Katar di wilayah Languedoc. Qatar terakhir dibakar di tiang pancang pada tahun 1321. Selama perang salib ini, yang berlangsung 20 tahun, setidaknya satu juta orang terbunuh (Wikipedia).
Menurut pendapat kami, tidak logis untuk berbicara tentang perang Gereja Katolik Roma dengan kaum Kathar pada abad XIII: pada waktu itu masih belum ada satu pun Gereja Latin. Detasemen kecil bandit bisa berkumpul untuk merampok penduduk Languedoc, tapi tidak lebih.
Dan perang salib pertama orang Latin terjadi melawan Hussites. Pasukan militer yang serius diperlukan untuk melawan Cathar, untuk menghancurkan benteng seperti benteng Carcassonne dan Montsegur, artileri diperlukan: tembok di sana setebal beberapa meter, dan artileri tersebar luas hanya pada abad ke-15. Ya, dan membangun struktur monumental seperti itu hanya masuk akal untuk pertahanan melawan artileri.
Semua perang melawan kaum Cathar hanya dapat terjadi pada abad XVI-XVII dan, kemungkinan besar, setelah Konsili Trente.
Ada bukti bahwa Gereja Latin masih berperang melawan bidat Waldensia, yang dimusnahkan pada abad ke-17. Wikipedia menulis bahwa pada tahun 1655, tentara Piedmont, dalam aliansi dengan bandit dan tentara bayaran Irlandia, menyiksa dua ribu orang Waldensia. Pada 1685, pasukan Prancis dan Italia membunuh sekitar 3.000 orang percaya, menangkap sekitar 10.000 dan mendistribusikan sekitar 3.000 anak ke wilayah Katolik.» .
Kaum Waldensia dan Cathar begitu dekat dalam pandangan agama sehingga hampir tidak mungkin untuk membedakan di antara mereka.
Siapa Cathar (Waldensia) dan mengapa mereka dihancurkan? Apa yang mereka lakukan pada orang Latin?
Deskripsi paling akurat tentang pandangan agama kaum Cathar diberikan dalam The Religion of the Cathars karya Jean Duvernoy.
Ketentuan utama ajaran kaum Kathar:
Yesus Kristus dengan latar belakang salib Qatar (pada lingkaran cahaya).
Bagian depan Katedral Notre Dame
Kitab Suci Cathars (Waldensia) termasuk Injil, Rasul, Pengkhotbah, Mazmur, Kidung Agung dan beberapa teks lainnya.
Ensiklopedia Rusia "Tradisi" dalam artikel "Katars" menulis: "The Bogomils Byzantium dan Balkan, serta Cathars Italia, Prancis dan Languedoc, adalah satu dan Gereja yang sama."
"Kaum Kathar mengklaim sebagai satu-satunya Gereja Kristen yang otentik, sedangkan Gereja Roma adalah penyimpangan dari ajaran Kristus".
Kamus Brockhaus dan Efron melaporkan hal berikut tentang Cathar (Bogomil):
"Pada awal abad ketiga belas. seluruh Eropa Selatan mulai dari Pyrenees dan Samudra hingga Bosporus dan Gunung Olympus dikelilingi oleh rantai pemukiman Bogomil yang hampir berkesinambungan.
Di Barat, mereka tidak disebut Bogomil dan Babun, tetapi Manicheans, Publicans (Paulicias), Patarens - di Italia, Cathars - di Jerman (karenanya Ketzer - seorang bidat), Albigensians - di Prancis Selatan (dari kota Albi), serta textarants (dari tissarands - penenun, dengan kerajinan). Di Rusia, Bogomil juga dikenal, dan pengaruh mereka secara signifikan tercermin dalam bidang sastra apokrif.
Sejarah dan doktrin Bogomil Barat dijelaskan dengan kata-kata Albigensian dan Cathar. .... The Bogomils bertahan sampai abad ke-17; banyak yang pindah ke Ortodoksi, tetapi bahkan lebih ke Katolik.
Secara umum, dapat dikatakan bahwa kaum Kathar, Bogomil, dll. "bidat" adalah perwakilan dari kredo yang sama, yang diperjuangkan oleh Gereja Katolik Roma resmi hingga akhir abad ke-17.
Di sini kami juga mencatat bahwa Bogomil menganggap prinsip jahat dari dunia Satanail yang terlihat, dan Kristus - prinsip yang baik. .
Benteng terakhir kaum Cathar - benteng Montsegur, disebut kuil Cawan, dan kemudian - kuil matahari.
Arian dan fitur kredo mereka
Dari karya-karya teologis tentang sejarah agama, dapat disimpulkan bahwa kaum Arian dipindahkan pada zaman kuno, tetapi berabad-abad berlalu, dan kaum Arian tidak pergi ke mana pun dan tidak mungkin menyembunyikan keberadaan mereka sampai abad ke-18. Misalnya, koloni besar Arian ada pada abad ke-17 di Polandia.
"Arius yang sesat mungkin juga berubah menjadi orang fiktif, menyamar sebagai "imam besar sesat" suatu agama yang lebih kuat."
Berikut adalah ketentuan utama dari ajaran Arian:
kaum Arian tidak mengakui Yesus sebagai Tuhan, tetapi hanya sebagai yang pertama dari yang sederajat - perantara antara Tuhan dan manusia;
menolak gagasan tentang trinitas Tuhan;
Yesus tidak selalu ada, yaitu ada "awal keberadaannya";
Yesus diciptakan dari ketiadaan, karena sebelumnya ia tidak ada;
Yesus tidak bisa sama dengan Bapa - Tuhan, yaitu. tidak substansial, tetapi serupa.
“Fakta bahwa gagasan Bogomil dikhotbahkan di Rusia dapat dilihat dari kisah boyar Jan, putra Vyshata, yang tercatat dalam The Tale of Bygone Years. Pada 1071, Jan datang ke Beloozero, sebuah wilayah di Rusia Utara, untuk mengumpulkan upeti, dan di sana ia berbicara dengan seorang penyihir tertentu yang mengumumkan bahwa "iblis menciptakan manusia, dan Tuhan memasukkan jiwanya ke dalam dirinya."
Dari jawaban Ivan the Terrible ke Jan Rokita:
"Mirip dengan setan dia ditolak oleh Surga dan bukannya malaikat terang - dia menyebut kegelapan dan penipuan, dan malaikatnya - iblis "- juga mengikuti bahwa di bawah Ivan the Terrible ada Arianisme di Rusia."
Potret Ivan the Terrible dari koleksi Museum Kebudayaan Lokal Vologda . Salib Arian (Qatar) terlihat di dada
Dan simbol iman disajikan dalam Tale of Bygone Years (PVL), di mana pembaptis Rusia Vladimir mengucapkan : “Putra pada dasarnya sama dan sama dengan Bapa…”. Serupa pada dasarnya, dan tidak sehakikat, sebagaimana dinyatakan dalam kredo Niceno-Tsaregradsky. Adalah kaum Arian yang menganggap Kristus hanya sebagai makhluk ciptaan, tetapi serupa dengan Allah Bapa.
Dalam PVL, Pangeran Vladimir juga menyebut Satanail.
Dan sekali lagi kita bertemu dengan manifestasi dalam teks-teks dogma doktrin Arian. Ternyata jika Vladimir adalah pembaptis Rusia, maka dia menerima Arianisme.
Perlu dicatat bahwa tidak ada buku Bogomil (Arian) yang dilestarikan, dan kita dapat menarik semua penilaian tentang doktrin mereka hanya dari literatur kritis yang ditulis oleh penulis Kristen, kebanyakan Katolik. Selain itu, tidak jelas alfabet apa yang mereka gunakan, apakah itu Cyrillic atau Glagolitik.
Jadi, Pangeran Vladimir menerima Arianisme, dan Ivan the Terrible secara langsung mengungkapkan dalam suratnya pandangan dunia sesuai dengan dogma Arian. Jadi apa - apakah Arianisme di Rusia?
Apakah ada kepercayaan ganda di Rusia?
"Kombinasi ritus Kristen dan pagan dalam tidak hanya satu pemakaman (seperti di Kyiv, Gnezdovo, Timerevo), tetapi juga satu pemakaman, membuktikan interaksi yang relatif damai antara komunitas Kristen dan pagan."
Dalam pemahaman kami, istilah "keyakinan ganda" tidak benar. Istilah ini diciptakan oleh para ahli untuk menjelaskan keyakinan agama orang Rusia dalam kerangka konsep yang ada, tanpa mempengaruhi dasar-dasar agama Kristen yang mapan secara historis. Gambaran sebenarnya bisa sangat berbeda: ini adalah kepercayaan Rusia pada waktu itu, itu dalam arti "sintetis", tetapi itu bukan "kepercayaan dua".
N. K. Nikolsky percaya bahwa Rusia dibaptis di bawah Pangeran Vladimir, tetapi Kekristenan ini berbeda secara signifikan dari Kekristenan modern, yang diubah selama periode reformasi Nikon. Kekristenan pada masa Vladimir menjanjikan Rusia masa depan yang cerah », berbeda dengan yang sekarang, di mana sistem moral dan dasar dogmatisnya telah diubah secara radikal » .
Chudinov mencatat:
"Transisi ke Kekristenan pada tahap awal hanyalah sedikit penggantian nama dewa-dewa Veda. Dewi Mara mulai disebut Perawan Maria, dewa Yar - Yesus Kristus. Para rasul digambarkan sebagai dewa-dewa Veda.
Untuk kastil pentagonal Montsegur, legenda rakyat menetapkan nama - "Tempat terkutuk di gunung suci." Kastil itu sendiri terletak di sebuah bukit yang terletak di barat daya Prancis. Itu dibangun di situs tempat perlindungan yang ada di zaman pra-Kristen. Bukit itu sendiri kecil, tetapi memiliki lereng yang curam, sehingga kastil itu dianggap tidak dapat ditembus (dalam dialek kuno, nama Montsegur terdengar seperti Montsur - Gunung yang Dapat Diandalkan).
Legenda dan kisah tentang ksatria Parsifal, Cawan Suci, dan, tentu saja, kastil magis Montsegur dikaitkan dengan wilayah ini. Lingkungan Montsegur memukau dengan misteri dan mistisisme mereka. Peristiwa sejarah yang tragis juga terkait dengan Montsegur.
Pada tahun 1944, selama pertempuran keras kepala dan berdarah, Sekutu menduduki posisi yang direbut kembali dari Jerman. Terutama banyak tentara Prancis dan Inggris yang tewas di ketinggian penting yang strategis di Monte Cassino, mencoba menguasai kastil Mosegur, tempat sisa-sisa tentara Jerman ke-10 menetap. Pengepungan kastil berlangsung selama 4 bulan. Akhirnya, setelah pemboman besar-besaran dan pendaratan, sekutu melancarkan serangan yang menentukan.
