Ciri-ciri budaya material Kekhususan budaya material adalah salah satu ciri penting dari setiap kelompok etnis. Namun, seperti yang ditunjukkan secara meyakinkan oleh S. A. Tokarev [Tokarev, 1970], budaya material memiliki berbagai fungsi, antara lain

Halaman 1

Hellenisme adalah penyebaran luas budaya, agama, filsafat, seni, ekonomi, politik dan cara hidup Yunani ke Timur dan interaksi erat mereka dengan struktur sosial lokal. Akibatnya timbullah budaya sinkretis khusus, di mana masyarakat Yunani bukan lagi sekedar etnis, melainkan fenomena sosial budaya.

Bahasa Yunani, Koine (“umum”), dibuat berdasarkan dialek Attic, tersebar luas dan menjadi bahasa Perjanjian Baru. Sejalan dengan Koine, ada bahasa internasional lainnya, tetapi sudah menjadi bahasa timur - Aram.

Di era Helenistik, lahirlah pandangan dunia baru, yang tersebar luas dan dirumuskan secara filosofis - kosmopolitanisme, kesadaran akan diri sendiri sebagai “warga dunia”. Penghancuran pemikiran sipil masyarakat terus berlanjut, tetapi di negeri asing, orang-orang Yunani bahkan dari kota-kota yang bermusuhan pun menyadari kesatuan spiritual dalam menghadapi budaya yang berbeda; tersebar di seluruh ekumene, mereka merasa bahwa mereka adalah bagian dari dunia Hellenic. Kemunduran ideologi polis menyebabkan pesatnya perkembangan individualisme. Pengalaman, perasaan, dan pemikiran seseorang menjadi pusat agama, sastra, dan seni. Ketidakstabilan kehidupan, ketidakstabilan sosial, peperangan, dan kudeta mengakibatkan meluasnya fatalisme, yang tercermin dalam sistem filosofis dan keagamaan. Kosmopolitanisme, individualisme, dan fatalisme dengan jelas mencirikan era Helenistik dalam hal perubahan spiritual yang serius. Mustahil untuk mempelajari “Hellenisme” sebagai sebuah era sejarah dan memahaminya dengan segala orisinalitasnya tanpa memperhitungkan fakta dasar bahwa “Hellenisme” adalah sebuah tahapan dalam sejarah masyarakat budak kuno. Selama era “Hellenistik”, dunia berubah dan berkembang. Bahasa Yunani dapat digunakan dari Marseilles hingga India, dari Laut Kaspia hingga jeram Sungai Nil. Kebangsaan memudar ke latar belakang; bahasa yang sama dan pendidikan yang sama berkontribusi pada pengembangan budaya yang sama. Sastra, sains, dan, yang terpenting, filsafat sampai batas tertentu terhubung dengan dunia yang lebih luas daripada Yunani. Perdagangan telah menjadi internasional. “Hellenisme” membentuk bentuk negara lain selain despotisme timur dan polis Hellenic. Namun monarki Helenistik di Timur, koalisi Makedonia, persatuan Akhaia dan Aetolia di Balkan tidak menghilangkan kebijakan Yunani dengan kepentingan sempitnya. Tentu saja, negara-negara ini bukanlah negara kota yang independen, namun keberadaan mereka menghubungkan warga negara dengan para pendiri polis lama.

Di sisi lain, despotisme Timur tidak terhapuskan. Penerus Alexander terus bertindak dengan cara yang sama. Bahkan di bidang kebudayaan, di mana “Hellenisme” berarti revolusi radikal, permasalahannya belum selesai; Kebudayaan Timur tidak diserap, dan kebudayaan Hellenic pada masa klasik tidak dilupakan.

Dengan demikian, Hellenisme dapat dianggap sebagai tahap progresif dalam sejarah zaman kuno, namun dengan peringatan yang signifikan. Pada periode awalnya, bentuk-bentuk kehidupan ekonomi, politik dan spiritual baru diciptakan. Namun perubahan yang terjadi di semua bidang kehidupan pada periode Helenistik belum cukup mendalam, penyebab krisis negara-negara Helenistik belum dapat diatasi.

Di semua bidang kebudayaan, Hellenisme menandakan sebuah revolusi yang mempunyai arti penting dalam sejarah dunia. Banyak yang hanya digariskan; ekonomi Helenistik tidak menciptakan kondisi untuk pemrosesan akhir warisan klasik, untuk penciptaan pandangan dunia holistik baru, integritas budaya yang harmonis, atas dasar itu. Kontradiksi masyarakat budak, setelah periode pertumbuhan yang singkat, berdampak sangat cepat dan mengarah pada fakta bahwa pembangunan berjalan dengan sangat cepat dengan kenaikan jangka pendek dan penurunan jangka panjang; di beberapa bidang - filsafat, sastra - penurunannya menjadi kronis. Namun secara umum, kebudayaan elips merupakan babak baru dalam sejarah kebudayaan umat manusia, yang mempengaruhi keseluruhan perjalanannya selanjutnya.

Publikasi lainnya:

Budaya Pencerahan
Mengingat budaya Pencerahan, perlu ditunjukkan pembentukan gerakan pendidikan di negara-negara Eropa, dengan tetap memperhatikan bahwa hal itu terkait dengan pembentukan hubungan ekonomi borjuis, yang menentukan...

