես Նրա գործերի ականատեսներ և Նրա ուսմունքների անմիջական լսողներ Նրա հասարակական գործունեության հենց սկզբից, նրանք, կարծես և Հոգուց անկախ, կարող էին լինել Նրա հուսալի վկաներ որպես Մեսիա՝ Աստծո Որդի:

«Հնազանդվեք Նրան»...., այսինքն. ոչ միայն առաքյալներին, այլեւ բոլոր հավատացյալներին:

33 Լսելով դա՝ նրանք բարկությունից պատռվեցին և ծրագրեցին սպանել նրանց։
34 Եւ Սինեդրիոնում վեր կենալով՝ Գամաղիէլ անունով մի փարիսեցի՝ Օրենքի ուսուցիչ, որը հարգված էր ողջ ժողովրդի կողմից, հրամայեց, որ առաքյալներին կարճ ժամանակով դուրս հանեն։

«Գամաղիել»Այստեղ հիշատակվում է որպես Սինեդրինի անդամ, փարիսեցի և ժողովրդի կողմից հարգված օրենքի ուսուցիչ, Թալմուդում կա հայտնի հրեա ռաբբի, Ռաբբի Սիմեոնի որդին և մեկ այլ հայտնի ռաբբի Հիլելի թոռը: Եղել է նաև Ապ. Պողոսը (XXII, 3), իսկ ավելի ուշ, ինչպես իր աշակերտը, նույնպես դարձավ քրիստոնյա և Ավետարանի քարոզիչ, որի համար Սուրբ Եկեղեցին ընդունեց նրան Առաքյալների հավասար անունը (Չեթ. Մին., Յան. 4 և օգոստոսի 2):

35 Նա ասաց նրանց. ինքներդ մտածեք այս մարդկանց մասին, թե ինչ պետք է անեք նրանց հետ:
36 Շատ չանցած այս Ֆևդան հայտնվեց՝ ներկայանալով որպես մեծ մարդ, և մոտ չորս հարյուր հոգի կառչեցին նրան. բայց նա սպանվեց, և բոլոր նրանք, ովքեր հնազանդվում էին նրան, ցրվեցին և անհետացան:
37 Նրանից հետո մարդահամարի ժամանակ երևաց Գալիլեացին Հուդան և իր հետ մեծ թվով ժողովուրդ քաշեց. բայց նա կորավ, և բոլոր նրանք, ովքեր հնազանդվում էին նրան, ցրվեցին:

Գամաղիելի խորհրդով լավագույնն է, որ Սինեդրիոնը չխառնվի քրիստոնեության գործին, այլ այն թողնի իրերի բնական ընթացքին՝ վստահ լինելով, որ եթե դա Աստծո գործը չէ, ապա ինքն իրեն կփլուզվի: Դա ապացուցելու համար Գամաղիելը մեջբերում է երկու վերջին դեպք, երբ ժողովրդի երկու մեծ խաբեբաներ զոհվեցին առանց Սինեդրիոնի որևէ միջամտության՝ իրենց բոլոր արարքներով հանդերձ։ Սրանք Թևդայի և Գալիլեացի Հուդայի ապստամբություններն են: Այնուամենայնիվ, նկարագրիչի այս հիշատակումը կարևոր տարակուսանքներ է առաջացնում. նախ՝ Գամաղիելի խոսքը սկսվում է մ. նախքանՊատմական Ֆևդայի իրական կատարումը (ոչ շուտ, քան մ.թ. 44 թ.) և, երկրորդ, այս Ֆևդան կարծես թե. նախքանՀուդա Գալիլեացին, ով ապստամբեց» մեջ գրելու օրեր»,դրանք. մարդահամարի ժամանակ- «Ֆևդա... ուրեմն Հուդա»...Այս անճշտությունները հաշտեցնելու համար շատ բանիմաց թարգմանիչներ ընդունում են երկու խռովարարների՝ Թևդա անունով. ոմանք բացատրում են այս անճշտությունը գրողի հիշողության մեջ սխալմամբ (ինչպես Գործք Առաքելոց XII, 16) և կարծում են, որ Թևդայի անվան տակ նրա մտքերին ներկայացվել է մեկ այլ ապստամբ, ով իսկապես ապրել է Ղուկասի կողմից նշված ժամանակներում։ (նախքանՀուդա Գալիլեացին):

«Ներկայանալով որպես մեծերի»…,ակնհայտորեն մարգարեի կամ Մեսիայի համար: Ֆևդան, որի մասին հիշատակել է Ֆլավիոսը, շատ նման է Գործք Առաքելոցում նկարագրվածին, թեև նկարագրողի կողմից նշված նրա հայտնվելու ժամանակը թույլ չի տալիս նրան նույնականացնել երկու դեպքում էլ։ Ֆլավիոսը նաև շատ հետաքրքիր նորություններ է պահպանել Հուդա Գալիլեացու մասին՝ հաստատելով այս իրադարձության պատմական իրականությունը։ Ֆլավիոսը կանչում է Հուդային Հավլոնիտ(Արք. XVIII, 1, 1), քանի որ նա գամալացի էր ստորին Գավլոնիտիսում (Գալիլեա լճի արևելյան ափին), նրան նաև Գալիլեացի է անվանում (Արք. XX, 5, 2; պատերազմի մասին. Հուդա II, 8, 1): Նա բարկացրեց ժողովրդին և շատ մարդկանց իր հետ քաշեց՝ Հրեաստանում Օգոստոսի կողմից իրականացված մարդահամարից դժգոհ լինելու պատճառով (Ղուկաս II, 2): Այս մարդահամարում տեսնելով «ընտրյալ» ժողովրդի վերջնական ստրկությունը «հեթանոսին»՝ նա համոզեց ժողովրդին չհնազանդվել մարդահամարի մասին Կեսարի հրամանին՝ կոչ անելով.

"Նա մահացել է"...- Ֆլավիոսը փաստորեն խոսում է միայն այս Հուդայի երեխաների մահվան մասին, մինչդեռ Գամալիելը նշում է իր մահը. երկու լեգենդներ, որոնք չեն բացառում, այլ ավելի շուտ, գուցե լրացնում են մեկը մյուսին:

38 Եվ հիմա ասում եմ ձեզ, թողե՛ք այս մարդկանց և թողե՛ք նրանց. քանի որ եթե այս ձեռնարկությունը և այս բիզնեսը մարդկանցից են, ապա այն կփլուզվի,

«Խոսքը մարդկանցից է»...(հմմտ. Mt. XXI, 25), այսինքն՝ մարդկային ծագումով ու բնավորությամբ, միայն մարդկային նպատակներով ու ձգտումներով, առանց Աստծո կամքի ու օրհնության։

39 իսկ եթե Աստծուց է, ուրեմն չես կարող նրան ոչնչացնել. զգուշացեքորպեսզի դուք Աստծո թշնամի չգտնվեք:

«Եվ եթե Աստծուց» ...Ըստ Քրիզոստոմի մեկնաբանության. անհանգստացեք, բոլոր ջանքերը դուք չեք կարողանա հաղթահարել դրանք «...

Վստահաբար կարող ենք ասել, որ Գամաղիելի տված նման խորհուրդը կարող էր տալ միայն այն մարդը, որը հակված է քրիստոնեության մեջ տեսնել հենց Աստծո զորությունը. քանի որ, ընդհանուր առմամբ, ճիշտ է, որ այս դիրքորոշումը, որը կիրառվում է մարդկանց գործունեության նկատմամբ՝ կապված իրադարձությունների հետ, միշտ չէ, որ կարող է անվերապահորեն ճիշտ լինել, քանի որ այս դիրքորոշման անվերապահ կիրառմամբ, ընդհանուր առմամբ, ավելորդ է թվում խոսել կյանքում չար սկզբունքների զարգացման դեմ։ , երբեմն Աստծո կողմից թույլ տրված, ինչը հակասում է խղճի օրենքներին և Աստծո օրենքին: Քրիստոնեության մեջ Աստծո զորությունը տեսնելու հակված մարդու բերանում այս դիրքորոշումն ունի իր ամբողջ ուժը, ենթադրելով, որ Աստծո զորությունն այստեղ, անշուշտ, կբացահայտվի հետագա իրադարձություններում ավելի վառ և համոզիչ կերպով: Այս դեպքում Գամաղիելի խորհուրդը կորցնում է անտարբերության և իրադարձությունների նկատմամբ անլուրջ վերաբերմունքի բնավորությունը, որոնց համար կարևոր չէ. - Ամեն դեպքում, քրիստոնեության նկատմամբ բարենպաստ վերաբերմունքը Գամաղիելի ժողովում անկասկած է (համեմատե՛ք Քրիզոստոմին և Թեոփիլոսին): Սա երևում է նաև Սինեդրիոնի անդամներին ուղղված Գամաղիելի հետագա սպառնալիքից, որ նրանք կարող են իրենց գտնել. աստված-հակառակորդներ(հունական և սլավոնական ավելի ուժեղ - աթեիստները- θεομάχοι - ապստամբություն Աստծո դեմ, պայքարել Նրա դեմ):