Kastil itu hancur hampir rata dengan tanah. Namun, Jerman terus melawan, meskipun nasib mereka telah ditentukan. Ketika tentara Sekutu mendekati tembok Montsegur, sesuatu yang tidak dapat dijelaskan terjadi. Di salah satu menara, sebuah bendera besar dikibarkan dengan simbol pagan kuno - salib Celtic.
Ritual Jermanik kuno ini biasanya dilakukan hanya ketika bantuan dari kekuatan yang lebih tinggi diperlukan. Tapi semuanya sia-sia, dan tidak ada yang bisa membantu para penjajah.
Kasus ini jauh dari satu-satunya dalam misteri mistik yang panjang dan penuh dengan sejarah kastil. Dan itu dimulai pada abad VI, ketika sebuah biara didirikan oleh Santo Benediktus pada tahun 1529 di Gunung Cassino, yang dianggap sebagai tempat suci sejak zaman pra-Kristen. Cassino tidak terlalu tinggi dan lebih terlihat seperti bukit, tetapi lerengnya curam - di pegunungan itulah kastil-kastil yang tak tertembus di masa lalu diletakkan. Bukan tanpa alasan, dalam dialek Prancis klasik, Montsegur terdengar seperti Mont-sur - Gunung yang dapat diandalkan.
850 tahun yang lalu, salah satu episode paling dramatis dalam sejarah Eropa terjadi di kastil Montsegur. Inkuisisi Tahta Suci dan tentara raja Prancis Louis IX mengepung kastil selama hampir satu tahun. Tetapi mereka tidak pernah berhasil mengatasi dua ratus orang Kathar yang sesat yang menetap di sana. Para pembela kastil bisa saja bertobat dan pergi dengan damai, tetapi sebaliknya mereka memilih untuk secara sukarela pergi ke tiang pancang, dengan demikian menjaga kemurnian iman misterius mereka.
Dan sampai hari ini tidak ada jawaban tegas untuk pertanyaan: dari mana bidat Cathar berasal di Prancis selatan? Jejak pertamanya muncul di bagian ini pada abad ke-11. Pada masa itu, bagian selatan negara itu, yang merupakan bagian dari Languedoc County, membentang dari Aquitaine ke Provence dan dari Pyrenees hingga Crécy, praktis independen.
Wilayah yang luas ini diperintah oleh Raymond VI, Pangeran Toulouse. Secara nominal, ia dianggap sebagai pengikut raja Prancis dan Aragon, serta kaisar Kekaisaran Romawi Suci, tetapi dalam bangsawan, kekayaan, dan kekuasaan, ia tidak kalah dengan tuannya.
Sementara Katolik mendominasi bagian utara Prancis, bidat Cathar yang berbahaya menyebar lebih luas di wilayah comte Toulouse. Menurut beberapa sejarawan, itu merambah ke sana dari Italia, yang, pada gilirannya, meminjam ajaran agama ini dari Bogomil Bulgaria, dan dari Manichean di Asia Kecil dan Suriah. Jumlah mereka yang kemudian disebut Cathars (dalam bahasa Yunani - "bersih") berlipat ganda seperti jamur setelah hujan.
“Tidak ada satu tuhan, ada dua yang memperdebatkan dominasi atas dunia. Itu adalah dewa kebaikan dan dewa kejahatan. Roh abadi umat manusia bercita-cita menjadi dewa kebaikan, tetapi cangkang fananya menjangkau dewa kegelapan, ”kata Cathar. Pada saat yang sama, mereka menganggap dunia duniawi kita sebagai kerajaan Kejahatan, dan dunia surgawi, tempat jiwa manusia hidup, sebagai ruang di mana Kebaikan menang. Oleh karena itu, kaum Cathar dengan mudah berpisah dengan kehidupan, bersukacita dalam transisi jiwa mereka ke wilayah Kebaikan dan Cahaya.
Di jalan-jalan Prancis yang berdebu, orang-orang aneh dengan topi runcing para astrolog Kasdim, dengan pakaian yang diikat dengan tali, berkeliling - kaum Kathar di mana-mana mengkhotbahkan doktrin mereka. Misi terhormat seperti itu dilakukan oleh apa yang disebut "sempurna" - pertapa iman, yang mengambil sumpah pertapaan. Mereka benar-benar putus dengan kehidupan mereka sebelumnya, meninggalkan properti, mematuhi larangan makanan dan ritual. Tetapi semua rahasia doktrin diungkapkan kepada mereka.
Kelompok Cathar lainnya termasuk yang disebut "profane", yaitu pengikut biasa. Mereka menjalani kehidupan biasa, ceria dan berisik, mereka berdosa seperti semua orang, tetapi pada saat yang sama mereka dengan hormat mematuhi beberapa perintah yang diajarkan "yang sempurna" kepada mereka.
Para ksatria dan bangsawan secara khusus bersedia menerima keyakinan baru. Sebagian besar keluarga bangsawan di Toulouse, Languedoc, Gascony, Roussillon menjadi penganutnya. Mereka tidak mengakui Gereja Katolik, menganggapnya sebagai produk iblis. Konfrontasi seperti itu hanya bisa berakhir dengan pertumpahan darah...
Bentrokan pertama antara umat Katolik dan bidat terjadi pada tanggal 14 Januari 1208, di tepi Sungai Rhone, ketika, selama penyeberangan, salah satu pengawal Raymond VI melukai mati nuncio kepausan dengan tombak. Sambil sekarat, imam itu berbisik kepada pembunuhnya: "Semoga Tuhan mengampunimu, seperti aku memaafkan." Tetapi Gereja Katolik tidak memaafkan apa pun. Selain itu, raja-raja Prancis telah lama mengincar daerah kaya Toulouse: baik Philip II maupun Louis VIII bermimpi mencaplok tanah-tanah terkaya menjadi milik mereka.
Pangeran Toulouse dinyatakan sesat dan pengikut Setan. Para uskup Katolik mengeluarkan seruan: “Kaum Kathar adalah bidat yang keji! Penting untuk membakar mereka dengan api, sedemikian rupa sehingga tidak ada benih yang tersisa ... ”Untuk ini, Inkuisisi Suci diciptakan, yang oleh Paus tunduk pada Ordo Dominikan -" anjing-anjing Tuhan " ini (Dominicanus - domini canus - Anjing Tuhan).
Maka perang salib diumumkan, yang untuk pertama kalinya ditujukan bukan untuk melawan bangsa-bangsa lain, tetapi melawan negeri-negeri Kristen. Menariknya, ketika ditanya oleh seorang tentara tentang bagaimana membedakan Cathars dari Katolik yang baik, utusan kepausan Arnold da Sato menjawab: “Bunuh semua orang: Tuhan akan mengenali miliknya sendiri!”
Tentara salib menghancurkan wilayah selatan yang berkembang pesat. Di kota Beziers saja, setelah mengusir penduduk ke gereja St. Nazarius, mereka membunuh 20 ribu orang. Katar dibantai oleh seluruh kota. Tanah Raymond VI dari Toulouse diambil darinya.
Pada 1243, satu-satunya benteng Cathar hanyalah Montsegur kuno - tempat perlindungan mereka, berubah menjadi benteng militer. Hampir semua "sempurna" yang masih hidup berkumpul di sini. Mereka tidak memiliki hak untuk membawa senjata, karena sesuai dengan ajaran mereka, mereka dianggap sebagai simbol langsung kejahatan.
Namun demikian, garnisun kecil (dua ratus orang) yang tidak bersenjata ini melawan serangan tentara salib ke 10.000 selama hampir 11 bulan! Tentang apa yang terjadi di sepetak kecil di puncak gunung, itu diketahui berkat catatan interogasi yang masih hidup dari para pembela kastil yang masih hidup. Mereka menyembunyikan kisah menakjubkan tentang keberanian dan ketangguhan kaum Cathar, yang masih memukau imajinasi para sejarawan. Ya, ada banyak mistik di dalamnya.
Uskup Bertrand Marty, yang mengorganisir pertahanan kastil, sangat menyadari bahwa penyerahannya tak terelakkan. Oleh karena itu, bahkan sebelum Natal 1243, ia mengirim dua pelayan setia dari benteng, yang membawa harta tertentu dari kaum Cathar. Dikatakan bahwa itu masih tersembunyi di salah satu dari banyak gua di daerah Foix.
Pada tanggal 2 Maret 1244, ketika situasi terkepung menjadi tak tertahankan, uskup mulai berunding dengan tentara salib. Dia tidak akan menyerahkan benteng, tetapi dia benar-benar membutuhkan penundaan. Dan dia mendapatkannya. Selama dua minggu istirahat, yang terkepung berhasil menyeret ketapel berat ke platform berbatu kecil. Dan sehari sebelum penyerahan kastil, sebuah peristiwa yang hampir tidak bisa dipercaya terjadi.
Pada malam hari, empat "sempurna" turun dengan tali dari gunung setinggi 1.200 meter dan membawa seikat bersama mereka. Tentara salib buru-buru mengejar, tetapi para buronan tampaknya telah menghilang ke udara. Segera dua dari mereka muncul di Cremona. Mereka dengan bangga berbicara tentang keberhasilan misi mereka, tetapi apa yang berhasil mereka selamatkan masih belum diketahui.
Hanya kaum katar, yang hampir tidak akan mati - fanatik dan mistikus - yang akan mempertaruhkan nyawa mereka demi emas dan perak. Dan beban macam apa yang bisa dipikul oleh empat orang "sempurna" yang putus asa? Jadi "harta karun" kaum Kathar memiliki sifat yang berbeda.
Montsegur selalu menjadi tempat suci bagi yang "sempurna". Merekalah yang mendirikan kastil segi lima di puncak gunung, meminta izin kepada pemilik sebelumnya, Ramon de Pirella, untuk membangun kembali benteng tersebut sesuai dengan gambar mereka. Di sini, dalam kerahasiaan yang dalam, kaum Cathar melakukan ritual mereka, menyimpan relik suci.
Dinding dan lubang di Montsegur diorientasikan secara ketat ke titik-titik utama seperti Stonehenge, sehingga "sempurna" dapat menghitung hari-hari titik balik matahari. Arsitektur kastil membuat kesan aneh. Di dalam benteng, Anda mendapatkan perasaan bahwa Anda berada di sebuah kapal: menara persegi rendah di satu ujung, dinding panjang menghalangi ruang sempit di tengah, dan haluan tumpul, mengingatkan pada batang karavel.
Sisa-sisa beberapa bangunan yang sekarang tidak dapat dipahami ditumpuk di salah satu ujung halaman sempit. Sekarang hanya fondasi yang tersisa dari mereka. Mereka terlihat seperti dasar tangki batu untuk mengumpulkan air, atau seperti pintu masuk ke ruang bawah tanah yang terkubur.