Adaptasi buku komik di seluruh dunia
Mari kita lihat berbagai genre komik dan adaptasi filmnya di seluruh dunia. Cerita buku komik secara aktif digunakan di bioskop oleh negara-negara Eropa. Perlu dicatat bahwa di Perancis komik disebut "La bande dessinee" (strip yang digambar) dan paling sering...

Masih hidup
Jenis ini kreativitas seni menjadi genre independen dalam lukisan master Belanda dan Flemish pada abad ke-17. lukisan pada masa itu mengandung alegori yang tersembunyi. Biasanya, seniman menggambarkan kefanaan segala sesuatu di bumi...

Apa tren utama yang terjadi selama era Helenistik? Proses besar apa yang terjadi selama era sejarah baru ini? Pertama-tama, perlu dicatat bahwa fenomena era Helenistik adalah penyatuan dua wilayah peradaban– dunia Yunani kuno dan Timur Kuno. Dahulu kedua “dunia” ini berkembang secara terpisah bahkan saling bertentangan, seolah-olah merupakan perwujudan pergulatan primordial antara Timur dan Barat, namun kini telah masuk ke dalam satu sistem negara. Tidak diragukan lagi, penyatuan terjadi secara paksa, sebagai akibat dari kampanye militer Alexander Agung, tetapi ini tidak berarti bahwa proses penyatuan tidak memiliki prasyarat internal dan obyektif. Bukan suatu kebetulan jika banyak ilmuwan menganggap mungkin untuk berbicara tentang periode “pra-Hellenisme”, ketika berada pada abad ke-4. SM e. (masih dalam bentuk yang tersembunyi) sedang dilakukan persiapan-persiapan bagi terbentuknya peradaban Helenistik, baik di Yunani maupun di Timur.

Prasyarat utama yang menyebabkan munculnya Hellenisme terbentuk pada masyarakat Yunani kuno pada abad ke-4. SM e. dan dikaitkan dengan krisis kebijakan klasik. Di satu sisi, masyarakat era klasik akhir melampaui kerangka kebijakan kuno, yang seiring berjalannya waktu menjadi sempit dan condong ke arah penyatuan yang lebih luas, tetapi tidak mampu menciptakan penyatuan seperti itu di tanah Yunani. Di sisi lain, di Timur, yang saat ini sebagian besar sudah bersatu di bawah kekuasaan Persia, terdapat sumber daya material yang besar telah terakumulasi, tetapi mereka tetap tidak diklaim karena tingkat pembangunan ekonomi yang rendah, tingkat yang rendah ikatan ekonomi antar wilayah masing-masing, dan juga karena beberapa ciri khusus dari mentalitas Timur kuno. Perbendaharaan besar raja-raja Persia di Susa dan Persepolis, tempat ribuan ton logam mulia terakumulasi selama berabad-abad, tidak digunakan sama sekali untuk tujuan ekonomi.

Oleh karena itu, kekuasaan Achaemenid memerlukan semacam struktur dinamis yang dapat merevitalisasi perekonomiannya. Faktanya, menjelang munculnya peradaban Helenistik, ada dua fenomena yang mau tidak mau saling berinteraksi - “kemiskinan aktif” di Yunani dan “kekayaan pasif” di Timur. Akibatnya, di era Helenistik, muncul suatu masyarakat yang tidak seperti masyarakat kuno klasik atau masyarakat timur tradisional, namun sebagian besar merupakan sintesa dari masyarakat tersebut.

Interaksi prinsip-prinsip Yunani dan Timur ini mencakup hampir semua bidang kehidupan. Di bidang ekonomi, masyarakat Timur kuno dicirikan oleh dominasi pertanian alami tipe tradisional, dengan peran kerajinan dan perdagangan yang sangat kecil. Sebaliknya, di dunia Yunani, sejak zaman kuno, perkembangan pesat produksi dan perdagangan kerajinan tangan dimulai. Di negara-negara Helenistik, kedua bidang pengelolaan ekonomi ini tampaknya saling tumpang tindih, dan sebagai hasilnya, muncullah perekonomian “campuran”: pertanian tetap menjadi basisnya. aktivitas ekonomi, tetapi suprastruktur perdagangan dan kerajinan yang dinamis muncul di atasnya.

Jika perbudakan klasik tersebar luas di Yunani, maka perbudakan merupakan ciri khas Timur yang patriarki dan pra-Hellenistik petani yang bergantung, terutama dari negara. Di era Helenistik dan di bidang ini, interaksi dua prinsip dicatat. Hanya ada sedikit budak tipe klasik di kerajaan Helenistik, namun kehadiran mereka sangat mempengaruhi perlakuan terhadap petani, yang eksploitasinya sering kali diintensifkan di bawah pengaruh model “budak”.

Struktur politik juga memperoleh bentuk-bentuk baru di dunia Helenistik. Sebelumnya, monarki berlaku di mana-mana di Timur, terkadang ditandai dengan pendewaan raja dan kekuasaannya yang sangat signifikan, mencapai kekuasaan absolut (despotisme timur). Sehubungan dengan raja, semua penduduk negara, tanpa kecuali, berada dalam posisi subyek, sepenuhnya tunduk pada kehendak penguasa. Aparat birokrasi memainkan peran besar dalam negara, yang menjadi sandaran raja dalam mengelola tanah yang dikuasainya. Dunia Yunani dicirikan oleh bentuk kenegaraan polis dengan struktur republik. Warga negara polis mempunyai kebebasan politik dan pribadi, hanya menaati hukum dan ikut serta dalam pemerintahan negara. Praktis tidak ada birokrasi, semua pejabat dipilih. Di era Helenistik, prinsip pemerintahan polis dan monarki juga ikut berinteraksi.