40 Նրանք հնազանդվեցին նրան. և կանչելով առաքյալներին՝ ծեծեցին նրանցև արգելելով նրանց խոսել Հիսուսի անվան մասին՝ բաց թողեցին։

Գամաղիելի հզոր ելույթը տպավորեց Սինեդրիոնին և համոզեց նրան հնազանդվել լավ խորհրդին - այն առումով, որ առաքյալներին սպանելու ծրագիրը (հ. 33) մնաց անկատար: Սա, սակայն, չէր բացառում նրանց նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի հնարավորությունը նրանց կողմից, ովքեր, հետևելով Գամաղիելին, հակված չէին կասկածելու Աստծո զորությանը իրենց աշխատանքում: Առաքյալները ենթարկվեցին մարմնական պատժի (խարազանման)՝ հավանաբար Սինեդրիոնի իրենց նախկին սահմանմանը չհնազանդվելու պատրվակով, որն այժմ վերականգնվել է նույն ուժով։ «Նրանք չկարողացան դիմադրել (Գամաղիելի) խոսքերի անհերքելի արդարությանը, բայց, չնայած դրան, նրանք բավարարեցին իրենց զայրույթը և, բացի այդ, նրանք կրկին հույս ունեին այս կերպ վերացնել Առաքյալներին (Քրիստոսին)…

41 Նրանք հեռացան Սինեդրիոնից՝ ուրախանալով, որ արժանի են անարգանքի արժանանալու Տեր Հիսուսի անվան համար:

«Ուրախանալով, որ Տեր Հիսուսի անվան համար նրանք արժանի եղան անարգանքի արժանանալու»...Նրանք այս անարգանքը համարում էին իրենց Տիրոջ և Ուսուցչի հատուկ շնորհքը. որովհետև ինչ կարող է լինել ավելի ուրախալի և հարազատ սիրող սրտի համար Սիրելի Տիրոջ և Ուսուցչի առնչությամբ, քանի որ պատրաստակամությունն ու հնարավորությունը նույնիսկ Իր հոգին Նրա համար դնելու:

Անշուշտ, Ավետարանի քարոզչությունը և դրանից հետո շարունակվեց յուրովի` երբեք չդադարելով կամ թուլանալով, այլ առավել եւս զորացնելով. «ինչպես տաճարում, այնպես էլ տանը», «ամեն օր»,- այսինքն. անդադար, անդադար, ինչպես մասնավոր, այնպես էլ հրապարակայնորեն:

42 Եվ ամեն օր տաճարում և տնետուն չէին դադարում ուսուցանել և քարոզել Հիսուս Քրիստոսի մասին ավետարանը:

Այս գիրքը կոչվում է «Գործք առաքյալների», քանի որ այն պարունակում է բոլոր առաքյալների գործերը միասին: Եվ այս գործերի մասին պատմողը Ղուկաս Ավետարանիչն է, ով ևս գրել է այս գիրքը։ Ծնունդով Անտիոքացի, իսկ մասնագիտությամբ բժիշկ, նա ուղեկցում էր մյուս առաքյալներին, հատկապես Պողոսին, և գրում էր, որ լավ գիտի։ Այս գիրքը նաև պատմում է, թե ինչպես է Տերը երկինք համբարձվել, երբ հրեշտակները հայտնվեցին. այնուհետև պատմում է առաքյալների և բոլոր ներկաների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու մասին, ինչպես նաև դավաճանի Հուդայի փոխարեն Մաթիասի ընտրության, յոթ սարկավագների ընտրության, Պողոսի դարձի և նրա տառապանքների մասին։ . Բացի այդ, այն պատմում է այն մասին, թե առաքյալները ինչ հրաշքներ են գործել աղոթքի և Քրիստոսի հանդեպ հավատքի օգնությամբ. և Պողոսի Հռոմ ճանապարհորդության մասին։ Այսպիսով, Ղուկասը ներկայացնում է առաքյալների գործերը և նրանց կատարած հրաշքները: Նրա նկարագրած հրաշքները հետևյալն են.

1) Պետրոսը և Հովհաննեսը բժշկում են Տիրոջ անունով մի մարդու, ով ի ծնե կաղ էր՝ նստած կարմիր կոչվող դռան մոտ:

2) Պետրոսը պախարակում է Անանիային և նրա կնոջը՝ Սափիրային, որոնք պահեցին Աստծուն խոստացածի մի մասը, և նրանք անմիջապես մահացան։

3) Պետրոսը վերականգնում է հանգստացած Էնեասը:

4) Պետրոսը Հոպպայում աղոթքով հարություն է տալիս հանգուցյալ Դորկադային:

5) Պետրոսը տեսնում է երկնքից իջնող մի անոթ՝ լցված ամեն տեսակի կենդանիներով:

6) Պետրոսի ստվերը, ընկնելով թույլերի վրա, բուժում է նրանց.

7) բանտում բանտարկյալ պահվող Պետրոսին հրեշտակը ազատում է, որպեսզի պահակները դա չտեսնեն. իսկ Հերովդեսը, որդերից կերած, հոգին է տալիս։

8) Ստեփանոսը նշաններ և հրաշքներ է գործում:

9) Փիլիպպոսը Սամարիայում դուրս է հանում բազմաթիվ ոգիներ և բուժում կաղերին և անդամալույծներին:

10) Պողոսը, մոտենալով Դամասկոսին, տեսնում է տեսքը և անմիջապես դառնում Ավետարանի քարոզիչ։

11) Նույն Փիլիպպոսը ճանապարհին հանդիպում է ընթերցող ներքինի և մկրտում նրան:

12) Պողոսը Լյուստրայում Տիրոջ անունով բուժում է մի կաղ մարդու ծննդից:

13) Պողոսը տեսիլքով կանչվում է Մակեդոնիա։

14) Պողոսը Փիլիպպեում բժշկում է մի երիտասարդ կնոջ կնոջը, որին տիրում էր հարցաքննող ոգով:

15) Պողոսն ու Շիղան փակված են բանտում, և նրանց ոտքերը ամրացված են պաշարների մեջ. բայց կեսգիշերին երկրաշարժ է լինում և նրանց կապերը կոտրվում են։

16) Թույլերի և դիվահարների վրա նրանք Պողոսի մարմնից դրեցին ուբրուս, և նրանք բժշկվեցին:

17) Պողոսը Տրովադայում հարություն է տալիս Եվտիքոսին, որն ընկել է պատուհանից և մահացել՝ ասելով. Նրա հոգին նրա մեջ է։

18) Պողոսը Կիպրոսում դատապարտում է կախարդ Էլիմային, և այս կախարդը կուրանում է:

19) Պողոսին և բոլոր նրանց, ովքեր նրա հետ էին նավի վրա, տասնչորս օր տևած փոթորիկը բռնեց Հռոմ տանող ճանապարհին: Եվ երբ բոլորը մահ էին սպասում, Տերը հայտնվեց Պողոսին և ասաց. և բոլորը փրկվեցին:

20) Երբ Պողոսը իջավ նավից, նրան խայթեց էխիդնան, և բոլորը կարծում էին, որ նա կմահանա: Եվ քանի որ նա անվնաս մնաց, նրան Աստծու համար համարեցին։

21) Պողոսը, ձեռք դնելով, բուժում է կառավարիչ Պոպլիոսի հորը, որը տառապում էր կղզում դիզենտերիայով. բուժում է բազմաթիվ այլ հիվանդների:

Սուրբ Պողոս առաքյալի ճանապարհորդությունները

Պողոսը սկսեց իր ճանապարհորդությունը Դամասկոսից և եկավ Երուսաղեմ. Այստեղից նա գնաց Տարսոն, Տարսոնից՝ Անտիոք, ապա նորից Երուսաղեմ, և երկրորդ անգամ՝ Անտիոք։ Այստեղից Բառնաբասի հետ առաքելության գործին նշանակվելով՝ նա հասավ Սելևկիա, ապա Կիպրոս, որտեղ սկսեց կոչվել Պողոս. հետո նա գնաց Պերգիա, ապա Պիսիդյան Անտիոք, հետո Իկոնիա, հետո Լյուստրա, Դերբե և Լիկաոնիա, հետո Պամփիլիա, նորից Պերգիա, հետո Աթալիա, երրորդ անգամ՝ Ասորիքի Անտիոք, հետո երրորդ անգամ։ ժամանակ Երուսաղեմ՝ թլփատության հարցով, այնուհետև չորրորդ անգամ՝ Անտիոք, այնուհետև երկրորդ անգամ՝ Դերբե և Լյուստրա, այնուհետև Փռյուգիա և Գաղատիայի երկիր, հետո՝ Միզիա, ապա Տրովադա և այնտեղից՝ Նեապոլ, ապա։ դեպի Փիլիպպե, Մակեդոնիայի քաղաք; այնուհետև, անցնելով Ամֆիպոլիսը և Ապոլոնիան, նա եկավ Թեսաղոնիկե, ապա Բերիա, ապա Աթենք, ապա Կորնթոս, ապա Եփեսոս, ապա Կեսարիա, ապա երկրորդ անգամ՝ Պիսիդիայի Անտիոք, ապա Գաղատիայի երկիր և Ֆրիգիա, ապա դարձյալ երկրորդ անգամ Եփեսոս. Այնուհետև, անցնելով Մակեդոնիան, դարձյալ երկրորդ անգամ եկավ Փիլիպպե, իսկ Փիլիպպոսից՝ Տրովադա, որտեղ հարություն տվեց ընկած Եվտիքոսին. հետո նա հասավ Ասոն, ապա Միթիլեն; հետո նա իջավ Չիայի դիմացի ափին. Այնուհետև նա հասավ Սամոս և այնտեղից Միլետոս, որտեղ կանչեց Եփեսացի երեցներին և խոսեց նրանց հետ. ապա գնաց Կոն (Կոոս), ապա՝ Հռոդոս, այստեղից՝ Պատարա, ապա Տյուրոս, ապա Պտղոմեյդա, այստեղից՝ Կեսարիա; որտեղից նա չորրորդ անգամ վերադարձավ Երուսաղեմ։ Երուսաղեմից նրան ուղարկեցին Կեսարիա, և վերջապես, որպես գերի ուղարկվելով Հռոմ, նա այսպիսով Կեսարիայից հասավ Սիդոն, ապա Լիկիայի Միրա, ապա Կնիդոս, և այստեղից, բազում դժվարություններից հետո, հասավ կղզի։ , որտեղ նրան խայթեց էխիդնան, հետո Սիրակուզա, հետո Կալաբրիայի Ռիգա, ապա Պոտիոլա, և այստեղից ես քայլեցի դեպի Հռոմ։ Այստեղ, Appian Marketplace-ում և երեք իջեւանատներում, հավատացյալները նրան դիմավորեցին: Այսպես գալով Հռոմ՝ նա բավականաչափ ժամանակ ուսուցանում է այստեղ, և վերջապես հենց Հռոմում նահատակվում է այն բարի գործից հետո, որ կռվել է այստեղ։ Մյուս կողմից, հռոմեացիները նրա մասունքների վրա կանգնեցրին գեղեցիկ շենք և բազիլիկ՝ ամեն տարի նշելով նրա հիշատակի օրը հուլիսյան օրացույցներից երրորդ օրը։ Իսկ մինչ այդ այս երանելին շատ խորհուրդներ տվեց կյանքի ազնվության ու առաքինության մասին, շատ գործնական հրահանգներ տվեց; ավելին, ինչ հատկապես կարևոր է, նա իր տասնչորս թղթերում սահմանել է մարդկային կյանքի բոլոր կանոնները։

Սուրբ Առաքյալների Գործք Գրքի հիմնական թեմաները

Հարությունից հետո Քրիստոսի ուսմունքի, Նրա աշակերտների դրսևորման և նրանց Սուրբ Հոգու պարգևի խոստման, Տիրոջ համբարձման ձևի և պատկերի և Նրա փառավոր երկրորդ գալուստի մասին:

Պետրոսի խոսքը իր աշակերտներին Հուդա դավաճանի մահվան և մերժման մասին.

Պենտեկոստեի օրը հավատացյալների վրա Սուրբ Հոգու աստվածային իջնելու մասին.

Բուժում Քրիստոսի անունով մի մարդու, ով կաղ էր ի ծնե. Պետրոսի կողմից այս առիթով արված՝ փրկության համար աջակցող, հորդորող և նպաստավոր դաստիարակություն:

Հավատացյալների միաձայն և ամբողջական ընկերակցության մասին.

Այն մասին, թե ինչպես են բանտարկված առաքյալները գիշերով դուրս բերվել այնտեղից Աստծո հրեշտակի կողմից՝ պատվիրելով նրանց անվերադարձ քարոզել Հիսուսին։

Յոթ սարկավագների ընտրության եւ օծման մասին։

Հրեաների ապստամբությունն ու զրպարտությունը Ստեփանոսի դեմ; նրա խոսքը Աբրահամի և տասներկու պատրիարքների հետ Աստծո ուխտի մասին։

Եկեղեցու հալածանքների և Ստեփանոսի մահվան մասին։

Կախարդ Սիմոնի մասին, ով հավատաց և մկրտվեց շատերի հետ:

Որ Սուրբ Հոգու պարգևը հաղորդվում է ոչ թե արծաթի համար և ոչ կեղծավորներին, այլ հավատացյալներին՝ ըստ իրենց հավատքի։

Որ Աստված փրկություն է շնորհում բարի և հավատարիմ մարդկանց, երևում է ներքինիի օրինակից։

Պողոսի՝ երկնքից Քրիստոսի առաքելության գործին աստվածային կոչման մասին։

Պետրոսի կողմից Լիդդայում բժշկված հանգստացած Ենեասի մասին:

Այն մասին, թե ինչպես հրեշտակը հայտնվեց Կոռնելիոսին, և թե ինչպես նորից երկնքից ավետարան եղավ Պետրոսին։

Այն մասին, թե ինչպես է Պետրոսը, դատապարտված առաքյալների կողմից անթլփատների հետ հաղորդակցվելու համար, նրանց պատմում է այն ամենը, ինչ եղել է, և ինչպես է նա ուղարկում Բառնաբասին Անտիոքում գտնվող եղբայրների մոտ։

Ագաբի մարգարեությունը սովի մասին, որը եղել է ամբողջ տիեզերքում, և Հրեաստանի Անտիոքում գտնվող հավատացյալ եղբայրների օգնությունը:

Հակոբոս առաքյալի սպանությունը; ահա պահապանների պատժի և չար Հերովդեսի դառը և աղետալի մահվան մասին:

Աստվածային Հոգու կողմից Կիպրոս ուղարկված Բառնաբասի և Սավուղի մասին և այն, ինչ նրանք արեցին Քրիստոսի անունով կախարդ Էլիմայի հետ:

Պողոսի Քրիստոսի հարուստ շինությունը՝ հիմնված օրենքի և մարգարեների վրա, պատմական և ավետարանական բնույթով։

Ինչպես Իկոնիայում Քրիստոսին քարոզելով՝ առաքյալները վտարվեցին այնտեղից, այն բանից հետո, երբ շատերը հավատացին։

Առաքյալների կողմից Լյուստրայում ի ծնե կաղ մարդու բժշկության մասին. արդյունքում նրանց բնակիչները վերցրեցին իրենց մոտ իջած աստվածների համար. Պողոսին քարկոծում են։

Այն մասին, թե ինչ չի կարելի թլփատել հեթանոսներին դարձի բերելով. առաքյալների պատճառաբանությունն ու հրամանը։

Մակեդոնիա գնալու Տիմոթեոսի խրատի և Պողոսի հայտնության մասին։

Թեսաղոնիկեում քարոզչության (ավետարանի) հետևանքով առաջացած անկարգությունների և Պողոսի Բերիա և այնտեղից Աթենք փախուստի մասին։

Աթենքի զոհասեղանի արձանագրության և Պողոսի իմաստուն քարոզի մասին։

Ակյուղասի և Պրիսկիղայի մասին, կորնթացիների մոտալուտ հավատքի և նրանց հանդեպ Աստծո բարեհաճության կանխազգացման մասին. ինչ հաղորդվեց Պողոսին հայտնության միջոցով:

Եփեսոսին հավատացողների մկրտության, Պողոսի աղոթքով նրանց Սուրբ Հոգու պարգեւի հաղորդման և Պողոսի կատարած բժշկությունների մասին։

Տրովադայում Պողոսի աղոթքով Եվտիքոսի մահվան և կյանքի հռչակման մասին. հովվական խրատ Եփեսոսի երեցներին.

Ագաբուսի մարգարեությունն այն մասին, թե ինչ է լինելու Պողոսի հետ Երուսաղեմում.

Հակոբոսը Պողոսին հորդորում է չարգելել հրեաներին թլփատվել։

Երուսաղեմում Պողոսի դեմ ծագած ապստամբության մասին, և թե ինչպես հազարապետը նրան հանեց ամբոխի ձեռքից։

Այն մասին, թե ինչի դիմաց Պողոսը հայտնվեց Սինեդրիոնում, ինչ ասաց և ինչ արեց։

Այն կապանքների մասին, որ հրեաները դավադրել էին Պողոսի դեմ, և նրանց դատապարտեցին նրան Լյուսիասին:

Տերտիլոմի կողմից հեգեմոնի առաջ Պողոսի մեղադրանքի և նրա արդարացման մասին։

Ֆելիքս Ֆիստեի իրավահաջորդի և վերջինիս գործելակերպի մասին. Ագրիպպասի և Վերնիկիայի ժամանումը և Պողոսի մասին տեղեկացումը։

Պողոսի ճանապարհորդությունը դեպի Հռոմ՝ լի բազում ու շատ մեծ վտանգներով։

Ինչպես Պողոսը Միլետոսից ժամանեց Հռոմ:

Հռոմում գտնվող հրեաների հետ Պողոսի զրույցի մասին.