Berapa banyak buku telah ditulis tentang arsitektur kastil yang aneh, segera setelah mereka tidak mencoba menafsirkan kemiripannya dengan kapal! Mereka melihat di dalamnya baik kuil pemuja matahari dan cikal bakal pondok-pondok Masonik. Namun, sementara kastil tidak mengkhianati rahasianya.
Tepat di seberang pintu masuk utama, lorong sempit dan rendah yang sama dibuat di dinding kedua. Itu mengarah ke ujung lain dari platform yang memahkotai gunung. Hampir tidak ada cukup ruang di sini untuk jalan sempit yang membentang di sepanjang dinding dan berakhir di jurang.
800 tahun yang lalu, di jalan inilah dan di lereng gunung yang curam di dekat puncaknya, bangunan-bangunan batu dan kayu dibentuk, di mana para pembela Montsegur tinggal, kaum Cathar yang terpilih, keluarga dan petani mereka dari desa yang berbaring di kaki gunung. Bagaimana mereka bertahan hidup di sini, di tempat kecil ini, di bawah angin yang menusuk, dihujani oleh hujan batu besar, dengan persediaan makanan dan air yang mencair? Misteri. Sekarang tidak ada jejak yang tersisa dari bangunan rapuh ini.
Pada bulan Agustus 1964, penjelajah gua menemukan beberapa lencana, takik dan gambar di salah satu dinding. Ternyata itu adalah rencana lorong bawah tanah yang mengarah dari kaki tembok ke ngarai. Kemudian lorong itu sendiri dibuka, di mana kerangka dengan tombak ditemukan. Sebuah teka-teki baru: siapa orang-orang ini yang mati di penjara bawah tanah? Di bawah fondasi dinding, para peneliti menemukan beberapa objek menarik dengan simbol Qatar yang diterapkan padanya.
Seekor lebah digambarkan pada gesper dan kancingnya. Untuk "sempurna" dia melambangkan rahasia pembuahan tanpa kontak fisik. Sebuah pelat timah aneh sepanjang 40 sentimeter juga ditemukan, dilipat menjadi segi lima, yang dianggap sebagai ciri para rasul yang "sempurna". Cathars tidak mengenali salib Latin dan mendewakan pentagon - simbol dispersi, dispersi materi, tubuh manusia (ini, tampaknya, dari sinilah arsitektur aneh Montsegur berasal).
Menganalisisnya, Fernand Niel, seorang spesialis terkemuka dalam penyakit radang selaput lendir hidung, menekankan bahwa di dalam kastil itu sendirilah “kunci ritus diletakkan - sebuah rahasia yang “sempurna” dibawa bersama mereka ke kuburan.”
Hingga saat ini, ada banyak peminat yang mencari harta karun, emas, dan permata terpendam kaum Kathar di sekitar dan di Gunung Cassino itu sendiri. Tetapi yang terpenting, para peneliti tertarik pada kuil, yang diselamatkan dari penodaan oleh empat pemberani. Beberapa menyarankan bahwa "sempurna" memegang Grail yang terkenal. Lagi pula, bukan tanpa alasan bahwa bahkan sekarang di Pyrenees orang dapat mendengar legenda seperti itu:
“Ketika tembok Montsegur masih berdiri, kaum Cathar menjaga Holy Grail. Tapi Montsegur dalam bahaya. Pasukan Lucifer terletak di bawah temboknya. Mereka membutuhkan Cawan untuk membungkusnya kembali di mahkota tuan mereka, dari mana ia jatuh ketika malaikat yang jatuh dilemparkan dari surga ke bumi. Pada saat bahaya tertinggi bagi Montsegur, seekor merpati muncul dari langit dan membelah Gunung Tabor dengan paruhnya. Penjaga Cawan melemparkan relik berharga ke perut gunung. Gunung ditutup dan Grail diselamatkan."
Bagi sebagian orang, Cawan adalah wadah di mana Joseph dari Arimatea mengumpulkan darah Kristus, bagi yang lain - hidangan Perjamuan Terakhir, bagi yang lain - sesuatu seperti tumpah ruah. Dan dalam legenda Montsegur, ia muncul dalam bentuk gambar emas bahtera Nuh. Menurut legenda, Grail memiliki sifat magis: dapat menyembuhkan orang dari penyakit serius, mengungkapkan pengetahuan rahasia kepada mereka. Cawan Suci hanya bisa dilihat oleh orang yang murni hati dan jiwanya, dan itu membawa kemalangan besar bagi orang jahat.
Saat ini, hampir tidak ada yang tersisa dari benteng yang dulunya tak tertembus: hanya potongan-potongan tembok bobrok, tumpukan batu yang memutih karena hujan, teras dengan sisa-sisa tangga dan menara, entah bagaimana dibersihkan. Tapi ini memberinya rasa khusus, serta pendakian yang sulit di sepanjang jalur gunung yang sempit. Namun, sebuah museum telah dibuka di kastil, di mana Anda dapat menonton video rekonstruksi tempat tinggal dan kehidupan kaum Cathar.
Jadi siapa KATARS itu?
Sejumlah legenda dikaitkan dengan pergerakan Cathar, tercermin dalam karya seni dan cerita rakyat Eropa. Mulai dari Pencerahan, dan hingga hari ini, Katarisme dianggap oleh sebagian besar peneliti sebagai lawan paling serius dari Gereja Katolik Roma sebelum Reformasi, yang sebagian besar memengaruhi proses keagamaan abad ke-14-16. Sejarah tradisional mengklaim bahwa kredo Kristen baru, yang penganutnya disebut Kathar, muncul di Eropa Barat pada abad kesepuluh dan kesebelas. Posisi Cathar sangat kuat di wilayah Albi di selatan Prancis. Karena itu, mereka memiliki nama lain - Albigensia. Sejarawan percaya bahwa agama Cathar terkait erat dengan ide-ide sekte Bulgaria - Bogomil.
Menurut ensiklopedia, Bogomilisme Bulgaria abad kesebelas dan Katarisme yang dikenal di Barat dari abad kedua belas hingga keempat belas adalah satu dan agama yang sama. Diyakini bahwa datang dari timur, aliran sesat Cathar berkembang di Bulgaria, dan nama Bulgara dipertahankan sebagai nama yang digunakan untuk menggambarkan asal-usul aslinya. Sejarawan dan pendeta agama percaya bahwa kepercayaan Bogomilisme dan Cathar mengandung kontradiksi yang serius dengan prinsip-prinsip Kekristenan. Misalnya, mereka dituduh menolak untuk mengakui sakramen dan dogma utama Kekristenan - Allah Tritunggal.
Atas dasar ini, Gereja Katolik mendeklarasikan doktrin-doktrin kaum Kathar sebagai bid'ah. Dan oposisi terhadap Katarisme telah lama menjadi kebijakan utama para paus. Terlepas dari perjuangan bertahun-tahun Gereja Katolik melawan kaum Cathar, di antara banyak pendukung mereka ada sejumlah besar umat Katolik. Mereka tertarik dengan cara hidup sehari-hari dan religius kaum Kathar. Selain itu, banyak orang Katolik yang percaya menjadi anggota kedua gereja tersebut. Baik Katolik maupun Qatar. Dan di daerah-daerah di mana Katarisme memiliki pengaruh besar, tidak pernah ada bentrokan agama. Sejarawan mengklaim bahwa konfrontasi antara Kathar dan Katolik memuncak, diduga pada awal abad ketiga belas.
Khusus untuk memerangi bidat, Paus Innosensius III mendirikan Inkuisisi Gereja, dan kemudian mengizinkan perang salib melawan wilayah Qatar. Kampanye tersebut dipimpin oleh utusan kepausan Arno Amaury. Namun, penduduk lokal wilayah Qatar mendukung penguasa sah mereka dan secara aktif melawan tentara salib. Konfrontasi ini mengakibatkan perang dua puluh tahun yang benar-benar menghancurkan selatan Prancis. Selanjutnya, sejarawan menulis bahwa pertempuran ini terlalu banyak untuk dicantumkan. Kaum Cathar membela diri dengan sangat sengit di Toulouse dan Carcassonne.Intensitas pertempuran ini dapat dinilai dari satu sumber yang telah turun kepada kita sejak dahulu kala.
Prajurit Tentara Salib menoleh ke Arno Amaury dengan pertanyaan bagaimana membedakan bidat dari Katolik ortodoks? Di mana kepala biara menjawab, "Bunuh semua orang, Tuhan mengakui miliknya sendiri." Dalam perang ini, kaum Cathar dan pendukung mereka dari kalangan penguasa feodal Katolik dikalahkan. Dan represi sistematis berikutnya berakhir dengan kekalahan total gerakan Cathar. Pada akhirnya, kaum Cathar meninggalkan adegan sejarah Abad Pertengahan, dan dari kastil-benteng megah dihancurkan oleh para pemenang.
Penghancuran misterius kastil Qatar
Jadi, versi sejarah tradisional mengklaim bahwa konfrontasi antara otoritas sekuler dan gerejawi dan kaum Cathar adalah peristiwa abad ketiga belas. Di era yang sama, kastil-kastil yang ditaklukkan juga dihancurkan. Namun, ada banyak bukti bahwa bahkan pada abad ketujuh belas, kastil Qatar ada. Dan bukan sebagai monumen kuno yang terlupakan, tetapi sebagai benteng militer aktif. Sejarawan punya penjelasan sendiri untuk ini. Seperti, setelah kehancuran biadab, otoritas Prancis memulihkan kastil dan menjadikannya benteng militer mereka. Dalam kapasitas ini, kastil berdiri sampai awal abad ketujuh belas. Dan kemudian mereka dihancurkan lagi untuk kedua kalinya. Murni secara teoritis, ini mungkin: mereka menghancurkannya, memulihkannya, menghancurkannya lagi, memulihkannya lagi. Namun dalam praktiknya, restorasi dan bahkan penghancuran struktur raksasa seperti itu sangat mahal. Tetapi dalam versi aneh yang diusulkan oleh para sejarawan ini, bukan hanya nasib biasa dari benteng-benteng ini yang mengejutkan, tetapi fakta bahwa semua metamorfosis ini hanya terjadi dengan kastil-kastil Qatar. Di sini, misalnya, adalah apa yang dikatakan sejarawan tentang nasib kastil Qatar Rokfiksat.