Raja Helenistik, atau Diadochos (abad III-II SM)

Kekuasaan Alexander Agung dan negara-negara Helenistik yang muncul setelah keruntuhannya berkembang sebagai kerajaan, terlebih lagi, dengan kekuasaan tsar yang sangat besar dan terkadang absolut (dalam hal ini mereka menyerupai despotisme timur). Namun, pada saat yang sama, raja-raja Helenistik Yunani-Makedonia lebih mengandalkan kebijakan tipe kuno, yang didirikan oleh Alexander Agung, yang dihuni oleh orang-orang Yunani yang berasal dari Hellas. Kadang-kadang bahkan beberapa kota tua di timur diberi status polis. Polis menjadi salah satu landasan penting kekuasaan para penguasa era Helenistik. Para raja berusaha menjaga hubungan persahabatan dengan kelompok sipil pengambil kebijakan dan memikul kewajiban tertentu, dan yang terpenting, kewajiban untuk tidak melanggar otonomi kebijakan dalam urusan pemerintahan sendiri dalam negeri. Mereka tidak lagi bertindak dalam hubungannya dengan penduduk Yunani-Makedonia sebagai penguasa yang tidak terbatas seperti halnya dalam hubungannya dengan penduduk lokal. Merupakan ciri khas bahwa di sebagian besar negara Helenistik, angkatan bersenjata direkrut justru dari warga negara Yunani di negara-kota tersebut, dan bukan dari perwakilan masyarakat Timur.

Negara-negara kota Yunani sebagai bagian dari monarki Helenistik merupakan entitas politik yang cukup unik. Mereka mengembangkan (meskipun tidak sepenuhnya disadari oleh orang-orang sezamannya) kategori tersebut "subjek warga negara": warga negara yang mengikuti kebijakan Helenistik di Timur pada saat yang sama juga merupakan subyek raja yang wilayahnya berada di wilayah kebijakan tersebut. Ini bukanlah sesuatu yang sepenuhnya baru. Faktanya, di era klasik, subjek warga negara yang sama adalah penduduk negara-kota Yunani di Asia Kecil, yang berada di bawah kekuasaan raja-raja Persia. Situasi serupa terjadi dalam kebijakan yang merupakan bagian dari kekuasaan teritorial yang diciptakan oleh beberapa tiran (kekuasaan Dionysius dari Sisilia, Kerajaan Bosporan). Namun jika sebelumnya di dunia Yunani fenomena seperti itu tidak lazim, kini fenomena tersebut telah meluas.

Negara-negara kota Helenistik masih dibentuk sebagai komunitas sipil dengan badan pemerintahan terpilih yang sesuai. Namun berbeda dengan polis-polis pada abad-abad sebelumnya, polis-polis tersebut bukanlah negara merdeka. Sekarang kebijakannya sudah kedaulatan tertinggi adalah raja. Tidak peduli bagaimana raja Helenistik mencoba mengaburkan fakta ini, yang tidak menyenangkan bagi cinta kebebasan Yunani, dengan memberikan berbagai hak istimewa kepada polis, memberi mereka tanah yang dihuni oleh penduduk setempat, namun realitas baru era terus-menerus terasa: mulai sekarang, kebijakan-kebijakan tersebut sama sekali tidak menyelesaikan masalah-masalah kebijakan luar negeri dan kolektif sipil mereka hanya dipercayakan pada pemerintahan sendiri dalam negeri.

Karena penyatuan dua “dunia” yang berbeda tersebut dipaksakan, dalam banyak hal terdapat semacam superposisi struktur kuno dengan struktur oriental tradisional, yang di suatu tempat mengarah pada interpenetrasi organiknya, dan di suatu tempat hanya pada fusi mekanis. Di beberapa daerah, prinsip-prinsip Yunani mendominasi, di daerah lain, prinsip-prinsip oriental, di daerah lain, rasionya kira-kira sama.

Karena “keseimbangan prinsip” ini juga bergantung pada wilayah di mana interaksi terjadi, negara-negara Helenistik merupakan entitas yang sangat heterogen dan tidak stabil. Masyarakat yang muncul di dalamnya ternyata memiliki struktur yang sangat kompleks. Orang Yunani pendatang baru - warga negara kota - dan petani lokal, yang tunduk kepada penguasa baru, tetapi tetap mempertahankan adat istiadat dan kebiasaan yang telah ada selama berabad-abad; keturunan para komandan penakluk Makedonia, yang semakin merestrukturisasi cara hidup mereka ke arah timur, dan perwakilan bangsawan Persia, Mesir, dan Fenisia, yang bergabung dengan peradaban kuno; Para filsuf, penyair, ilmuwan Hellenic yang menetap di kota-kota besar di Timur dan sekitarnya - astrolog dari Babilonia, penyihir dari Media, pendeta dari tempat suci Lembah Nil, yang sekarang menguraikan ajaran mereka dalam bahasa Yunani - semua ini, sisi yang hidup berdampingan berdampingan, terjalin dengan cara yang paling aneh. Dunia Helenistik tampaknya terfragmentasi menjadi “dunia” yang berbeda dan berbeda.