Մեր Սուրբ Հայր Հովհաննես Ոսկեբերան, նախազգուշացում Սուրբ Առաքյալների Գործերին

Շատերը, և ոչ միայն մեկը, չգիտեն ոչ բուն գիրքը, ոչ էլ այն կազմողն ու գրողը։ Հետևաբար, ես հարկ էի գիտակցել այս մեկնությունը՝ նպատակ ունենալով և սովորեցնել տգետներին և թույլ չտալ, որ այդպիսի գանձը անհայտ լինի և թաքնված լինի բուշի տակ. որովհետև ոչ պակաս, քան ավետարանները կարող են մեզ օգուտ քաղել այդպիսի իմաստությամբ և արդար ուսմունքով, և հատկապես այն բանով, որը կատարվել է Սուրբ Հոգով: Ուրեմն այս գիրքը մեր ուշադրությունից չթողնենք, ընդհակառակը, այն կուսումնասիրենք հնարավոր ամենայն ջանասիրությամբ. որովհետև դրանում կարելի է տեսնել որպես փաստացի կատարված Քրիստոսի այն կանխատեսումները, որոնք պարունակվում են ավետարաններում. Դրանում կարելի է տեսնել նաև ճշմարտությունը, որը փայլում է հենց գործերում, և մեծ փոփոխություն դեպի լավը աշակերտների մեջ՝ Սուրբ Հոգով նրանց վրա կատարված. Դրանում կարելի է գտնել դոգմաներ, որոնք ոչ ոքի համար այդքան հստակ չէին հասկանա, եթե չլիներ այս գիրքը. առանց դրա, մեր փրկության էությունը կմնար թաքնված, և վարդապետության և կյանքի կանոնների որոշ վարդապետություններ կմնային անհայտ:

Բայց այս գրքի բովանդակության մեծ մասը կազմված է Պողոս առաքյալի գործերից, ով ամենաշատն է աշխատել: Սրա պատճառը նաև այն փաստն էր, որ այս գրքի հեղինակը՝ երանելի Ղուկասը, Պողոսի աշակերտն էր։ Նրա սերը ուսուցչի հանդեպ երևում է շատ այլ բաներից, բայց հատկապես նրանից, որ նա միշտ իր ուսուցչի կողքին էր և անընդհատ հետևում էր նրան; Մինչ Դեմասն ու Հերմոգենեսը թողեցին նրան, մեկը գնաց Գաղատիա, մյուսը՝ Դալմաթիա։ Լսեք, թե Պողոսն ինչ է ասում Ղուկասի մասին. «Լյուկը մեկ է ինձ հետ»( 2 Տիմոթ. 4։10 ); եւ նամակն ուղարկելով կորնթացիներին՝ նրա մասին ասում է. «Նրա նույն գովաբանությունը ավետարանում բոլոր եկեղեցիներում».(2 Կորնթ. 8:18); նաև երբ ասում է. «Քիֆային երևացե՛ք, նույնպես տասներորդը, ըստ ավետարանի, ոզնի և քահանա»(1 Կորնթ. 15:1,5), նրա ավետարանը հասկանում է. որպեսզի ոչ ոք չմեղանչի, եթե Ղուկասի այս աշխատանքը (Գործք առաքելոցը) վերագրվի Նրան. Խոսելով. Նրան, ես նկատի ունեմ Քրիստոսին:

Եթե ինչ-որ մեկն ասի. ինչու՞ Ղուկասը, լինելով Պողոսի հետ մինչև իր կյանքի վերջը, նկարագրեց ոչ ամեն ինչ, ապա մենք կպատասխանենք, որ դա բավական էր նախանձողների համար, որ նա միշտ մտածում էր այն մասին, ինչը հատկապես անհրաժեշտ էր, և որ առաջնային մտահոգությունը. Առաքյալները գրքեր գրելու մեջ չէին, քանի որ նրանք շատ բան էին փոխանցում առանց գրելու: Բայց այն ամենը, ինչ պարունակվում է այս գրքում, արժանի է զարմանքի, հատկապես առաքյալների հարմարվողականությունը, որը Սուրբ Հոգին ներարկել է նրանց մեջ՝ պատրաստելով նրանց տնտեսության գործին։ Ուստի Քրիստոսի մասին այդքան շատ խոսելով՝ մի քիչ խոսեցին Նրա աստվածության մասին, իսկ ավելի շատ Նրա մարմնավորման, Նրա տառապանքների, հարության ու համբարձման մասին։ Քանի որ նպատակը, որին նրանք ձգտում էին, ունկնդիրներին ստիպելն էր հավատալ, որ Նա հարություն է առել և համբարձվել երկինք: Ինչպես Քրիստոս ինքը ամենից շատ փորձեց ապացուցել, որ Նա եկել է Հորից, այնպես էլ Պողոսը ամենից շատ փորձեց ապացուցել, որ Քրիստոսը հարություն առավ, համբարձվեց, հեռացավ Հոր մոտ և եկավ Նրանից: Որովհետև եթե նախկինում հրեաները չէին հավատում, որ Նա եկել է Հորից, ապա Քրիստոսի ողջ ուսմունքը նրանց թվում էր շատ ավելի անհավանական այն բանից հետո, երբ դրան ավելացվեց Նրա հարության և երկինք համբարձվելու լեգենդը: Ուստի Պողոսն աննկատելիորեն, կամաց-կամաց, բերում է նրանց ավելի վեհ ճշմարտությունների ըմբռնմանը. իսկ Աթենքում Պողոսը նույնիսկ Քրիստոսին պարզապես մարդ է անվանում՝ ոչինչ չավելացնելով, և դա աննպատակ չէ, քանի որ եթե ինքը՝ Քրիստոսը, երբ խոսում էր Հոր հետ իր հավասարության մասին, հաճախ փորձում էր քարկոծել նրան և անվանել հայհոյող։ Աստված, ապա դժվարությամբ կարողացավ ստանալ այս ուսմունքը ձկնորսներից, իսկ ավելին` խաչի վրա Իր խաչելությունից հետո:

Իսկ ի՞նչ ասել հրեաների մասին, երբ իրենք՝ Քրիստոսի աշակերտները, լսելով ավելի բարձր թեմաների մասին ուսմունքը, շփոթվեցին ու վիրավորվեցին։ Ուստի Քրիստոսն ասաց. «Քեզ հետ շատ իմամներ են խոսում, բայց դու հիմա չես կարող դա տանել»:(Հովհաննես 16։12)։ Եթե նրանք չէին կարող տանել, - նրանք, ովքեր Նրա հետ էին այսքան ժամանակ, ովքեր նախաձեռնվել էին այսքան առեղծվածների մեջ և տեսել այնքան հրաշքներ, ապա ինչպես են հեթանոսները, լքելով զոհասեղանները, կուռքերը, զոհաբերությունները, կատուներն ու կոկորդիլոսները (որովհետև դա այդպես էր. հեթանոսական կրոն) և այլ ամբարիշտ ծեսերից, կարո՞ղ են նրանք հանկարծ ընդունել քրիստոնեական դոգմաների մասին վեհ խոսք: Ինչպե՞ս էին հրեաները, ովքեր ամեն օր կարդում և լսում էին օրենքից հետևյալ խոսքը. Լսիր Իսրայելին. Տերը՝ քո Աստվածը, Տերը մեկն է(Բ Օրին. 6։4), և ես չէ՞(Բ Օրին. 32:39), և միևնույն ժամանակ, ով տեսավ Քրիստոսին խաչված խաչի վրա, և ամենակարևորը, ով խաչեց Նրան և դրեց գերեզմանում և չտեսավ Նրա հարությունը, - ինչպես կարող են այս մարդիկ, լսելով, որ. այս մարդը Աստված է և Հորը հավասար, մի՞թե չէր կարող խայտառակվել և ամբողջությամբ չընկնել և, առավել ևս, ավելի շուտ և ավելի հեշտ, քան բոլորը: Հետևաբար, առաքյալները աստիճանաբար և աննկատ կերպով պատրաստում են նրանց և ցուցաբերում հարմարվելու մեծ հմտություն. և նրանք իրենք են ստանում Հոգու ավելի առատ շնորհը և Քրիստոսի անունով ավելի մեծ հրաշքներ են գործում, քան Քրիստոսի կողմից կատարվածները, որպեսզի այս կամ այն կերպ նրանց բարձրացնեն երկրի վրա և արթնացնեն նրանց մեջ հավատը խոսքի հանդեպ: հարության մասին. Եվ հետևաբար այս գիրքը առաջին հերթին հարության ապացույցն է. քանի որ հարությանը հավատալուց հետո մնացած ամեն ինչ հեշտությամբ ընկալվում էր: Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով մանրակրկիտ ուսումնասիրել է այս գիրքը, կասի, որ դա առաջին հերթին դրա բովանդակությունն է և ամբողջ նպատակը: Եկեք նախ լսենք դրա սկիզբը։

Սուրբ Առաքյալների Գործերի և Սուրբ Առաքյալների ժողովի թղթերի մեկնությունը Հակոբոս, Պետրոս, Հովհաննես, Հուդա.

Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի միտրոպոլիտ ՎԼԱԴԻՄԻՐԻ օրհնությամբ

Հրատարակված է ըստ՝ Ավետարանչի, Սուրբ Առաքյալների Գործերի Մեկնություն և Սուրբ Առաքյալների Թղթեր Հակոբոս, Պետրոս, Հովհաննես և Հուդա, Բուլղարիայի արքեպիսկոպոս երանելի Թեոփիլակտ։ SPb., 19 11.

Սուրբ Առաքյալների Գործերի Մեկնություն,

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի և մի քանի այլ հայրերի մեկնաբանություններից կրճատ ընտրանի

Ներածություն

Այս գիրքը կոչվում է «Գործք Սրբոց Առաքյալների», քանի որ այն պարունակում է բոլոր առաքյալների գործերը: Եվ այս գործերի մասին պատմողը Ղուկաս Ավետարանիչն է, ով ևս գրել է այս գիրքը։ Ծնունդով Անտիոքացի և մասնագիտությամբ բժիշկ, նա ուղեկցում էր մյուս առաքյալներին, հատկապես Պողոսին, և գրում էր, որ բավականին լավ գիտի: Այս գիրքը նաև պատմում է, թե ինչպես է Տերը երկինք համբարձվել Հրեշտակների հայտնվելով. Այնուհետև պատմում է Սուրբ Հոգու իջնելու մասին առաքյալների և այն ժամանակ ներկա գտնվողների վրա, ինչպես նաև Հուդայի դավաճանի փոխարեն Մաթիասի ընտրության, յոթ սարկավագների ընտրության, Պողոսի դարձի և այն ամենի մասին, ինչ նա կրեց: Բացի այդ, այն պատմում է այն մասին, թե առաքյալները ինչ հրաշքներ են գործել աղոթքի և Քրիստոսի հանդեպ հավատքի օգնությամբ և Պողոսի Հռոմ կատարած ճանապարհորդության մասին։ Այսպիսով, Ղուկասը ներկայացնում է առաքյալների գործերը և նրանց կատարած հրաշքները: Նրա նկարագրած հրաշքները հետևյալն են.

1) Պետրոսը և Հովհաննեսը բժշկում են Տիրոջ անունով մի մարդու, որը ի ծնե կաղ էր, որը նստած էր Կարմիր կոչվող դռների մոտ: 2) Պետրոսը պախարակում է Անանիային և նրա կնոջը՝ Սափիրային, որոնք պահեցին Աստծուն խոստացածի մի մասը, և նրանք անմիջապես մահացան։ 3) Պետրոսը ոտքի է հանում հանգստացած Էնեասին: 4) Պետրոսը Հոպպայում աղոթքով հարություն է տալիս հանգուցյալ Տաբիթային: 5) Պետրոսը տեսնում է երկնքից իջնող մի անոթ՝ լցված ամեն տեսակի կենդանիներով: 6) Պետրոսի ստվերը, ընկնելով թույլերի վրա, բուժում է նրանց. 7) Բանտում բանտարկյալ պահվող Պետրոսին Հրեշտակն ազատում է, որպեսզի պահակները չտեսնեն դա, և որդերից կերած Հերովդեսը հոգին է տալիս։ 8) Ստեփանոսը նշաններ և հրաշքներ է գործում: 9) Փիլիպպոսը Սամարիայում դուրս է հանում բազմաթիվ ոգիներ և բուժում կաղերին և անդամալույծներին: 10) Պողոսը, մոտենալով Դամասկոսին, տեսնում է տեսքը և անմիջապես դառնում Ավետարանի քարոզիչ։ 11) Նույն Փիլիպպոսը ճանապարհին հանդիպում է ընթերցող ներքինի և մկրտում նրան: 12) Պողոսը Լյուստրայում Տիրոջ անունով բուժում է մի կաղ մարդու ծննդից: 13) Պողոսը տեսիլքով կանչվում է Մակեդոնիա։ 14) Պողոսը Փիլիպպեում բժշկում է մի կնոջ (երիտասարդ կնոջ), որը տիրում է հարցաքննող ոգով: 15) Պողոսն ու Շիղան փակված են բանտում, և նրանց ոտքերը բլոկների մեջ ամրացված են. բայց կեսգիշերին երկրաշարժ է լինում և նրանց կապերը կոտրվում են։ 16) Տկարների ու տիրացածների վրա նրանք Պողոսի մարմնից գոգնոցներ դրեցին, և նրանք բժշկվեցին։ 17) Պողոսը Տրովադայում հարություն է տալիս Եվտիքոսին, ով ընկել է պատուհանից և մահացել՝ ասելով. Նրա հոգին նրա մեջ (Գործք Առաքելոց 20, 10)։ 18) Պողոսը Կիպրոսում դատապարտում է կախարդ Էլիմային, և այս կախարդը կուրանում է: 19) Պողոսը և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ նավի վրա էին, Հռոմ տանող ճանապարհին բռնվում են տասնչորսօրյա փոթորիկով: Եվ երբ բոլորը մահվան էին սպասում, Հրեշտակը հայտնվեց Պողոսին և ասաց. Ահա, Աստված տվել է ձեզ բոլոր նրանց, ովքեր նավարկում են ձեզ հետ (Գործք Առաքելոց 27, 24) - և բոլորը փրկվեցին: 20) Երբ Պողոսը իջավ նավից, նրան խայթեց էխիդնան, և բոլորը կարծում էին, որ նա կմահանա: Եվ քանի որ նա անվնաս մնաց, նրան Աստծու համար համարեցին։ 21) Պողոսը, ձեռք դնելով, բուժում է կառավարիչ Պոպլիոսի հորը, որը տառապում էր կղզում դիզենտերիայով. նա նաև բուժում է բազմաթիվ այլ հիվանդների:

Պողոս առաքյալի ճանապարհորդությունները

Պողոսը սկսեց իր ճանապարհորդությունը Դամասկոսից և եկավ Երուսաղեմ. այստեղից նա գնաց Տարա, Տարսոնից՝ Անտիոք, այնուհետև՝ Երուսաղեմ, և երկրորդ անգամ՝ Անտիոք։ Այստեղից Բառնաբասի հետ նշանակվելով առաքելության գործին, նա հասավ Սելևկիա, ապա Կիպրոս, որտեղ սկսեց կոչվել Պողոս. այնուհետև գնաց Պերգիա, այնուհետև Անտիոք Պիսիդիայի, Իկոնիոն, Լյուստրա, Դերբե և Լիկաոնիա, այնուհետև Պամփիլիա, այնուհետև նորից Պերգիա, ապա Աթալիա, այնուհետև երրորդ անգամ՝ Ասորիքի Անտիոք: երրորդ անգամ՝ Երուսաղեմ՝ թլփատության առիթով, այնուհետև՝ չորրորդ անգամ, հասել է Անտիոք, այնուհետև նորից, նորից՝ Դերբե և Լյուստրա, այնուհետև Փռյուգիա և Գաղատիայի երկիր, հետո՝ Միզիա, ապա՝ Տրովադա և այնտեղից Նեապոլ, այնուհետև՝ Ֆիլիպ, Մակեդոնիա քաղաք; այնուհետև, անցնելով Ամֆիպոլիսը և Ապոլոնիան, նա եկավ Թեսաղոնիկե, ապա՝ Բերիա, Աթենք, Կորնթոս, Եփեսոս, Կեսարիա, այնուհետև երկրորդ անգամ՝ Անտիոք Պիսիդիայի, ապա՝ Գաղատիայի և Ֆրիգիայի երկիրը, այնուհետև։ դարձեալ՝ երկրորդ անգամ՝ Եփեսոս. այնուհետև, անցնելով Մակեդոնիան, դարձյալ երկրորդ անգամ եկավ Փիլիպպե, իսկ Փիլիպպոսից՝ դարձյալ Տրովադա, որտեղ հարություն տվեց ընկած Եվտիքոսին։