Ternyata pada abad keempat belas dan kelima belas, setelah kekalahan kaum Cathar, itu adalah benteng kerajaan yang berfungsi. Dan, tentu saja, garnisun kerajaan bertugas di benteng yang lengkap, dan bukan di reruntuhan yang beruban. Tapi, cerita selanjutnya menyerupai anekdot yang buruk. Diduga pada tahun 1632, Raja Louis XIII, dalam perjalanannya dari Paris ke Toulouse, melewati kastil ini. Dia berhenti dan berdiri di sana sejenak, berpikir. Dan kemudian dia tiba-tiba memerintahkan untuk menghancurkan kastil ke tanah, karena tidak ada gunanya lagi dan menjadi terlalu mahal untuk dirawat. Meskipun jika perbendaharaan kerajaan benar-benar ternyata tidak dapat menjaga kastil dalam keadaan siap tempur, maka wajar saja untuk menarik garnisun, menaiki barak dan membiarkan kastil runtuh di bawah pengaruh waktu dan kejahatan. cuaca. Jadi, misalnya, secara diam-diam dan alami, menurut sejarah tradisional, benteng Perpituso runtuh. Kemungkinan besar, kisah semi-fantastis ini ditemukan oleh sejarawan Scaligerian setelah tahun 1632 untuk menjelaskan alasan sebenarnya dari penghancuran kastil selama perang paruh pertama abad ketujuh belas. Mereka tidak dapat mengakui bahwa sebenarnya perang salib melawan kaum Kathar dilakukan pada abad keenam belas, ketujuh belas. Bagaimanapun, sejarawan telah mengirim peristiwa ini kembali ke abad ketiga belas. Oleh karena itu, mereka harus membuat dongeng absurd tentang tatanan aneh raja.
Tetapi jika untuk reruntuhan Roquefixada, sejarawan datang dengan setidaknya penjelasan konyol seperti itu, maka mereka sama sekali tidak menemukan apa pun tentang Kastil Montsegur. Diketahui bahwa itu adalah benteng kerajaan yang berfungsi sampai abad keenam belas, dan kemudian diduga ditinggalkan begitu saja. Tetapi jika raja tidak memberikan perintah untuk menghancurkannya, mengapa, kastil itu dalam keadaan yang menyedihkan. Bagaimanapun, hari ini hanya reruntuhan.
Hanya sabuk luar dinding yang selamat dari kastil. Fakta bahwa struktur seperti itu dapat runtuh dengan sendirinya adalah tidak mungkin. Bahkan hari ini Anda dapat melihat betapa kuatnya itu. Blok batu besar dipasang dengan rapi satu sama lain dan disolder dengan kuat dengan semen. Dinding dan menara besar adalah monolit batu tunggal. Dinding seperti itu tidak runtuh dengan sendirinya. Untuk menghancurkan mereka, Anda membutuhkan bubuk mesiu dan senjata. Tetapi mengapa perlu menghabiskan begitu banyak usaha dan uang untuk menghancurkan benteng-benteng yang kuat ini, bahkan jika mereka telah kehilangan tujuan strategisnya? Sejarawan tidak bisa menjawab pertanyaan ini.
Katar. Versi kronologi baru
Seperti yang telah kami katakan, sejarawan sekuler dan Kristen percaya bahwa kredo Cathar terkait erat dengan ide-ide sekte Bogomil Bulgaria yang religius. Sama seperti Catharisme, ajaran Bogomil dianggap bid'ah oleh Gereja Kristen. Diketahui bahwa ajaran agama Bogomil datang ke Bulgaria dari timur. Tapi siapa orang-orang ini dan dari mana tepatnya mereka berasal? Dalam sejarah Paulus sang Diaken dan dalam sejarah para adipati dan pangeran Beniven, ada informasi seperti itu. Orang-orang ini adalah Bulgar, yang keluar dari bagian Sarmatia, yang diairi oleh Volga. Ini berarti bahwa Bogomil berasal dari Volga, itulah sebabnya mereka disebut Bulgar, yaitu Volgar atau Bulgaria. Dan wilayah pemukiman mereka dikenal sebagai Bulgaria. Pada abad ketiga belas, penaklukan besar Mongol dimulai.
Peta yang disusun oleh sejarawan modern menunjukkan distribusi Bogomil Cathars. Spanyol, Prancis, Inggris, Jerman, Yunani, Turki, Balkan. Kaum Cathar datang ke Eropa Barat setelah penaklukan besar abad keempat belas dan tetap di sana sampai abad ketujuh belas. Hingga kemenangan pemberontakan Reformasi. Setelah kemenangan pemberontakan Reformasi, para pemberontak Eropa Barat memulai perjuangan sengit dengan Rus-horde dan dengan sisa-sisa imigran dari Rusia. Dengan sisa-sisa pasukan Rusia-Horde, termasuk Tatar. Dan beberapa perang salib yang diduga terjadi pada abad ketiga belas dan ditujukan terhadap kaum Cathar di Eropa Barat, sebenarnya adalah kampanye abad ketujuh belas, sebagai akibatnya kaum Cathar dikalahkan dan dihancurkan. Versi ini memberikan jawaban atas pertanyaan siapa yang membangun lebih dari seratus kastil yang disebut Qatar.
Sangat jelas bahwa tidak mungkin bagi negara-bangsa kecil untuk membangun jaringan benteng militer yang begitu kuat. Selain itu, benteng seperti itu tidak dapat dibangun, dan yang paling penting dipertahankan, oleh pangeran dan baron kecil. Hanya negara yang sangat kuat dan kaya yang mampu membelinya. Kastil Cathar adalah benteng kekaisaran Rusia-Horde di wilayah Eropa Barat yang ditaklukkan dan dijajah olehnya. Itu adalah jaringan benteng yang megah yang mengendalikan semua gerakan di Eropa barat. Selama pemberontakan Reformasi, semua kastil ini direbut dan dihancurkan oleh para pemberontak. Dalam dokumen-dokumen yang masih ada, ditemukan bahwa kastil-kastil ini, kastil-kastil kaum Cathar, hingga abad keenam belas, awal abad ketujuh belas, berdiri tanpa cedera sama sekali.
Mereka dikalahkan hanya mulai dari paruh kedua abad ketujuh belas. Meskipun sejarawan saat ini mengklaim bahwa kastil-kastil ini dihancurkan sejak lama, pada abad ketiga belas, keempat belas. Tentu saja, teks-teks yang ditulis oleh para penghuni kastil itu sendiri dapat sepenuhnya mengembalikan gambaran dari peristiwa-peristiwa itu. Tetapi setelah kekalahan mereka, praktis tidak ada dokumen tertulis yang tersisa. Sejarawan mengatakan bahwa mungkin tulisan Cathar cukup banyak. Namun, penganiayaan berat menyebabkan hilangnya sebagian besar teks, karena Gereja Katolik menjadikan Catharisme sebagai penindasan yang paling mengerikan. Memang, bagi para reformator pemberontak, tidak hanya pembawa hidup dari gagasan kekaisaran besar Cathar yang berbahaya, tetapi juga bukti material apa pun tentang kehidupan orang-orang ini, tujuan dan iman mereka yang sebenarnya.
Katar bidat atau orang suci?
Di dunia modern, sikap terhadap kaum Cathar beragam. Di satu sisi, di Prancis selatan, kisah keras dan tragis kaum Kathar yang tak terkalahkan diiklankan secara luas. Kota dan kastil Qatar, kisah kebakaran Inkuisisi, menarik perhatian wisatawan. Di sisi lain, mereka terus-menerus menekankan bahwa Katarisme adalah bid'ah yang sangat berbahaya dan sudah ada sejak lama sehingga tidak ada jejak yang tersisa. Sementara itu, citra simbol Cathar dan Kristen masih dipertahankan di beberapa katedral Gotik di Prancis.
Seperti inilah salib Qatar yang tertulis dalam lingkaran. Salib yang sama dapat dilihat di Katedral Notre Dame yang terkenal di Paris. Apalagi salib Qatar hadir di sini meski dalam dua bentuk. Dan bagaimana datar, dan bagaimana timbul cembung. Mereka digambarkan di pahatan batu, di mosaik, di jendela kaca patri, di kolom utama di dalam kuil. Bahkan di atas pintu masuk utama katedral di portal pusat, dengan gambar Penghakiman Terakhir, ada gambar patung Kristus. Di belakang kepalanya, sebuah salib batu Qatar muncul di dinding. Mari kita bandingkan gambar ini dengan ikon Ortodoks, yang biasanya menggambarkan nimbus di belakang kepala Kristus, dan salib dengan latar belakang nimbus. Seperti yang Anda lihat, gambar-gambar ini hampir identik. Jadi tidak ada yang sesat dalam salib Cathar. Lalu, mengapa Gereja Kristen telah mengklaim selama berabad-abad bahwa iman Cathar adalah bid'ah?
Apakah simbol-simbol Cathar sesat? Dan mengapa simbol-simbol ini dengan bangga tidak dipamerkan di beberapa gereja provinsi, tetapi di barisan tiang salah satu gereja terpenting tidak hanya di Paris, tetapi di seluruh Prancis. Saat ini diyakini bahwa pembangunan katedral dimulai pada abad ketiga belas. Apalagi, para sejarawan menekankan bahwa mereka membangunnya di era perjuangan melawan kaum Cathar. Tetapi mengapa, saat melawan mereka, gereja membiarkan dinding kuil ditutupi dengan salib musuhnya, para bidat Kathar? Apakah karena Catharisme sama sekali bukan bid'ah, tetapi sepenuhnya Kekristenan Ortodoks pada waktu itu? Namun setelah kemenangan pemberontakan Reformasi, seperti yang sering terjadi, para pemenang menyatakan yang kalah sebagai bidat. Hari ini, bahkan di halaman buku teks, kaum Cathar ditampilkan sebagai bidat yang perlu dihancurkan. Itu semua dilakukan di atas kertas. Ini adalah aktivitas politik dan ideologis kertas murni abad ketujuh belas. Padahal, dalam hidup, semua ini sama sekali tidak seperti itu. Itu adalah Kekristenan Ortodoks, dan simbolismenya adalah Ortodoks. Jenis salib Qatar juga sesuai dengan salib Ortodoks dari gereja-gereja Rusia abad kelima belas.
Jadi siapa orang-orang Cathar ini?
Cathar adalah penakluk yang datang ke Eropa Barat dari gerombolan Rusia pada abad ketiga belas, awal abad keempat belas. Mereka bukan bidat dan mengaku Kristen Ortodoks, satu-satunya agama di seluruh kekaisaran pada waktu itu. Pada abad ketujuh belas, selama pemberontakan Reformasi, kaum Kathar tetap setia sampai akhir pada iman mereka, gagasan mereka, gagasan tentang kerajaan besar. Mereka berjuang sampai akhir melawan para pemberontak di Eropa Barat. Sayangnya, kaum Cathar bukan satu-satunya dan bukan yang terakhir
Gerakan sesat Cathar (Katari berarti murni dalam bahasa Yunani) melanda Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-11. Itu datang, tampaknya, dari Timur, langsung dari Bulgaria, tempat para pendahulu Cathar berada Bogomil, sangat umum di sana pada abad X. Tapi asal muasal bidah ini lebih kuno. Di antara kaum Cathar ada banyak interpretasi yang berbeda. Paus Innocent III berjumlah hingga 40 sekte Cathar. Selain itu, ada sekte lain yang setuju dengan Cathar dalam banyak ketentuan utama doktrin mereka: Petrobrusians, Henrichians, Albigensians. Mereka biasanya dikelompokkan gnostik-Manichaean ajaran sesat. Berikut ini, agar tidak memperumit gambaran yang tidak perlu, kami akan menggambarkan seluruh kompleks ide-ide umum mereka, tanpa menunjukkan setiap kali sekte mana satu atau beberapa pandangan memainkan peran penting.