Selain itu, skala dan kedalaman sintesis prinsip-prinsip Yunani-Timur, peran unsur-unsur kuno dan timur di dalamnya, tentu saja, berbeda di berbagai wilayah di dunia Helenistik. Paling intens Helenisasi- proses memperkenalkan penduduk lokal pada cara hidup Yunani, nilai-nilai peradaban Yunani - diamati di wilayah Mediterania Timur: di Asia Kecil, Suriah dan Phoenicia, dan sebagian di Mesir. Namun, proses ini biasanya berdampak pada kota, karena mereka adalah habitat utama orang Yunani; penduduk pedesaan- dan mereka merupakan mayoritas di mana pun - lebih suka menganut tradisi lama pra-Yunani. Selain itu, Helenisasi terutama berdampak pada lapisan atas masyarakat Timur, yang memiliki kesempatan dan keinginan untuk memasuki “lingkungan Yunani”. Adapun daerah yang jauh - Mesopotamia, Iran, Asia Tengah, lalu, dengan pengecualian yang jarang terjadi, saat Anda menjauh laut Mediterania Pengaruh Yunani semakin berkurang.

Pada saat yang sama, ada wilayah yang tidak memiliki pengaruh Timur. Ini tentang terutama tentang wilayah yang terletak di Semenanjung Balkan (Makedonia, Yunani) dan di sebelah baratnya (Magna Graecia). Ini adalah negeri tempat penaklukan Alexander Agung dimulai. Mereka tidak memiliki populasi timur yang ditaklukkan. Namun, wilayah-wilayah ini juga merupakan bagian integral dari sistem negara-negara Helenistik, yang membaginya takdir sejarah. Faktanya adalah bahwa dunia Helenistik, terlepas dari segala heterogenitasnya, memang demikian sistem keseluruhan, yang komponen-komponennya, termasuk komponen teritorial, saling berhubungan erat. Peristiwa penting apa pun yang terjadi di satu negara bagian akan segera bergema di negara bagian lainnya.

Era Helenistik adalah masa yang sangat hebat mobilitas penduduk. Hal ini terutama berlaku bagi orang Yunani: setelah memutuskan untuk pindah ke Timur, mereka sering kali mulai berpindah dari satu negara ke negara lain. Para pejuang, pedagang, dan tokoh budaya Hellenic bisa saja berada jauh dari tanah air mereka: di ibu kota baru Mesir, Aleksandria, dan di Babilonia kuno, dan di suatu tempat di Baktria atau Sogdiana. Dan di mana pun mereka merasa betah sampai batas tertentu, karena mereka berada di antara rekan senegaranya yang berbicara bahasa Yunani asli mereka, di antara nilai-nilai budaya yang dekat dan dapat dipahami.

Dibandingkan era sebelumnya, situasi politik berubah secara radikal: alih-alih banyak negara independen yang saling berperang, dunia Yunani kini terdiri dari beberapa negara besar yang relatif stabil. Penting bagi negara-negara ini, dalam hal peradaban, untuk terwakili persatuan, berbeda, pada hakikatnya, hanya pada dinasti-dinasti yang berkuasa. Di mana-mana elit masyarakat terdiri dari orang-orang Yunani dan Makedonia (bangsawan Timur yang mengadopsi cara hidup Yunani sudah dianggap sebagai “Hellenes”), dan bahasa Yunani adalah bahasa resmi di mana-mana. Terlebih lagi, sistem keuangan Yunani, berdasarkan drachma, berlaku dimana-mana. Dengan kata lain, seorang tentara bayaran, yang telah menerima gaji untuk melayani satu raja Helenistik, dapat membelanjakan uang tersebut di wilayah kekuasaan raja lain.

Dengan demikian, sistem polis Yunani klasik, sudah terguncang oleh krisis abad ke-4. SM e., di era Hellenisme, akhirnya kehilangan eksklusivitasnya, memberi jalan kepada realitas lain.

Sumber

Di zaman Helenistik jumlahnya cukup banyak monumen epigrafi, meskipun isinya sering kali lebih stereotip dan kurang informatif dibandingkan di era klasik. Prasasti tersebut memungkinkan Anda untuk melihat bagaimana secara bertahap menjadi rusak kehidupan politik Negara-negara kota Yunani, sebagai majelis nasional mereka, alih-alih menyelesaikan masalah-masalah penting negara, kini lebih banyak terlibat dalam penetapan berbagai macam penghormatan kepada raja-raja Helenistik.