Այնուհետև նա հասավ Ասոն, այնուհետև՝ Միթիլիա; հետո նա իջավ Չիայի դիմացի ափին. Այնուհետև նա հասավ Սամոս և այնտեղից Մելիտ, որտեղ կանչեց Եփեսացի երեցներին և խոսեց նրանց հետ. ապա նա գնաց Կոն (Կոոս), ապա Հռոդոս, այստեղից Պատարա, ապա Տյուրոս, Պտղոմեյդա և այստեղից Կեսարիա, որտեղից կրկին չորրորդ անգամ վերադարձավ Երուսաղեմ։

Երուսաղեմից նրան ուղարկեցին Կեսարիա և վերջապես, որպես գերի ուղարկվելով Հռոմ, Կեսարիայից այդպես հասավ Սիդոն, ապա Լիկիայի Միրա, ապա Կնիդոս, և այստեղից, բազում դժվարություններից հետո, հասավ կղզի։ որտեղ նրան խայթել է էխիդնան; ապա գնաց Սիրակուզա, հետո Կալաբրիայի Ռիգա, ապա Պոտիոլա, այնտեղից էլ ոտքով եկավ Հռոմ։ Այստեղ, Appian Marketplace-ում և երեք իջեւանատներում, հավատացյալները նրան դիմավորեցին: Այսպես գալով Հռոմ՝ նա բավական ժամանակ ուսուցանում է այստեղ և, վերջապես, հենց Հռոմում, նահատակվում է այն բարի գործից հետո, որ կռվել է այստեղ։ Մյուս կողմից, հռոմեացիները նրա մասունքների վրա կանգնեցրին գեղեցիկ շենք և բազիլիկ՝ ամեն տարի նշելով նրա հիշատակի օրը հուլիսյան օրացույցներից երրորդ օրը։

Իսկ մինչ այդ այս երանելին շատ խորհուրդներ տվեց կյանքի ազնվության ու առաքինության մասին, շատ գործնական հրահանգներ տվեց; ավելին, ինչ հատկապես կարևոր է, նա իր տասնչորս թղթերում սահմանել է մարդկային կյանքի բոլոր կանոնները։

Սուրբ Առաքյալների Գործք Գրքի հիմնական թեմաները

Պետրոսի խոսքը իր աշակերտներին Հուդա դավաճանի մահվան և մերժման մասին.

Հոգեգալստյան օրը հավատացյալների վրա Սուրբ Հոգու Աստվածային իջնելու մասին.

Բուժում Քրիստոսի անունով մի մարդու, ով կաղ էր ի ծնե. Պետրոսը աջակցող, հորդորող և նպաստավոր հայտարարություն արեց այս հարցում:

Հավատացյալների միաձայն և ամբողջական ընկերակցության մասին.

Այն մասին, թե ինչպես են բանտում բանտարկված առաքյալներին գիշերով դուրս հանում Աստծո հրեշտակը, պատվիրելով նրանց անվերադարձ քարոզել Հիսուսին։

Յոթ սարկավագների ընտրության եւ օծման մասին։

Եկեղեցու հալածանքների և Ստեփանոսի մահվան մասին։

Կախարդ Սիմոնի մասին, ով հավատաց և մկրտվեց շատերի հետ:

Որ Աստված բարեհաճ է փրկությունը բարի և հավատարիմ մարդկանց համար, ինչպես երևում է ներքինիի օրինակից։

Պողոսի՝ երկնքից Քրիստոսի առաքելության գործին աստվածային կոչման մասին։

Պետրոսի կողմից Լիդդայում բժշկված հանգստացած Ենեասի մասին:

Այն մասին, թե ինչպես հրեշտակը հայտնվեց Կոռնելիոսին և ինչպես նորից երկնքից ավետարան եղավ Պետրոսին։

Ագաբի մարգարեությունը ամբողջ տիեզերքում սովի մասին և Հրեաստանում Անտիոքիայի հավատացյալների օգնությունը:

Հակոբոս առաքյալի սպանությունը; ահա պահապանների պատժի և չար Հերովդեսի դառը և աղետալի մահվան մասին:

Պավլովի Քրիստոսի հարուստ շինությունը օրենքի և մարգարեների հիման վրա՝ պատմական և ավետարանական հատկանիշներով։

Ինչպես Իկոնիայում Քրիստոսին քարոզելով՝ առաքյալները վտարվեցին այնտեղից, երբ շատերը հավատացին։

Այն մասին, թե ինչ չի կարելի թլփատել հեթանոսներին դարձի բերելով. առաքյալների պատճառաբանությունն ու հրամանը։

Մակեդոնիա գնալու Տիմոթեոսի խրատի և Պողոսի հայտնության մասին։

Ավետարանի քարոզչության հետևանքով Թեսաղոնիկեում տեղի ունեցած անկարգությունների և Պողոսի Բերիա և այնտեղից Աթենք փախչելու մասին։

Աթենքի զոհասեղանի արձանագրության և Պողոսի իմաստուն քարոզի մասին։

Ակյուղասի և Պրիսկիղայի մասին, կորնթացիների մոտալուտ հավատքի և նրանց հանդեպ Աստծո բարեհաճության կանխազգացման մասին, որը հաղորդվել էր Պողոսին հայտնության միջոցով:

Եփեսոսին հավատացողների մկրտության, Պողոսի աղոթքի միջոցով նրանց Սուրբ Հոգու պարգևը հաղորդելու և Պողոսի կատարած բժշկությունների մասին։

Ներածություն.

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքերի մեջ շատ առանձնահատուկ տեղ է գրավում Սուրբ Առաքյալների Գործք գիրքը։ Այն անհրաժեշտ «ֆոն» է ստեղծում Պողոս առաքյալի նամակների մեծ մասի համար։ Այն տալիս է Պողոսի առաքելական աշխատանքի համահունչ նկարագրությունը։ Որքա՜ն ավելի «աղքատ» կլինեինք առանց Առաքյալների Գործք գրքի։ Իսկապես, նույնիսկ դրա հետ կապված, մենք որոշակի դժվարությունների ենք հանդիպում Պողոսի նամակները կարդալիս. որքան ավելին կլիներ, եթե չլիներ այս գիրքը: Այսօր քրիստոնեությունը դրանից է քաղում վաղ եկեղեցու կյանքին վերաբերող հիմնական տեղեկությունները:

Սուրբ Առաքյալների Գործք Գիրքը երբեք չի դադարում ոգեշնչել բոլոր ժամանակների քրիստոնյաներին: Դրանում արտացոլված առաջին սրբերի եռանդը, հավատը, ուրախությունը, հավատարմությունն ու հնազանդությունը օրինակ են ծառայում բոլոր հավատացյալներին։ Հիսուս Քրիստոսի հետևորդների համար հրամայական է ուսումնասիրել և խորամուխ լինել այս գրքի մեջ իրենց հնարավորությունների սահմաններում:

Գրքում մենք շատ զարմանալի զուգահեռներ ենք գտնում Պետրոս և Պողոս առաքյալների արածի նկարագրության մեջ։

Պետրոս և Պողոս առաքյալների կատարած հրաշքները.

Պետրոս

3:1-11 Բուժում է կաղ մարդուն ի ծնե
5: 15-16 Պետրոսի ստվերած գլխավերեւները բուժվում են
5:17 Հրեական նախանձ
8: 9-24 Սիմոն կախարդի պատմությունը
9: 33-35 Էնեասի բժշկություն
9: 36-41 Տաբիթայի հարությունը

Փոլ

14:8-18 Բուժում է կաղ մարդուն ի ծնե
19: 11-12 Պողոսի թաշկինակների և գոգնոցների բուժիչ ուժը
13:45 Խանդ հրեաների կողմից
13: 6-11 Էլիմա կախարդի պատմությունը
20: 9-12 Եվտիքոսի հարությունը

Ղուկասը, հավանաբար, այսպիսով պաշտպանել է Պողոսի առաքյալության իսկությունը. Իր հոգևոր ուժով և իրեն տրված հեղինակությամբ Պողոսը, իհարկե, չէր զիջում Պետրոսին: Այս, հավանաբար, կապով Ղուկասը երեք անգամ վերադառնում է Պողոսի դարձի պատմությանը (գլուխ 9,22,26): Այնուամենայնիվ, չնայած Պետրոսի և Պողոսի ծառայության նկարագրության ապշեցուցիչ զուգահեռներին, վերջինիս առաքելության «արդարացումը» հազիվ թե գրքի հիմնական նպատակը լիներ։ Դրա մեջ շատ բան կա և նման նյութ, որն այս նպատակի հետ չի կապված։ Օրինակ՝ 6-րդ գլխում Յոթի նշանակումը կամ 27-րդ գլխում նավի խորտակման մանրամասն նկարագրությունը։