Pandangan dunia dasar dari semua cabang gerakan ini adalah pengakuan akan oposisi yang tidak dapat didamaikan dari dunia material, sumber kejahatan, dan dunia spiritual, sebagai fokus kebaikan. Yang disebut Cathar dualistik melihat alasan keberadaan dua dewa - baik dan jahat. Itu adalah dewa jahat yang menciptakan dunia material: bumi dan segala sesuatu yang tumbuh di atasnya, langit, matahari dan bintang-bintang, serta tubuh manusia. Dewa yang baik adalah pencipta dunia spiritual, di mana ada yang lain, langit spiritual, bintang-bintang lain, dan matahari. Cathar lainnya, yang disebut monarki, percaya pada satu Tuhan yang baik, pencipta dunia, tetapi berasumsi bahwa dunia material diciptakan oleh putra sulungnya, yang telah menjauh dari Tuhan, Setan atau Lucifer. Semua tren sepakat bahwa permusuhan dari dua prinsip - materi dan roh - tidak memungkinkan pencampuran keduanya. Oleh karena itu, mereka menyangkal inkarnasi tubuh Kristus (percaya bahwa tubuh-Nya bersifat rohani, hanya memiliki penampilan material) dan kebangkitan orang mati dalam daging. Para bidat Cathar melihat refleksi dari dualisme mereka dalam pembagian Kitab Suci ke dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dewa Perjanjian Lama, pencipta dunia material, mereka mengidentifikasikan diri dengan dewa jahat atau dengan Lucifer. Mereka mengakui Perjanjian Baru sebagai perintah dari tuhan yang baik.
Kaum Cathar percaya bahwa Tuhan tidak menciptakan dunia dari ketiadaan, bahwa materi itu abadi dan dunia tidak akan berakhir. Adapun orang-orang, mereka menganggap tubuh mereka sebagai ciptaan dari kecenderungan jahat. Jiwa, menurut ide mereka, tidak memiliki satu sumber pun. Bagi sebagian besar umat manusia, jiwa, seperti tubuh, adalah produk kejahatan - orang-orang seperti itu tidak memiliki harapan keselamatan dan ditakdirkan untuk binasa ketika seluruh dunia material kembali ke keadaan kekacauan primordial. Tetapi jiwa beberapa orang diciptakan oleh dewa yang baik - ini adalah malaikat, yang pernah dirayu oleh Lucifer dan dipenjarakan di ruang bawah tanah tubuh. Sebagai akibat dari perubahan sejumlah tubuh (Kathar percaya pada perpindahan jiwa), mereka harus jatuh ke dalam sekte mereka dan di sana menerima pembebasan dari penawanan materi. Bagi seluruh umat manusia, tujuan ideal dan terakhir pada prinsipnya adalah bunuh diri universal. Itu dikandung baik dengan cara yang paling langsung (kita akan bertemu dengan implementasi pandangan ini nanti), atau melalui penghentian melahirkan anak.
Pandangan-pandangan ini juga menentukan sikap para penganut aliran sesat ini terhadap dosa dan keselamatan. Kaum Cathar menolak kehendak bebas. Ditakdirkan untuk binasa, anak-anak kejahatan tidak dapat dengan cara apa pun lepas dari malapetaka mereka. Mereka yang menerima inisiasi ke dalam kategori tertinggi sekte Cathar tidak bisa lagi berbuat dosa. Serangkaian aturan ketat yang harus mereka patuhi dijelaskan oleh bahaya terkontaminasi oleh materi yang berdosa. Kegagalan mereka untuk melakukan hanya menunjukkan bahwa ritus inisiasi tidak sah: baik inisiat atau inisiat tidak memiliki jiwa malaikat. Sebelum inisiasi, kebebasan moral sepenuhnya pada umumnya tidak dibatasi oleh apa pun, karena satu-satunya dosa yang nyata adalah kejatuhan para malaikat di surga, dan segala sesuatu lainnya merupakan konsekuensi yang tak terelakkan dari ini. Setelah inisiasi, baik pertobatan atas dosa yang dilakukan maupun penebusan dosa tidak dianggap perlu.
Sikap kaum Kathar terhadap kehidupan bermula dari gagasan mereka tentang kejahatan yang tumpah di dunia material. Mereka menganggap prokreasi sebagai pekerjaan setan, mereka percaya bahwa seorang wanita hamil berada di bawah pengaruh setan, dan setiap anak yang lahir juga ditemani oleh setan. Ini juga menjelaskan larangan mereka makan daging - segala sesuatu yang berasal dari penyatuan jenis kelamin.
Kecenderungan yang sama menyebabkan para penganut aliran sesat Cathars mundur total dari kehidupan masyarakat. Otoritas sekuler dianggap sebagai ciptaan dewa jahat, mereka tidak seharusnya patuh, pergi ke pengadilan, mengambil sumpah, mengangkat senjata. Semua yang menggunakan kekerasan dianggap sebagai pembunuh - hakim, pejuang. Jelas, ini membuat partisipasi dalam banyak bidang kehidupan menjadi tidak mungkin. Selain itu, banyak yang menganggap dilarang untuk berkomunikasi dengan orang-orang di luar sekte, dengan "orang-orang duniawi", dengan pengecualian upaya untuk mengubah mereka.
Kaum bidah dari semua garis dipersatukan oleh sikap permusuhan yang tajam terhadap Gereja Katolik. Mereka menganggapnya bukan gereja Yesus Kristus, tetapi gereja orang berdosa, pelacur Babel. Paus, menurut kaum Cathar, adalah sumber dari semua delusi, para imam adalah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Kejatuhan Gereja Katolik, menurut pendapat mereka, terjadi pada masa Konstantinus Agung dan Paus Sylvester, ketika gereja, melanggar ajaran Kristus, melanggar kekuasaan duniawi (menurut apa yang disebut " Hadiah dari Konstantinus"). Para bidat menolak sakramen, terutama baptisan anak, karena anak-anak masih belum bisa percaya, tetapi juga pernikahan dan persekutuan. Beberapa cabang gerakan Cathar - cotarelli, rotarii - secara sistematis menjarah dan menodai gereja-gereja. Pada tahun 1225 kaum Kathar membakar gereja Katolik di Brescia, pada tahun 1235 mereka membunuh uskup di Mantua. Berdiri di 1143-1148 di kepala Manichaean sekte Eon de l "Etoile menyatakan dirinya sebagai putra Allah, Tuhan segala sesuatu dan, dengan hak kepemilikan, meminta para pengikutnya untuk merampok gereja.
Kaum Cathar sangat membenci salib, yang mereka anggap sebagai simbol dewa jahat. Sudah sekitar 1000, seorang Levtard tertentu, yang berkhotbah di dekat Chalons, mematahkan salib dan ikon. Pada abad ke-12, Peter dari Bruy membuat api dari salib yang terbelah, yang akhirnya dibakar oleh massa yang marah.
Pembakaran kaum Kathar sesat. Miniatur abad pertengahan
Gereja-gereja Cathar dianggap sebagai tumpukan batu, dan kebaktian dianggap sebagai ritual pagan. Mereka menolak ikon, syafaat orang-orang kudus, doa untuk orang mati. Dalam buku inkuisitor Dominika Reiner Sacconi, yang penulisnya sendiri telah menjadi bidat selama 17 tahun, dinyatakan bahwa kaum Kathar tidak dilarang merampok gereja.
Kaum Cathar menyangkal hierarki dan sakramen Katolik, tetapi memiliki hierarki dan sakramen mereka sendiri. Dasar dari struktur organisasi sekte sesat ini adalah pembagiannya menjadi dua kelompok - "sempurna" (perfecti) dan "orang percaya" (credenti). Yang pertama sedikit (Reiner hanya menghitung 4.000 dari mereka), tetapi mereka merupakan kelompok pemimpin sekte yang sempit. Dari "sempurna" klerus Cathar terdiri: uskup, presbiter dan diakon. Hanya yang "sempurna" yang diberi tahu tentang semua ajaran sekte - banyak yang ekstrem, terutama yang sangat bertentangan dengan agama Kristen, pandangan tidak diketahui oleh "orang percaya". Hanya kaum Kathar yang "sempurna" yang diminta untuk mematuhi berbagai larangan. Mereka, khususnya, dilarang untuk meninggalkan ajaran mereka dalam kondisi apapun. Dalam hal penganiayaan, mereka harus menerima kemartiran, sementara "orang percaya" dapat mengunjungi gereja untuk penampilan dan, dalam kasus penganiayaan, meninggalkan iman mereka.
Namun di sisi lain, posisi yang ditempati oleh kaum “sempurna” di sekte Cathar jauh lebih tinggi daripada posisi imam di Gereja Katolik. Dalam beberapa hal itu adalah Tuhan sendiri, dan karena itu dia disembah oleh "orang-orang percaya".
"Orang-orang beriman" wajib mendukung yang "sempurna". Salah satu ritus penting sekte tersebut adalah "ibadah", ketika "orang-orang beriman" bersujud tiga kali di tanah di hadapan "orang-orang yang sempurna".
Cathars "Sempurna" harus membubarkan pernikahan, mereka tidak punya hak untuk menyentuh (secara harfiah) seorang wanita. Mereka tidak dapat memiliki properti apa pun dan harus mengabdikan seluruh hidup mereka untuk melayani sekte tersebut. Mereka dilarang memiliki tempat tinggal permanen - mereka harus terus-menerus berkeliaran atau tinggal di tempat perlindungan rahasia khusus. Inisiasi ke "sempurna" - "penghiburan" (consolamentum) adalah sakramen sentral sekte Cathar. Itu tidak dapat dibandingkan dengan sakramen-sakramen Gereja Katolik mana pun. Itu digabungkan dalam dirinya sendiri: pembaptisan (atau pengukuhan), penahbisan imamat, pertobatan dan absolusi, dan kadang-kadang pengurapan kematian. Hanya mereka yang menerimanya yang dapat mengandalkan pembebasan dari penawanan tubuh: jiwa mereka kembali ke rumah surgawi mereka.
Sebagian besar kaum Cathar tidak berharap untuk memenuhi perintah-perintah ketat yang diwajibkan bagi yang "sempurna", dan mengharapkan untuk menerima "penghiburan" di ranjang kematian mereka, yang disebut "akhir yang baik". Doa untuk menurunkan "akhir yang baik" di tangan "orang baik" ("sempurna") dibaca setara dengan "Bapa Kami".