Era Helenistik

Era Helenistik adalah periode perkembangan lebih lanjut dari filsafat kuno.Istilah "Hellenisme" mulai digunakan oleh sejarawan Jerman I.G. Draizen adalah penulis “Sejarah Hellenisme” (Hellene - Yunani kuno, yang hidup pada masa Alexander Agung), Era ini berlangsung sekitar tiga abad, dimulai dari penaklukan kekaisaran Alexander Agung dan diakhiri dengan penyerahan negara bebas terakhir (Mesir) ke Roma pada tahun 30 SM. Tanda sosio-politik yang paling penting pada zaman ini adalah runtuhnya polis Yunani dan terciptanya asosiasi-asosiasi militer-monarki yang besar. Pada tahun 147 SM. Yunani kehilangan kemerdekaannya dan menjadi provinsi Romawi. Pusat-pusat monarki Helenistik terbesar - Aleksandria, Antiokhia, Pergamon dan, kemudian, Roma - mulai memainkan peran sebagai pusat kebudayaan. Kebudayaan Yunani kuno, yang mempertahankan kemurniannya dari “orang barbar”, tumbuh menjadi budaya Helenistik, yang mengasimilasi tradisi dan kepercayaan di wilayah luas Mediterania, Timur Tengah, dan Afrika Utara. Identitas manusia dan warga negara, ciri khas polis kuno dan filsafat kuno, dilanggar. Sebuah jenis subjek baru telah muncul - subjek yang mengakui dirinya sebagai sesuatu yang berbeda dari negara dan masyarakat. Pada saat yang sama, realitas sosio-historis, di satu sisi, memerlukan perkembangan universal subjek ini, di sisi lain, manusia terus-menerus berada dalam antagonisme dengan organisasi militer-monarki dan perlu menciptakan dunia batiniahnya sendiri. Kontradiksi antara universalisme dan individualisme, serta antara negara dan individu, meresapi seluruh era Helenistik. Filsafat masih memandang kosmos yang bersifat indrawi-materi, namun bukan sebagai objek yang perlu dijelaskan, melainkan dalam perkataan A.F. Losev, “sebagai subjek global yang sangat besar,” yang memberikan penjelasan berikut. Filsafat berfokus pada dunia subjektif manusia. Metafisika sebagai sebuah filsafat pada dasarnya memberi jalan kepada etika; pertanyaan utama filsafat pada periode ini bukanlah apa yang ada dalam dirinya sendiri, namun bagaimana mereka berhubungan dengan kita. Filsafat semakin berupaya menjadi ajaran yang mengembangkan kaidah dan norma kehidupan manusia. Dalam hal ini, aliran filosofis utama era Eliinisme serupa, termasuk Epicureanisme, skeptisisme, Stoicisme dan, sampai batas tertentu, Neoplatonisme.

Enikureisme ada sebagai sekolah filsafat dari abad ke-4 SM. hingga abad ke-4 Masehi Perwakilan utamanya - Epicurus dan Titus Lucretsky Car - menggunakan gagasan atomisme Yunani kuno sebagai dasar metafisik ajaran etika mereka, membuat perubahan radikal dalam pemahaman tentang sifat atom: atom dapat "menyimpang" secara sewenang-wenang dari lintasan pergerakannya. di titik mana pun dalam ruang dan kapan pun. Teori “penyimpangan diri” atom, yang memberikan ruang bagi keacakan dalam ruang, memungkinkan kebebasan manusia dalam beretika.

ajaran Epikur kurang beruntung dalam hal pemahaman yang memadai, terutama oleh kesadaran biasa. Hal ini sering dipandang sebagai teori yang membenarkan pencarian kenikmatan indria sebagai tujuan tertinggi (hedonisme). Padahal, kenikmatan yang dibicarakan oleh kaum Epicurean adalah kenikmatan jiwa yang moderat dan terkendali, penuh ketenangan luhur dan keseimbangan mental (eudaimonisme).

Bagi Epicurus, filsafat adalah suatu kegiatan yang melalui penalaran menuntun pada kehidupan yang bahagia. Yang terakhir ini dipahami sebagai “kebebasan dari penderitaan tubuh dan kecemasan mental.” Kenikmatan rohani lebih dihargai di atas kenikmatan jasmani. Hambatan utama dalam mencapai kebahagiaan adalah keyakinan seseorang terhadap keabadian (sebagai penyebab rasa takut akan kematian) dan keyakinan akan pengaruh para dewa terhadap kehidupan manusia. Epicureanisme membuktikan bahwa kematian sama sekali bukan urusan manusia, dan tidak adanya keterlibatan para dewa dalam urusan manusia pada awalnya dibuktikan dengan adanya kejahatan di dunia. Penganut paham Epicurean dicirikan oleh penolakan mereka untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik. Hanya dengan berpaling kepada diri sendiri dan teman-teman Anda, Anda dapat menemukan kedamaian dan kebahagiaan spiritual. Cita-cita Epicurean dari seorang bijak adalah orang yang memiliki ketenangan pikiran dan kebahagiaan yang tak tergoyahkan, yang merupakan tuannya sendiri, kebahagiaannya begitu lengkap sehingga ia tidak iri pada orang lain.

Keraguan – arah filosofis Era Helenistik, sudah ada sejak akhir abad ke-4. SM. sampai abad ke-3 IKLAN Perwakilan terbesar dari tren ini adalah Pyrrho (365-275 SM), Sextus Empiricus (abad II-III M). Posisi awal kaum skeptis adalah pengingkaran terhadap kebenaran suatu pengetahuan. Berdasarkan ketentuan Heraclitus tentang variabilitas, fluiditas dunia, dan kurangnya kepastian yang jelas di dalamnya, para skeptis sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin mencapai pengetahuan objektif tentang dunia, dan akibatnya, ketidakmungkinan pembenaran rasional atas hal tersebut. norma perilaku manusia. Satu-satunya perilaku yang benar dalam kondisi ini adalah tidak melakukan penilaian sebagai sarana untuk mencapai ataraxia (keseimbangan batin terhadap segala sesuatu yang eksternal). Namun karena hampir tidak mungkin untuk hidup dalam keadaan diam dan tidak bertindak, orang bijak harus hidup sesuai dengan hukum, adat istiadat, atau kehati-hatian, dengan menyadari bahwa perilaku tersebut tidak didasarkan pada keyakinan yang teguh. Skeptisisme belumlah lengkap, bisa dikatakan, agnostisisme yang malu-malu, mengajak seseorang dalam hidup untuk berenang sesuai kehendak ombak.