Աստվածաբանների մեծ մասն ընդունում է, որ քրիստոնեության համընդհանուր բնույթն արտացոլված է Գործք Առաքելոց գրքում։ Բայց գրողի գլխավոր նպատակը դա ապացուցե՞լն էր։ Ղուկասը մեզ ցույց է տալիս, թե ինչպես է բարի լուրը հասնում սամարացիներին, եթովպացի ներքինիին, Կոռնելիոսին, Անտիոքի հեթանոսներին, աղքատներին ու հարուստներին, կրթվածներին ու անկիրթներին, կանանց ու տղամարդկանց, ինչպես նաև բարձր պաշտոններ ունեցողներին, ինչպես նաև ցածրաստիճաններին։ հասարակությանը։ Թերևս քրիստոնեության համընդհանուր բնույթն ընդգծելու նպատակով է, որ գրքում առանձնահատուկ տեղ է հատկացված Երուսաղեմի տաճարի նկարագրությանը (Գլուխ 15): Բայց դարձյալ մի շարք բաներ չեն տեղավորվում այս բացատրության շրջանակում, օրինակ՝ Մաթիասի ընտրությունը 1-ին գլխում և արդեն հիշատակված Յոթի ընտրությունը 6-րդ գլխում։

Այսպիսով, ո՞րն էր, ի վերջո, Սուրբ Առաքյալների Գործք Գրքի հիմնական նպատակը: Ֆ.Բրյուսը, ով հանդես է գալիս «ներողամտության» տեսակետով, նշում է. «Լյուկը, ըստ էության, քրիստոնեության առաջին ներողություն խնդրողներից է։ Մասնավորապես, այս ներողությունը ուղղված է աշխարհիկ իշխանություններին՝ նրանց օրինապաշտության մեջ համոզելու համար։ քրիստոնեության, և այստեղ Ղուկասը, անկասկած, ռահվիրա է»:

Իրոք, Ղուկասի գրքում շատ բան հաստատում է այն միտքը, որ այն գրվել է հռոմեական իշխանությունների առջև քրիստոնյաներին պաշտպանելու նպատակով: Հարկ է ընդգծել, որ առաքյալների Գործերում նկարագրված հալածանքները քրիստոնյաների դեմ, բացառությամբ երկու դեպքի (որը տեղի է ունեցել Փիլիպպեում -16 գլ.) Իսկ Եփեսոսում (19 գլ.) միշտ կրոնական ծագում ունեն, և դրանց նախաձեռնողները հրեաներն են։

Այնուամենայնիվ, ներողություն խնդրելու հայեցակարգը կարող է վիճարկվել: Ակնհայտ է Գործք Առաքյալների գրքի և Ղուկասի Ավետարանի շարունակականությունը։ Դա նման է մեկ գրքի երկու մասի: Դրանում համոզվելու համար արժե գոնե կարդալ «Գործք Առաքելոց» գրքի առաջին համարը։ Բայց Ղուկասի Ավետարանը ոչ մի կերպ չի տեղավորվում ներողամտական գրականության մեջ։

Թերևս, ի վերջո, «Գործք Առաքյալների» գրքի հեղինակն իր առաջ դրել է գերակշռող պատմական խնդիր, և այս տեսակետն այսօր ունի ամենամեծ թվով կողմնակիցներ։ Ղուկասի նպատակն էր ցույց տալ Ավետարանի «առաջընթացը» Երուսաղեմից մինչև Հրեաստան և Սամարիա «և նույնիսկ մինչև աշխարհի ծայրերը» (1-8):

«Գործք առաքյալների» գրքի հետազոտողներից Ուիլյամ Բարքլին գրում է. «Ղուկասի խնդիրն էր ցույց տալ քրիստոնեության տարածումը, ցույց տալ, թե ինչպես Պաղեստինի հեռավոր անկյունում ծագած այս կրոնը Հռոմ հասավ ավելի քիչ ժամանակում։ 30 տարի»։ Սա այդպես է, և հենց դրանում է քրիստոնեական ծառայության հրեականից դեպի ոչ հրեական բնույթի անցման «գաղտնիքը»՝ Պետրոսից Պողոս անցումը:

Այս մոտեցմամբ պարզ է դառնում նաև, թե ինչու է լակոնիկ պատմական նախաբանը Գործք Առաքելոցում. 1: 1 արձագանքում է Լու. 1: 1-4. Ի վերջո, Ղուկասի Ավետարանի առաջին տողերը հնչում են որպես պատմաբանի գրած ներածություն։ Հերոդոտոսի, Թուկիդիդեսի կամ Պոլիբիոսի նման: Ուստի Ղուկասի երկու գրքերն էլ պատմական բնույթ ունեն։

Բայց Ղուկասը միայն պատմագի՞ր էր։ Ո՛չ, քանի որ Գործք Առաքելոց գիրքը, անկասկած, աստվածաբանական աշխատություն է, որում հատկապես հստակորեն լսվում է էսխատոլոգիական շարժառիթը։ Այն բացվում է էսխատոլոգիական բնույթի հարցով (1։16), և լրացնելով այն՝ Ղուկասը կրկին դիմում է էսխատոլոգիական տերմինաբանության («Աստծո թագավորություն» 28։31)։ («Էսխատոլոգիան» ուսմունք է աշխարհի և մարդու վերջնական ճակատագրերի մասին։ - Խմբ.)

Առաքյալների Գործերում ընդգծվում է Աստծո ամենակարողության գաղափարը. չնայած համառ դիմադրության բազմատեսակ ձևերին, Աստծո Խոսքը տարածվում է ողջ երկրով մեկ, և մարդիկ արձագանքում են դրան: Քրիստոնեությունը ուժ է ստանում, և ոչինչ չի կարող խանգարել դրան։ Այսպիսով, Ղուկասի երկրորդ գրքի նպատակը կարող է սահմանվել հետևյալ կերպ. բացատրել իր առաջին գրքի հետ միասին Թագավորության հաղորդագրությունը հրեաներից հեթանոսներին, Երուսաղեմից Հռոմ տարածելու հետևողականորեն և աստվածայնորեն ուղղված գործընթացը:

Եթե քրիստոնեության արմատները պետք է փնտրել Հին Կտակարանում և հուդայականության մեջ, ինչպե՞ս է այս կրոնը ստացել համընդհանուր բնույթ: Այս հարցի պատասխանը մենք գտնում ենք Ղուկասի Ավետարանում: Նույն ոգով, պատասխանելով նույն հարցին, զարգանում է Սուրբ Առաքյալների Գործք գրքում շարադրանքը.

Այս երկու գրքերում էլ վերոհիշյալ էսխատոլոգիական թեման կարմիր թելի պես է անցնում։ «Աստծո թագավորություն» արտահայտությունը, որը լի է առեղծվածային և մարգարեական իմաստով, հանդիպում է Ղուկասի Ավետարանում 32 անգամ, իսկ Գործք Առաքելոցում՝ 7 անգամ՝ չհաշված 1:6-ում Թագավորության անուղղակի հիշատակումը (1:3; 8: 12; 14:22; 19: 8; 20:25; 28: 23,31): Էսխատոլոգիական բնույթի պատկերներ, հղումներ և ակնարկներ ցրված են Առաքյալների Գործք (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13:23-): 26, 32-33; 15: 15-18; 17: 3,7,31; 20: 24-25,32; 21:28; 23: 6; 24: 15-17,21,25; 26: 6- 8, 18; 28։20)։

Առաջարկվող ըմբռնումը չի բացառում վերը նշված մի շարք դիտողություններ և ենթադրություններ: Այո՛, Պետրոսն ու Պողոսը Սուրբ Առաքյալների Գործք գրքի գլխավոր պատմական կերպարներն են. Պետրոսը, որը ծառայում էր թլփատներին, և Պողոսը, որը ծառայում էր անթլփատներին: Այո՛, Ավետարանի համընդհանուր լինելը ընդգծված է Ղուկասի կողմից իր երկու գրքերում էլ։

Այն աղբյուրների մասին, որոնց կարող էր դիմել Լյուկը. Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ Ղուկասը հավանաբար նկարել է տարբեր աղբյուրներից: Եվ դրանցից առաջինը, իհարկե, նրա անձնական փորձն է։ Դա երևում է «մենք, մենք» դերանուններից, որոնք բազմիցս հանդիպում են 16:10-17 և 20:5 - 28:31: Ղուկասի համար երկրորդ «աղբյուրը» Պողոսն էր, ում ընկերակցությամբ նա շատ ժամանակ անցկացրեց։ Անկասկած, առաքյալն իր «լավ բժշկին» շատ բան պատմեց իր դարձի և ծառայության բոլոր դժվարությունների մասին։ Ի վերջո, Ղուկասը, անկասկած, որոշ տեղեկություններ քաղեց այլ վկաներից, որոնց հետ նա հնարավորություն ուներ շփվելու (20: 4-5; 21: 15-19):

Գործք Առաքելոցում։ 21։18–19։ Հակոբը հիշատակվում է որպես նրանցից մեկը, ում հետ Ղուկասը հանդիպել է։ Եվ նրանից նա կարող էր իմանալ հավաստի տեղեկություններ, որոնք հիմք են հանդիսացել Առաքյալների Գործք գրքի առաջին գլուխների համար: Նկատենք, որ այս գլուխները մատնում են իրենց «արամեական ծագումը»։ Ավելին, մինչ Պողոսը երկու տարի բանտարկված էր Կեսարիայում (24:27), Ղուկասը բավական ժամանակ ուներ Պաղեստինում մանրակրկիտ հետազոտության մեջ ներգրավվելու համար (Ղուկաս 1: 2-3): Այսպես ստեղծվել է Ղուկասի կողմից՝ Սուրբ Հոգու գլխավորությամբ՝ Առաքյալների Գործք Գիրքը։

Գրելու ժամանակը.