Seringkali, ketika seorang bidat sakit yang telah mengambil "penghiburan" kemudian sembuh, ia disarankan untuk bunuh diri, yang disebut "endura". Dalam banyak kasus, endura ditempatkan sebagai kondisi "penghiburan". Seringkali, kaum Cathar menundukkan orang tua atau anak-anak yang telah menerima "penghiburan" untuk itu (tentu saja, dalam hal ini, bunuh diri berubah menjadi pembunuhan). Bentuk endura bervariasi: paling sering kelaparan (terutama untuk anak-anak yang ibunya berhenti menyusui), tetapi juga pertumpahan darah, mandi air panas, diikuti dengan pendinginan yang tajam, minuman dengan pecahan kaca, mati lemas. I. Dollinger, yang menganalisis arsip Inkuisisi yang diawetkan di Toulouse dan Carcassonne, menulis:
"Mereka yang dengan cermat mempelajari catatan dari kedua pengadilan tersebut tidak akan ragu bahwa lebih banyak orang meninggal karena endura - beberapa secara sukarela, beberapa dengan paksa - daripada sebagai akibat dari putusan Inkuisisi."
Dari gagasan-gagasan umum tersebut mengalir ajaran-ajaran sosialis yang tersebar luas di kalangan kaum Kathar. Sebagai elemen dari dunia material, mereka menolak kepemilikan. The "Sempurna" dilarang milik individu, tetapi bersama-sama mereka memiliki properti sekte, seringkali cukup besar.
Aliran sesat Cathar menikmati pengaruh di berbagai lapisan masyarakat, termasuk yang tertinggi. (Jadi, tentang Pangeran Raymond VI dari Toulouse, mereka menulis bahwa di dalam rombongannya selalu ada orang-orang Cathar yang mengenakan pakaian biasa, sehingga jika terjadi kematian yang tiba-tiba, dia dapat menerima restu mereka). Namun, pada dasarnya, khotbah kaum Kathar tampaknya ditujukan kepada kelas bawah kota. Ini dibuktikan, khususnya, dengan nama-nama berbagai sekte yang terkait dengan Cathars: Populicani ("populis") (beberapa peneliti melihat di sini, bagaimanapun, nama yang rusak ahli paulis), Piphler (juga dari "plebs"), Texerantes (penenun), Orang miskin, Patareni (dari pemetik kain, simbol orang miskin). Dalam khotbah mereka, mereka mengatakan bahwa kehidupan Kristen yang sejati hanya mungkin dengan komunitas properti.
Pada tahun 1023, kaum Cathar diadili di Montefort dengan tuduhan mempromosikan selibat dan komunitas properti, serta menyerang kebiasaan gereja.
Rupanya, seruan untuk komunitas properti cukup umum di kalangan Cathar, karena disebutkan dalam beberapa tulisan Katolik ditujukan terhadap mereka. Jadi, di salah satu dari mereka, kaum Kathar dituduh memproklamirkan prinsip ini secara demagogis, sementara mereka sendiri tidak mematuhinya: "Anda tidak memiliki semua kesamaan, beberapa memiliki lebih banyak, yang lain memiliki lebih sedikit."
Selibat yang sempurna dan kutukan umum pernikahan ditemukan di antara semua kaum Cathar. Namun dalam beberapa kasus, hanya pernikahan yang dianggap berdosa di kalangan bidat, tetapi bukan zina di luar nikah. (Harus diingat bahwa "jangan berzinah" diakui sebagai perintah dewa jahat). Jadi, larangan-larangan ini tujuannya bukan untuk mengekang daging melainkan menghancurkan keluarga. Dalam tulisan-tulisan sezamannya, kaum Kathar terus-menerus dituduh sebagai komunitas istri, cinta "bebas" atau "suci".
Katar, Albigensia, Waldensia. Penyelidikan. abad XIII
Abad ke-12 memunculkan banyak doktrin agama dan politik yang berbeda di Eropa, yang disebut bid'ah. Yang terbesar dari mereka dianggap sebagai ajaran yang muncul dan berkembang dalam ordo Cathar, Albigensian, dan Waldensia. Kegiatan mereka segera menjadi begitu besar sehingga gereja resmi mengumumkan perang salib melawan mereka dan menciptakan Inkuisisi.
Para pendiri Cathar disebut Paulician dan Bogomil. Sejak akhir abad ke-10, sekte ordo Cathar menyebar ke hampir seluruh Eropa selatan dan barat.
Kaum Cathar menyangkal seluruh hierarki Gereja Katolik Roma, sakramen, layanan, kultus orang-orang kudus, ikon, salib, air suci, surat pengampunan dosa. Mereka mengutuk pajak gereja sepuluh persen, kontribusi gereja. Ritual kaum Cathar sangat keras dan sederhana. Mereka percaya bahwa ada tuhan yang baik dan tuhan yang jahat, mereka dibagi menjadi "sempurna" dan orang percaya.
Kaum Cathar mengakui satu ritus utama, sakramen, yang menggantikan pembaptisan dan persekutuan dengan mereka. Orang yang menerima ritus ini memasuki kategori tertinggi "sempurna" - "sempurna", "sahabat Tuhan". Pendeta dan “orang-orang sempurna” lainnya menumpangkan tangan ke atas orang yang masuk dan memanggil roh penghibur untuk turun ke atasnya. Hanya penerimaan ritus semacam itu yang dianggap sebagai keselamatan. Hanya yang "sempurna" yang bisa diselamatkan, yang jumlahnya ratusan, tetapi orang percaya biasa - Cathar, yang jumlahnya puluhan ribu, tidak bisa diselamatkan. Mungkin karena dogma ini, perang salib melawan kaum Cathar mencapai tujuannya, dan ordo itu sendiri tidak menjadi besar-besaran.
Katar "sempurna" adalah seorang petapa yang sempurna. Tujuan keberadaan katar adalah untuk mencapai kesempurnaan spiritual tertinggi, yang dilalui oleh jalan yang sulit. Kaum Cathar menganggap hanya niat kriminal sebagai kejahatan. Setiap kepemilikan barang-barang duniawi menyebabkan "karat jiwa".
Kaum Cathar tidak pernah bersumpah atau bersumpah. Salah satu Cathar yang ditangkap oleh Inkuisisi menyatakan bahwa dia tidak akan pernah bersumpah, bahkan jika sumpah ini dapat membuat orang-orang di seluruh dunia menjadi Cathar. Mereka menyangkal kebangkitan, membuat pengecualian hanya untuk orang berdosa, yang akan dihukum dengan transmigrasi ke dalam tubuh hewan. Karena itu, kaum Cathar tidak makan daging, bahkan telur, susu, keju. Mereka makan roti, ikan, buah-buahan, sayuran. Yang "sempurna" tidak menerima institusi pernikahan, mereka melepaskan ikatan keluarga. Pengkhotbah Cathar yang berkeliaran dengan pakaian hitam dengan tas berisi terjemahan Alkitab ke dalam bahasa sehari-hari, bahasa Roman, pergi dari kota ke kota, dari desa ke desa. Salah satu dari mereka yang dituduh bidat Cathar membenarkan dirinya sendiri dengan menyatakan di depan pengadilan inkuisitorial bahwa dia makan daging, sumpah serapah dan kebohongan.
Alih-alih baptisan air, kaum Kathar melakukan "baptisan roh" - "consolamentum". Orang yang menerima baptisan ini menerima nama "Perfectus" - "sempurna". Mereka menganggap diri mereka sebagai penerus langsung para rasul, pengkhotbah iman baru.
"Sempurna" saling mengenali dalam perjalanan mereka dengan gerakan khusus dan frasa simbolis. Rumah mereka juga memiliki stiker. Penampilan mereka di kota atau desa berubah menjadi hari libur. Saat makan, mereka bisa dilayani oleh baron, pemilik kastil dan kota. Khotbah mereka didengarkan dengan penuh semangat. Penampilan, gaya berjalan, cara berbicara "sempurna" sangat megah. Berkat mereka dianggap sebagai nikmat dari surga.
Kaum Cathar biasa disebut credentes, orang percaya, dan anditores, pendengar. Mereka bisa bertarung, menikah. Namun, mereka hanya dapat melewati ritus inisiasi sebelum kematian - jika ada yang "sempurna" di dekatnya.
Katar bisa berdoa di mana-mana - di lapangan, di desa, di kastil, di hutan. Di mana kaum Cathar sebenarnya adalah kekuatan sekuler, mereka memiliki rumah-rumah doa di mana tidak ada yang mewah. Di dalamnya ada bangku dan meja kayu sederhana yang dilapisi taplak meja putih. Di atas meja tergeletak Perjanjian Baru, terbuka untuk pasal pertama Injil Yohanes. Tidak ada lonceng dan mimbar untuk pengkhotbah, serta patung, ikon, salib.
Di kepala beberapa komunitas Qatar adalah seorang uskup, di bawahnya ada tiga klerus - putra tertua, putra bungsu, dan diakon. Uskup, sebelum kematiannya, sendiri menahbiskan putra sulungnya sebagai penerus. Seorang wanita bisa menjadi diaken.
Pertemuan doa dipimpin oleh seorang senior yang "sempurna". Mereka dibuka dengan membaca Perjanjian Baru, para pengkhotbah Cathar menafsirkan teks-teks itu. Setelah khotbah, kaum Kathar bergandengan tangan, berlutut, membungkuk tiga kali ke tanah dan berkata kepada para pengkhotbah:
“Berkatilah kami, berdoalah kepada Tuhan untuk kami orang berdosa, sehingga dia akan menjadikan kami orang Kristen sejati dan memberi kami akhir yang diberkati.” Para imam menjawab: "Tuhan memberkati Anda, menjadikan Anda orang Kristen sejati dan memberi Anda akhir yang diberkati." Setelah itu, semua orang menyanyikan doa. Semua orang percaya dianggap "sempurna" untuk lebih dekat dengan Tuhan, tujuannya adalah untuk menerima berkat dari mereka.
Inkuisisi tidak pernah menyelamatkan kaum Cathar yang menjalani ritual "consolamentum" - pembaptisan dan persekutuan. Mereka mempersiapkannya dengan puasa tiga hari dan doa. Banyak api dinyalakan di aula panjang, melambangkan api pembaptisan. Di tengah berdiri sebuah meja dengan taplak meja putih dan Injil. Yang "sempurna" mencuci tangan mereka dan berdiri melingkar dalam urutan senioritas, mengamati keheningan yang dalam. Tidak jauh dari jendela berdiri inisiat, yang diinstruksikan oleh pendeta: “Saudaraku, apakah Anda dengan tegas memutuskan untuk menerima iman kami?” Orang baru itu mengkonfirmasi, berlutut dan bersumpah:
“Saya berjanji untuk melayani Allah dan Injil-Nya; jangan membunuh hewan, jangan makan daging, susu; tidak melakukan apapun tanpa doa. Dan jika saya jatuh ke tangan musuh, maka tidak ada ancaman yang akan memaksa saya untuk meninggalkan iman saya. Berkati saya."