Sikap tabah sebagai arah filosofis tertentu sudah ada sejak abad ke-3. SM, hingga abad ke-3 Masehi Didirikan oleh Zenon dari Kitia, Stoicisme memiliki periodisasi sebagai berikut: Stoa Kuno (abad III-II SM; Zenom, Cleanthes, Chrysini), Stoa Tengah (abad II-I SM; Panetius, Posidonius), dan Standing Akhir (abad I-II IKLAN; Plutarch, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius). Filsafat aliran ini tersebar luas di Roma Kuno.

Sudah dengan satu lapisan “tabah”, menurut A.F. Losev, muncul ide tentang orang bijak, yang dengan sangat tabah menanggung segala kesulitan hidup dan tetap tenang meski menghadapi segala kesulitan dan kemalangan yang dialaminya. Memang benar, kaum Stoa tentu menekankan konsep orang bijak yang tenang dan seimbang dalam pandangan mereka. Ini mewujudkan cita-cita kebebasan batin, kebebasan dari nafsu, yang dijunjung oleh hampir semua kaum Stoa. Kaum Stoa memberikan perhatian khusus pada fenomena kemauan; Ajaran tersebut dibangun di atas prinsip kemauan, pengendalian diri, dan kesabaran.

Seperti kaum Epicurean, tempat terdepan dalam sistem filsafat Stoa ditempati oleh etika (doktrin tentang bagaimana hidup “menurut alam”), tetapi tidak hanya didasarkan pada fisika (doktrin alam), tetapi juga pada logika. (doktrin pernyataan). Kaum Stoa membandingkan banyak atom Epicurus dengan kosmos (dunia) sebagai organisme tubuh bernyawa tunggal yang tidak terpisahkan, tunduk pada hukum Logos yang tak terhindarkan. Kaum Stoa mempelajari doktrin Logos yang menguasai dunia dan penyalaan dunia secara berkala dari Heraclitus. Jiwa kosmos sebagai materi hidup terdiri dari “pneuma” (eter api, kekuatan pendorong materi), tersebar ke seluruh organ dan menghubungkan dunia menjadi satu kesatuan. Perbedaan kualitas masing-masing benda bergantung pada tingkat “ketegangan” pneuma. Manusia adalah bagian integral dari keseluruhan kosmis, dan hidupnya telah ditentukan sebelumnya oleh hukum-hukum yang diperlukan dari keseluruhan, oleh takdir. Dengan demikian, konsekuensi logis diidentifikasi di kalangan Stoa dengan kausalitas fisik. Hal ini mengarah pada pengingkaran terhadap kebetulan dan fatalisme (predeterminasi). Kebajikan bagi kaum Stoa terdiri dari ketundukan pada hukum universal yang mengatur dunia: seseorang harus hidup demi dan atas nama keseluruhan.

Kaum Stoa melihat ciri khas manusia sebagai subjek dalam “lekton” inkorporeal, “makna immaterial dari segala sesuatu”, kemampuan untuk memahami hal-hal yang ada dengan bantuan kata-kata. Doktrin petanda yang diungkapkan secara verbal (lekton) merupakan pendekatan penciptaan semantik yang pertama dalam sejarah filsafat. Sistem kategori yang dikembangkan oleh kaum Stoa memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan logika.

Cita-cita kaum Stoa adalah orang yang berani dan bermartabat tunduk pada takdir, kebahagiaan sejati terletak pada kebebasan dari nafsu, ketenangan pikiran, dan ini sama sekali bukan anugerah alam, melainkan hasil pendidikan mandiri. Kaum Stoa mereduksi kebaikan menjadi empat kebajikan: kehati-hatian, moderasi, keberanian, dan keadilan. Kebalikan dari negara-negara ini adalah kejahatan. Segala sesuatu yang lain - hidup dan mati, kesehatan dan penyakit, kekayaan dan kemiskinan tidak bergantung pada seseorang dan, oleh karena itu, termasuk dalam lingkup netralitas. Objek pilihan seseorang adalah keadaan pikiran, dan tidak bergantung pada apa yang terjadi pada tubuh.

Stoicisme Akhir, atau Romawi, dicirikan oleh keterbatasan filsafat pada etika, meningkatnya perhatian pada pengalaman religius yang intim, dan meningkatnya pesimisme dalam penafsiran dunia dan manusia. Dalam Stoicisme, motif hubungan spiritual seseorang dengan seseorang dan dunia secara keseluruhan sangat kuat. Di sinilah, atas dasar partisipasi seluruh umat manusia dalam Logos, terbentuklah gagasan persaudaraan seluruh umat manusia. Realitas sejarah yang keras di era Helenistik, dan khususnya periode Kekaisaran Romawi, ketika kemerosotan moral mencapai puncaknya, berkontribusi besar pada penyebaran cita-cita Stoa yang mengilhami pengendalian diri, kebosanan, dan penyerahan diri pada nasib. Perlu juga dicatat bahwa Stoicisme secara signifikan mempengaruhi pembentukan Kekristenan awal.