Ըստ երևույթին, գիրքը գրվել է նախքան Երուսաղեմի տաճարի ավերումը 70 թվականին։ Հակառակ դեպքում նման նշանակալի իրադարձությունը կարտացոլվեր նրա էջերում։ Հատկապես դրա հիմնական թեմաներից մեկում՝ Աստված, իր երեսը թեքելով Հիսուս Քրիստոսին մերժած հրեաներից, այն ուղղում է դեպի հեթանոսները։

Քիչ հավանական է, որ Ղուկասը չհիշատակեր Պողոսի մահվան մասին, որն ավանդաբար վերագրվում է 66-68 թթ. ըստ Ռ.Խ.-ի, եթե գիրքը նախկինում գրված չլիներ.

Նշենք, որ Ներոնի օրոք քրիստոնյաների հալածանքները, որոնք սկսվել են մ.թ. 64-ին հռոմեական հրդեհից հետո, չի հիշատակվում Գործք առաքյալների գրքում:

Այսպիսով, աստվածաբանները սովորաբար ընդունում են որպես Սուրբ Առաքյալների Գործք 60-62 գրքի գրության ամսաթիվ: մ.թ. Նրա գրման վայրը համարում են Հռոմը, կամ Հռոմն ու Կեսարիան։ Գիրքը գրվել է Պողոսի ազատ արձակման նախօրեին կամ նրանից անմիջապես հետո։

Այս գրքի վերաբերյալ մեկնաբանությունների հետևյալ ուրվագիծը հիմնված է դրա կետերի երկու հիմնական տեքստերի վրա: Առաջինը Գործք Առաքելոցում հիմնական համարն է։ 1:8 «Բայց դուք զորություն կստանաք, երբ Սուրբ Հոգին գա ձեզ վրա, և դուք իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում, ամբողջ Հրեաստանում և Սամարիայում և նույնիսկ մինչև երկրի ծայրերը»:

Երկրորդ առանցքային կետը Ղուկասի ցրված ուղերձներն են Եկեղեցու աճի և զորացման մասին (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31): Շնորհիվ այն բանի, որ Ղուկասը միշտ չէ, որ նշում է, թե կոնկրետ որտեղ է տեղի ունեցել «աճը» (2:41; 4:31; 5:42; 8:25, 40 և այլն), աստվածաբանները այս մասին տարբեր ենթադրություններ են անում... .

Նշված երկու գործոնների` առանցքային հատվածի (Գործք Առաքելոց 1:8) և Եկեղեցու աճի մասին յոթ հստակ տեղայնացված հաղորդագրությունների հստակ բացահայտված փոխկախվածության վրա, կառուցված է ստորև առաջարկվող ծրագիրը:

Սուրբ Առաքյալների Գործք Գրքի ուրվագիծը.

I. Վկա Երուսաղեմում (1: 1 - 6: 7)

A. Ընտրվածը սպասվում է (Գլուխներ 1-2)

1. Ներածություն (1: 1-5)

2. Առաքյալները սպասում են Երուսաղեմում (1: 6-26)

3. Եկեղեցու սկիզբը (գլուխ 2)

Առաջին հաջողության ուղերձը. «Բայց Տերն ամեն օր ավելացնում էր Եկեղեցուն նրանց, ովքեր փրկվում էին» (2:47)

Բ. Եկեղեցու աճը Երուսաղեմում (3: 1 - 6: 7)

1. Եկեղեցու հակառակությունը (3: 1 - 4:31)

2. Եկեղեցում կատարվող պատիժը (4:32 - 5:11)

3. Եկեղեցու բարգավաճում (5: 12-42)

4. Վարչական գործերով զբաղվել (6: 1-7)

Հաջողության երկրորդ ուղերձը. «Եվ Աստծո խոսքը աճեց, և աշակերտների թիվը շատացավ Երուսաղեմում» (6: 7):

II. Վկայություն ողջ Հրեաստանում և Սամարիայում (6:8 - 9:31)

Ա. Ստեփանոսի նահատակությունը (6: 8 - 8: 1ա)

1. Ստեփանոսի ձերբակալությունը (6: 8 - 7: 1)

2. Ստեփանոսի ելույթը Սինեդրիոնում (7: 2-53)

3. «Հարձակում» Ստեֆանի վրա (7:54 - 8:1ա)

Բ. Ֆիլիպի ծառայությունը (8: 1b-40)

1. Դեպի Սամարիա (8: 1b-25)

2. Փիլիպոսի ծառայությունը եթովպացի ներքինիին (8: 26-40)

Գ. Սավուղի առաքելությունը (9: 1-31)

1. Սավուղի դարձի գալը (9: 1-19a)

2. Հրեաների հետ հակամարտությունների սկիզբը (9: 19b-31)

Հաջողության երրորդ պատգամը. «Եկեղեցիները ողջ Հրեաստանում, Գալիլեայում և Սամարիայում... կանգնած և քայլում էին Տիրոջ երկյուղով... Սուրբ Հոգու մխիթարությամբ, նրանք շատացան» (9:31):

III. Վկայություն «մինչև երկրի ծայրը» (9:32 - 28:31)

Ա. Եկեղեցի Հասնում է Անտիոք (9:32 - 12:24)

1. Պետրոսը պատրաստվում է Ավետարանի համատարած հռչակմանը (9:32 - 10:48)

2. Առաքյալները պատրաստվում են Ավետարանի համատարած հռչակմանը (11:1-18)

3. Պատրաստել Յանտիոքի եկեղեցին Ավետարանը «ամբողջ աշխարհին» հռչակելու համար (11:19-30)

4. Երուսաղեմի եկեղեցու հալածանքը (12: 1-24)

Չորրորդ հաջողության ուղերձ. «Բայց Աստծո Խոսքն աճեց և տարածվեց» (12:24)

Բ. Եկեղեցիների տնկում Փոքր Ասիայում (12:25 - 16: 5)

1. Բառնաբասի անձնուրաց ծառայությունը Սավուղում (12:25 - 13:3)

(Առաջին միսիոներական ճանապարհորդություն, գլուխներ 13-14)

2. Միսիոներական շրջագայություն Փոքր Ասիայում (13: 4 - 14:28)

3. Մայր տաճար Երուսաղեմում (15: 1-35)

4. Եկեղեցիների հիմնումը Փոքր Ասիայում (15:36 - 16: 5)

(Երկրորդ միսիոներական ճանապարհորդություն, 15:36 - 18:22)

Հաջողության հինգերորդ ուղերձը. «Եվ եկեղեցիները հաստատվեցին» հավատքով և օրեցօր ավելացան նրանց թիվը (16: 5)

Գ. Եկեղեցիների վերելք Էգեյան ծովի ափին (16: 6 - 19:20)

1. Մակեդոնիա գնալու մոտիվացիա (16: 6-10)

2. Կոնֆլիկտային իրավիճակներ Մակեդոնիայում (16:11 - 17:15)

3. Միսիոներական արշավ Աքայայում (17:16 - 18:18)

4. Երկրորդ միսիոներական ճանապարհորդության ավարտը (18: 19-22)

5. «Նվաճում» Եփեսոսի միսիոներների կողմից (18:23 - 19:20)

(Երրորդ միսիոներական ճանապարհորդություն, 18:23 - 21:16)

Հաջողության վեցերորդ ուղերձ. «Այդպիսի զորությամբ Տիրոջ խոսքը աճեց և զորացավ» (19:20)

Գ. Պողոսը ձգտում է Հռոմ (19:21 - 28:31)

1. Երրորդ միսիոներական ճանապարհորդության ավարտը (19:21 - 21:16)

2. Պողոսի բանտարկությունը Երուսաղեմում (21:17 - 23:32)

3. Պողոսի բանտարկությունը Կեսարիայում (23:33 - 26:32)

4. Պողոսի բանտարկությունը Հռոմում (գլուխներ 27-28)

Հաջողության յոթերորդ ուղերձը. «Պողոսը ընդունեց բոլոր նրանց, ովքեր գալիս էին իրեն՝ քարոզելով Աստծո Արքայությունը և ուսուցանելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին» (28:30-31):