Semua orang yang berkumpul berlutut, imam memberi inisiat untuk mencium Injil dan meletakkan tangan di atasnya, sisanya yang "sempurna" melakukan hal yang sama. Imam memanggil Roh Allah kepada inisiat, lalu semua orang membaca doa, lalu tujuh belas pasal dari Injil Yohanes. Inisiat baru diberi benang wol atau linen, memeluknya. Pertemuan itu berakhir. Inisiat harus menjalani puasa empat puluh hari, dengan roti dan air.
Kaum Cathar mengirim perwakilan mereka ke universitas-universitas Eropa, sekolah-sekolah teologi, untuk "berkenalan dengan kekuatan dan ilmu pengetahuan gereja yang bermusuhan dan memperoleh senjata untuk melawannya."
Kaum Cathar tidak memiliki uskup kepala, semua uskup dipersatukan satu sama lain oleh "ikatan persaudaraan dan persahabatan."
Di Prancis selatan, Cathar dikenal dengan nama Albigensian, kata yang pertama kali disebutkan dalam dokumen sejarah pada tahun 1181. Kota Albi adalah bagian dari Languedoc yang luas dengan kota utama Toulouse dan kota-kota besar yang berkembang pesat seperti Montpellier, Nimes, Carcassonne, Beziers, Norbonne. Doktrin kaum Kathar di sini mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga pada tahun 1119 dan 1132 paus Romawi Calixtus II dan Innocent II menyebut orang-orang Albigensian sebagai "bidat Toulouse". Kaum Cathar pada tahun 1167 mengadakan kongres khusyuk para rohaniwan mereka, yang tiba di Toulouse dari berbagai negara, dari Flanders, dari Cologne, London. Dua tahun sebelumnya, terjadi perselisihan publik antara kaum Cathar dan para uskup Gereja Katolik, setelah itu kaum Cathar dinyatakan sesat lagi. Setelah itu, di Kongres Toulouse, kaum Cathar mengumumkan pemisahan total mereka dari Gereja Roma dan pembentukan organisasi mereka sendiri. Kongres Cathar lainnya diadakan pada tahun 1176 di dekat Albi.
Alasan penyebaran luas ajaran Kathar adalah kekecewaan yang disebabkan oleh runtuhnya Perang Salib, serta kemarahan orang-orang yang disebabkan oleh pernyataan kerendahan hati dan tidak memiliki gereja negara dan kehidupan nyata, kekayaan dan keburukan banyak wakil ulama. Kultus kemiskinan berbenturan dengan kultus kekayaan. Semakin gereja yang mapan membenarkan supremasinya atas dasar agama, semakin banyak orang biasa yang merasa ngeri dengan kontras antara khotbah dan tindakan pendeta.
Pergerakan kaum Cathar hampir mengguncang gereja resmi, sangat membuatnya khawatir. Paus Innocent III percaya bahwa para bidat ini bersalah atas pengkhianatan terhadap Tuhan dan pantas untuk mati.
Baik nasihat kepausan maupun banteng kepausan tidak bertindak atas orang-orang Albigensia. Paus mengirim komisaris dan komisaris khusus ke Prancis Selatan untuk mengadakan perselisihan, untuk mengkhotbahkan dogma Gereja Katolik. Para komisaris berada di bawah Komisi Khusus, yang menjadi prototipe Inkuisisi. Pada 1203 komisaris kepausan Pierre de Castelnau dan Raoul dari Citeau dikirim ke Languedoc. Mereka "berhasil berkhotbah melawan bid'ah Albigensian". Pada tanggal 4 Juni 1204, paus mengangkat mereka sebagai utusannya, menyatakan bahwa dia mempercayakan mereka dengan semua pekerjaan untuk memberantas bidat dan mengubah bidat ke iman yang benar, mengucilkan yang tidak bertobat dari gereja. Inkuisitor pertama dapat mengekstradisi mereka yang tidak mematuhi otoritas sekuler, mengambil properti mereka dan mengasingkan mereka.
Pierre Castelnaud terbunuh di Languedoc. Pangeran Raymond dari Toulouse yang berdaulat segera dinyatakan sebagai penganut bidat dan dituduh merampok Gereja Katolik selama bertahun-tahun, apalagi mengakui, "omong kosong bid'ah." Terlepas dari kenyataan bahwa Raymond dari Toulouse bertobat dan menderita pencambukan yang memalukan, Paus Innosensius III mengumumkan perang salib melawan kota-kota di Prancis selatan, menjanjikan banyak berkat duniawi dan surgawi untuk berpartisipasi di dalamnya. Perang Albigensian dimulai dan berlangsung selama dua puluh tahun.
Banyak senior dari seluruh Eropa berkumpul di bawah panji Paus untuk berpartisipasi dalam kampanye melawan Languedoc terkaya. Pada 1209, tentara kepausan menyerang kota besar Béziers. Tentara salib baru membantai puluhan ribu orang. Pemimpin pasukan, Simon Montfort, Earl of Leicester, bertanya kepada utusan kepausan Arnold, Sito dan Milo bagaimana membedakan penduduk kota lainnya dari bidat. Jawaban komisaris Innocent III tetap ada dalam sejarah: "Bunuh semua orang, Tuhan akan membedakan dan melindunginya sendiri." Hanya di Gereja Magdalena Beziers, tujuh ribu warga, pria, orang tua, wanita dan anak-anak, terbunuh. Biksu Cistercian Caesarius dari Heisterbach menulis pada awal abad ke-13 “Tentang Bidah Albigensian”:
“Orang-orang Albigensia mengakui dua prinsip: Tuhan yang baik dan Tuhan yang jahat, yang, kata mereka, menciptakan semua tubuh, sama seperti Tuhan yang baik menciptakan jiwa. Mereka menyangkal kebangkitan tubuh, mereka menertawakan semua perbuatan baik yang diberikan kepada orang mati oleh orang hidup, berbicara tentang upacara pemakaman. Mereka menganggap sama sekali tidak ada gunanya pergi ke gereja atau berdoa di sana, mereka menolak baptisan. Mereka mengatakan mereka mengharapkan kemuliaan untuk roh.
Pada tahun Tuhan kita 1210 mereka berkhotbah di seluruh Jerman dan Prancis untuk menerima salib melawan Albigensia dan tahun berikutnya mereka bangkit melawan mereka di Jerman - Leopold, Adipati Austria, Engelbert, Uskup Agung Cologne, saudaranya Adolf, Pangeran Berg, Wilhelm, Count of Julich dan banyak lainnya, berbagai pangkat dan pangkat. Hal yang sama terjadi di Prancis, di Normandia dan Poitou. Kepala dan pengkhotbah kampanye ini adalah Arnold, kepala biara Citeau, kemudian uskup agung Norbonne.
Dan mereka tiba di sebuah kota besar bernama Beziers, yang, menurut mereka, memiliki lebih dari seratus ribu orang, dan mulai mengepungnya. Di depan mata mereka sendiri, para bidat menajiskan kitab Injil suci dan melemparkannya kepada orang-orang Kristen, menembak dan berteriak: "Inilah hukummu, orang-orang yang malang." Beberapa prajurit, yang berkobar dengan semangat untuk iman, seperti singa mendirikan tangga dan tanpa rasa takut memasuki tembok, dan ketika para bidat mundur, mereka membuka gerbang, dan kota itu direbut.
Belajar dari teriakan bahwa ada orang percaya yang benar bersama dengan para bidat, mereka berkata kepada kepala biara: “Apa yang harus kami lakukan, ayah? Kami tidak akan bisa membedakan yang baik dari yang buruk." Dan kepala biara, dan juga yang lain, takut bahwa para bidat itu, karena takut mati, tidak berpura-pura menjadi orang percaya sejati, dan sekali lagi tidak kembali ke takhayul mereka, berkata, seperti yang mereka katakan: “Bunuh mereka semua, untuk Tuhan akan mengetahui miliknya sendiri.”
Dan suatu kumpulan besar orang dibunuh.”
Selama dua puluh tahun terjadi pembantaian di Languedoc. Kota-kota dan desa-desa terkaya dihancurkan. Semua penduduk yang masih hidup diusir dari kota-kota, tanah dan harta benda mereka dipindahkan ke tentara salib. Pada tahun 1213, setelah pertempuran Muret, di mana banyak pemimpin Albigensia terbunuh, paus menyerahkan tanah yang ditaklukkan kepada Pangeran Simon Manfor dari Leicester. Pada 1218 ia terbunuh selama pengepungan Toulouse. Selama dua puluh tahun orang Albigensia tidak menyerah. Ketika Languedoc yang indah benar-benar hancur, dan puluhan, dan mungkin ratusan ribu orang yang bersalah dan tidak bersalah meninggal di kedua sisi, perdamaian disimpulkan pada tahun 1229. Pangeran Raymond VII dari Toulouse dibebaskan dari ekskomunikasi gereja karena kontribusinya yang besar. Dia kehilangan Narbonne dan beberapa tanah lainnya. Penduduk dikembalikan ke pangkuan Gereja Katolik melalui penebusan dosa yang paling sulit. Albigensia yang bertahan dalam iman mereka dibakar di tiang pancang. Banyak orang Cathar melarikan diri ke negara lain. “Catatan pengeluaran untuk pembakaran empat bidat di Carcassonne” bertahan hingga hari ini:
Kayu bakar - 55 sous, 6 denier.
Kayu semak - 21su, 3 denier.
Jerami - 2su, 6 denier.
4 pilar - 10 sous, 9 denier.
Tali - 4su, 7 denier.
Algojo - 20 sous per kepala, total 80 sous.
Total: 8 livres, 14 sous, 7 denier.
Sepanjang abad ke-13 dan ke-14, Inkuisisi aktif di Languedoc.
Pada tahun 1176, pedagang Lyon Pierre Waldo menugaskan penerjemahan Alkitab dari bahasa Latin ke bahasa daerah. Setelah mempelajari terjemahannya, ia memutuskan untuk membagikan uang dan hartanya kepada orang miskin - “untuk mengembalikan kemurnian asli moral Kristen dengan kemiskinan sukarela. Dia menciptakan komunitas di Lyon dan mulai mengkhotbahkan Injil. Anggota masyarakat menjalani gaya hidup yang benar-benar bajik, menganggap ideal kemiskinan sebagai cita-cita mereka. Komunitasnya menolak properti dan dikenal sebagai "orang miskin de Lugduno" - "Leone yang malang".