Neoplatonisme- gerakan orisinal terakhir dari filsafat kuno - mensistematisasikan ide-ide utama Platonis, melengkapinya dengan ide-ide Stoicisme dan Aristotelianisme. Pendiri gerakan ini adalah Plotinus (205-270 M), wakil utamanya adalah Porphyry (abad III), Iamblichus (abad IV), Proclus (abad V). Inti filosofis Neoplatonisme adalah pengembangan tiga serangkai Platonis satu - pikiran - jiwa dan membawanya ke skala kosmik.

Asal mula keberadaan yang mutlak, dari sudut pandang Neoplatonisme, adalah Yang Esa, yang tidak dapat diungkapkan karena kekayaan dan kelengkapannya yang tak terbatas; tidak ada sesuatu pun dari alam terbatas yang dapat berhubungan dengannya. Yang Esa bukanlah wujud, pikiran, dan kehidupan. Inilah Makhluk Super, Pikiran Super, Kehidupan Super. Yang Esa adalah suatu kebaikan yang menciptakan dirinya sendiri, “aktivitas yang menghasilkan dirinya sendiri”. Menjelaskan asal mula segala sesuatu dari Yang Esa, Plotinus menggunakan gambaran cahaya yang menerangi segala sesuatu di sekitarnya, sumber emanasi abadi, yang melaluinya muncullah alam-alam keberadaan yang semakin tidak sempurna dan semakin banyak. Dengan melahirkan segala sesuatu, Yang Esa tidak kehilangan apa pun. Prosesnya terjadi di luar waktu, Yang Esa dengan leluasa mencipta dirinya dalam potensi yang tak terhingga, juga melahirkan sesuatu yang berbeda dari dirinya. Hipostasis kedua dari Yang Esa adalah Pikiran atau Roh, pemikiran yang berpikir sendiri (Tuhannya Aristoteles), yang berisi, sebagai properti bebasnya, berbagai dunia ide-ide Platonis. Pikiran yang beralih ke yang satu adalah satu. Berpaling dari Yang Esa, Pikiran itu berlipat ganda. Dengan memikirkan isinya – ide, Pikiran secara bersamaan menciptakannya. Hipostasis ketiga dari Yang Esa adalah Jiwa. Perbedaannya dengan Yang Esa dan Pikiran adalah ia ada dalam waktu. Jiwa dunia datang langsung dari Pikiran, dan secara tidak langsung dari Yang Esa. Jiwa memiliki dua sisi: sisi atas menghadap Pikiran, sisi bawah menghadap dunia indera, bertindak sebagai sumber pergerakan dan pembangkitan benda-benda individu tertentu. Materi adalah kegelapan kepunahan, cahaya dari Yang Esa. Materi dalam Neoplatonisme adalah sumber kejahatan, tetapi karena materi bukanlah prinsip yang berdiri sendiri, kejahatan hanyalah kekurangan dari apa yang seharusnya menjadi baik. Segala sesuatu, pada gilirannya, berjuang untuk Yang Esa, tetapi keinginan ini paling sadar diwujudkan dalam diri seseorang, yang jiwanya dalam keadaan ekstasi mampu terpisah dari tubuh dan menyatu dengan Yang Esa seperti dengan Tuhan.

Doktrin Neoplatonik tentang trinitas Yang Esa, Pikiran dan Jiwa serta pemahaman mistik tentang Yang Esa, serta pertimbangan kejahatan sebagai kekurangan kebaikan, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan beberapa dogma agama Kristen dalam ajaran. para “Bapak Gereja,” baik dari Barat maupun Timur. Dengan segala perbedaan antara Neoplatonisme dan Kristen dan bahkan permusuhan mereka dalam periode sejarah tertentu, kesamaan utama yang mereka miliki adalah doktrin keberadaan dunia yang lebih tinggi yang memiliki prioritas mutlak atas dunia yang lebih rendah. Dalam Neoplatonisme, filsafat kuno hadir untuk mengatasi antimon subjek-objek dengan kembali ke gagasan tentang Yang Esa yang transenden dan super cerdas, yang hanya dapat dipahami secara mistik. Vitalitas Neoplatonisme sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa ia merupakan perpaduan organik antara metafisika teoretis, gagasan keagamaan dan mistik yang berasal dari filsafat esoteris dan etika filsafat praktis sebagai cara hidup.

Filsafat kuno yang memuat dasar-dasar jenis-jenis utama pandangan dunia filsafat, merupakan gambaran hidup terbentuknya pemikiran teoretis, penuh dengan gagasan-gagasan yang berani, orisinal, dan bijaksana.Ini merupakan kemenangan besar akal. Dia adalah kekuatan sosial nyata dari dunia kuno, dan kemudian perkembangan sejarah budaya filosofis dunia. Filsafat kuno membangkitkan minat yang besar pada setiap orang yang ingin tahu yang peduli dengan pertanyaan-pertanyaan filosofis. Banyak masalah yang direnungkan oleh para filsuf kuno masih belum kehilangan relevansinya hingga saat ini. Kajian terhadap filsafat kuno tidak hanya memperkaya kita dengan informasi berharga tentang hasil pemikiran para pemikir terkemuka, tetapi juga berkontribusi pada pengembangan pemikiran filosofis yang lebih halus pada mereka yang mendalami ciptaannya dengan cinta dan ketekunan.

Hellenisme: ciri-ciri umum zaman, negara-negara utama. Arsitektur dan seni dekoratif.

Helenisme- periode dalam sejarah Mediterania, terutama Timur, yang berlangsung sejak kematian Alexander Agung (323 SM) hingga pembentukan akhir pemerintahan Romawi di wilayah ini, yang biasanya dimulai pada jatuhnya Mesir Ptolemeus (30 SM). Istilah ini awalnya menunjukkan penggunaan bahasa Yunani yang benar, terutama oleh orang non-Yunani, tetapi setelah penerbitan History of Hellenism karya Johann Gustav Droysen (1836-1843), konsep tersebut memasuki ilmu sejarah.

Ciri periode Helenistik adalah penyebaran luas bahasa dan budaya Yunani di wilayah yang menjadi bagian dari negara bagian Diadochi, yang terbentuk setelah kematian Alexander Agung di wilayah yang ditaklukkannya, dan interpenetrasi bahasa Yunani. dan budaya timur - terutama Persia -, serta munculnya perbudakan klasik.

Awal era Helenistik ditandai dengan transisi dari organisasi politik polis ke monarki Helenistik yang turun temurun, pergeseran pusat kegiatan budaya dan ekonomi dari Yunani ke Asia Kecil dan Mesir.

1. Pembentukan dan struktur politik negara-negara Helenistik

Kematian mendadak Alexander Agung pada tahun 323 SM. e., berfungsi sebagai sinyal awal keruntuhan kerajaannya, yang mengungkapkan semua kefanaannya. Para pemimpin militer Alexander, yang disebut Diadochi, memulai serangkaian perang berdarah dan perebutan takhta satu negara, yang berlangsung selama 22 tahun. Tidak satupun dari diadochi yang mampu meraih kemenangan yang menentukan atas yang lainnya, dan pada tahun 301 SM. e., setelah Pertempuran Ipsus, mereka membagi kekaisaran menjadi beberapa bagian independen.

Pembagian kekuasaan Alexander Agung setelah Pertempuran Ipsus (301 SM)

Jadi, misalnya Cassander mendapat takhta Makedonia, Lysimachus mendapat Thrace dan sebagian besar Asia Kecil, Ptolemeus mendapat Mesir, Seleucus mendapat tanah yang luas dari Siria hingga Indus. Pembagian ini tidak berlangsung lama - sudah pada tahun 285 SM. e. Lysimachus, bersama dengan raja Epirus, menaklukkan Makedonia, tetapi segera tewas dalam perang dengan Seleucus I Nicator. Namun, Kekaisaran Seleukia sendiri segera kehilangan harta benda yang ditaklukkannya di Asia Kecil, akibatnya wilayah tersebut terbagi menjadi beberapa negara kecil yang merdeka, di antaranya Pontus, Bitinia, Pergamon, dan Rhodes harus disorot secara khusus.

Negara-negara baru diorganisir menurut prinsip khusus, yang disebut monarki Helenistik, berdasarkan sintesis tradisi politik despotik lokal dan polis Yunani. Polis, sebagai komunitas sipil yang independen, mempertahankan independensinya sebagai institusi sosial dan politik bahkan dalam kerangka monarki Helenistik. Kota-kota seperti Alexandria menikmati otonomi, dan warganya menikmati hak dan keistimewaan khusus. Negara Helenistik biasanya dipimpin oleh seorang raja yang mempunyai kekuasaan negara penuh. Penopang utamanya adalah aparat birokrasi yang menjalankan fungsi pengurusan seluruh wilayah negara, kecuali kota yang berstatus kebijakan, yang mempunyai otonomi tertentu.

Dibandingkan dengan periode-periode sebelumnya, situasi di dunia Yunani telah berubah secara signifikan: alih-alih banyak negara yang saling berperang, dunia Yunani kini terdiri dari beberapa negara besar yang relatif stabil. Negara-negara bagian ini mewakili ruang budaya dan ekonomi bersama, yang penting untuk memahami aspek budaya dan politik pada masa itu. Dunia Yunani merupakan sistem yang sangat erat hubungannya, hal ini dibuktikan setidaknya dengan adanya sistem keuangan tunggal dan juga oleh skala arus migrasi di dunia Helenistik (era Helenistik adalah masa mobilitas penduduk Yunani yang relatif tinggi. .Khususnya, benua Yunani, pada akhir abad ke-4 SM.mengalami kelebihan penduduk, pada akhir abad ke-3 SM mulai merasakan kekurangan penduduk).

1. Budaya masyarakat Helenistik

Masyarakat Helenistik sangat berbeda dengan masyarakat Yunani klasik dalam beberapa hal. Penarikan sistem polis ke latar belakang, perkembangan dan penyebaran hubungan vertikal (bukan horizontal) politik dan ekonomi, runtuhnya institusi sosial yang sudah ketinggalan zaman, dan perubahan umum dalam latar belakang budaya menyebabkan perubahan serius dalam struktur sosial Yunani. . Itu adalah campuran unsur Yunani dan oriental. Sinkretisme terwujud paling jelas dalam agama dan praktik resmi yang mendewakan raja.