Pada tahun 1170, Pierre Waldo memproklamirkan perang salibnya "atas nama memelihara hukum Kristus." Kaum Waldensia menyatakan bahwa hanya imam yang baik yang harus dipatuhi - mereka yang menjalani kehidupan kerasulan. Hanya imam yang sempurna yang memiliki hak untuk mengampuni dosa. Ajaran seperti itu memberikan pukulan telak bagi seluruh struktur gereja pada waktu itu.
Para paus, yang awalnya mendukung gerakan tersebut, mengutuk para pengikut Pierre Waldo di Konsili Verona pada tahun 1184 karena terlalu keras dalam mengkritik gaya hidup amoral para klerus. Kaum Waldensia menyatakan bahwa setiap orang benar memiliki hak untuk berkhotbah dan menafsirkan Kitab Suci. Mereka mengangkat imam mereka sendiri, tidak berkomunikasi dengan pendeta Katolik. Kaum Waldensia mulai menyangkal hak Gereja Katolik untuk memiliki properti, memungut pajak, dan menolak sakramen.
Kaum Waldensia menyebar ke seluruh Lambardy, kemudian di Bohemia, jatuh di bawah perang salib Albigensian dan pergi ke Piedmont. Paus Innocent III mengucilkan mereka pada Konsili Lateran tahun 1215. Namun demikian, kaum Waldensia menetap di seluruh Prancis, Italia, Bohemia, di semua lereng Pegunungan Alpen, di Piedmont dan Savoy.
Terlepas dari aturan injili mereka, kemurnian moral, kehidupan itu sendiri, berdasarkan Khotbah di Bukit, kaum Waldensia dianiaya dengan kejam selama setengah milenium, hingga abad ke-18. Reformasi abad ke-16 terutama menang di daerah-daerah di mana kaum Waldensia tinggal. Pada tahun 1545, hingga empat ribu orang Waldensia terbunuh di provinsi Dauphine.Pada tahun 1685, pasukan Prancis dan Italia membunuh tiga ribu orang Waldensia. Anak-anak mereka ditempatkan di biara-biara Katolik. Para pengikut Pierre Waldo menerima kebebasan beragama dan hak-hak sipil resmi hanya pada tahun 1848, di Italia, berkat tekanan serius dari negara-negara Protestan. Pada akhir abad ke-19, ada beberapa puluh ribu dari mereka; sekolah teologi Waldensian bekerja di Florence. Beberapa komunitas Waldensian ada pada abad ke-20 di Swiss. Selama beberapa abad, gerakan Waldensian, di mana petani dan pengrajin rela pergi, memberikan pekerjaan kepada Inkuisisi.
Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku 100 rahasia besar Perang Dunia II Pengarang Nepomniachtchi Nikolai NikolaevichOTTO RAN DAN KATARS: ANTARA MISTERI DAN PENIPUAN Apakah Nazi menemukan Cawan Suci? Ini sangat rumit dan, tampaknya, pertanyaan kosong, bagaimanapun, dengan serius dan sangat jelas menarik minat rakyat Jerman selama masa dominasi Hitler. Ekspedisi arkeologi misterius,
Dari buku The Complete History of Secret Societies and Sects of the World penulis Sparov Victor1. Santa Bunda Allah, Katar dan Pusat Bunda Allah Cinta Kudus Kultus Bunda Allah telah populer di semua zaman Kristen. Sangat wajar jika tidak kalah populer saat ini. Bunda Allah selalu dianggap oleh orang Kristen sebagai pendoa syafaat, untuknya
Dari buku History of the Inquisition. volume 1 Pengarang Lee Henry Charles Dari buku Invasi. Hukum yang Keras Pengarang Maksimov Albert VasilievichALBIGENES Cathars atau dengan kata lain Albigensian - begitulah sebutan para pendukung gerakan keagamaan (bisa dikatakan bid'ah) yang menyebar di Eropa Barat pada abad 10-14. Agama mereka didasarkan pada kepercayaan pada Tuhan cinta, pada kenyataan bahwa Tuhan tidak menciptakan dunia material, tetapi hanya hal-hal yang baik.
Dari buku Munculnya dan Perangkat Inkuisisi Pengarang Lee Henry Charles Dari buku Drama Albigensian dan Nasib Prancis penulis Madole JacquesBAB II ANTIKLERIKALITAS DAN KATARISME KATARIS Telah kami sampaikan, meskipun tidak terlalu kami tekankan, bahwa seluruh sejarah Abad Pertengahan, terutama dari abad ke-11, penuh dengan gerakan-gerakan kerakyatan, yang pada mulanya bersifat religius. Petani dan orang miskin mengikuti Tanshelm, Eon
pengarang Maycock A.L.Kaum Waldensia Sebelum berbicara tentang ajaran sesat Albigensian, yang tanpa diragukan lagi adalah yang paling penting dari semua ajaran sesat, dan yang dengannya kita akan memulai pertimbangan serius mereka, beberapa kata harus dikatakan tentang kaum Waldens. Sekte ini didirikan pada tahun 1170 oleh Pierre Waldo, seorang kaya tapi
Dari buku History of the Inquisition pengarang Maycock A.L.Kaum Waldensia Sekitar awal abad ketiga belas, kaum Waldensia aktif di banyak negara Eropa. Dengan undang-undang marah Pedro, mereka diusir dari Aragon dengan rasa sakit kematian; dari delapan puluh bidat yang dibakar di Strasbourg pada tahun 1212, sebagian besar adalah
Dari buku The True History of the Templars oleh Newman SharanBab empat belas. Kaum Cathar Kaum Kathar dan Templar pasti memiliki kesamaan. Keduanya memegang sumpah selibat, keduanya dituduh sesat, keduanya dicurigai menyembunyikan harta, dan, akhirnya, keduanya dihancurkan. Fitur umum lainnya: baik Katar maupun
Pengarang7.1. Siapa Katar itu? Sejarah kaum Cathar adalah salah satu halaman yang menarik dan misterius dari Abad Pertengahan. Mari kita ingat secara singkat bagaimana itu disajikan kepada kita dalam versi Scaligerian, mulai dari abad ke-17. Kami mengandalkan publikasi sejarawan Prancis: , , , , , ,
Dari buku Buku 2. Pembangunan Amerika oleh Russia-Horde [Alkitab Rusia. Awal Peradaban Amerika. Nuh Alkitab dan Columbus abad pertengahan. Pemberontakan Reformasi. bobrok Pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich Dari buku Keepers of the Grail. Katar dan Albigensia Pengarang Mayorova Elena Ivanovna Dari buku Teroris Pengarang Andreev Alexander RadievichAlbigensia dan Perintah Politik Rahasia Di seluruh Hutan Sherwood Inggris yang terkenal, lagu favorit pahlawan rakyat Robin Hood bergemuruh: "Ketika Adam membajak dan Hawa berputar, siapa bangsawan di sana?" Sejak zaman kuno, di banyak negara ada politik rahasia
Dari buku Templar and Assassins: Guardians of Heavenly Secrets Pengarang Wasserman JamesBab XIX Kaum Cathar dan Kampanye Albigensia Kekecewaan Innocent III dengan tindakan tentara salib dan ketidakpuasannya dengan pemecatan Konstantinopel mungkin telah berkontribusi pada semangat yang dengannya ia mulai mengejar tujuan militer besar berikutnya - kampanye Albigensian. berdarah
Dari buku Keepers of the Grail Pengarang Mayorova Elena IvanovnaCATHARS IN OCCITA Apa kotoran itu, bid'ah yang mengerikan terhadap mana para pendeta dan ksatria dari seluruh Eropa mengangkat senjata, dari mana asalnya, apa yang berbahaya bagi jiwa orang-orang sederhana? Segera kata "Qatar" menjadi
Dari buku Berbohong atau tidak berbohong? – II Pengarang Shvetsov Mikhail ValentinovichCathars (Yunani , "murni, bersih") - sebuah gerakan keagamaan di Eropa Barat pada abad XI - XIV. Menurut peneliti modern, kata ini diciptakan pada tahun 1163 di tanah Rhine oleh ulama Ekbert dari Schonau. Katarisme terutama tersebar luas di selatan Prancis (lihat Albigensia), di Italia utara, di timur laut Spanyol dan di beberapa bagian Jerman.
Sejarah
Kemunculan dan asal-usul
Katarisme bukanlah pandangan dunia yang secara fundamental baru muncul pada Abad Pertengahan. Pandangan teologis, yang kemudian menjadi ciri Catharisme, juga dapat ditemukan di antara guru-guru pertama Kekristenan, yang dipengaruhi oleh Gnostisisme dan Neoplatonisme (Asal dari Aleksandria). Sebagian besar peneliti (Jean Duvernoy, Anne Brenon, Annie Cazenave, Ylva Hagmann, dll.) menganggapnya sebagai salah satu dari banyak gerakan Kristen unik yang muncul secara bersamaan di Eropa Barat dan Timur selama Milenium. Gerakan ini diwakili oleh berbagai komunitas, tidak harus terkait satu sama lain, dan kadang-kadang berbeda dalam doktrin dan cara hidup, tetapi tetap mewakili kesatuan tertentu dalam bidang struktur dan ritual, baik dalam kerangka waktu - antara abad ke-10 dan ke-15. , dan secara geografis - antara Asia Kecil dan Eropa Barat. Di Eropa Timur dan Asia Kecil, komunitas semacam itu termasuk Bogomil. Bogomil dari Byzantium dan Balkan, serta Cathar dari Italia, Prancis dan Languedoc, adalah satu dan Gereja yang sama.
Teks-teks Qatar dicirikan oleh tidak adanya referensi ke teks-teks agama non-Kristen. Bahkan dalam posisi mereka yang paling radikal (misalnya, tentang dualisme atau reinkarnasi), mereka hanya mengacu pada sumber-sumber primer Kristen dan apokrifa. Teologi kaum Kathar beroperasi dengan konsep yang sama dengan teologi Katolik, "kadang-kadang mendekati, kadang-kadang menjauh dalam interpretasi mereka dari garis umum Kekristenan."
Untuk waktu yang lama, sumber utama yang diandalkan oleh para peneliti adalah risalah yang menyangkal bidat abad pertengahan ini - Ringkasan anti-bidat yang disusun oleh para teolog abad ke-13. Oleh karena itu, para peneliti pertama lebih suka mencari akar dualisme Cathar dalam pengaruh Timur, khususnya Zoroastrianisme dan Manikheisme, dengan menarik garis langsung asal usul Cathar dari Mani melalui Paulician dan Bogomil. Sampai tahun 1950, studi tentang pertanyaan ini berada di bawah pengaruh eksklusif para teolog. Keadaan ini menyebabkan perbedaan pendapat dalam menilai asal-usul Katarisme. Beberapa peneliti (termasuk LP Karsavin dan penulis salah satu monografi besar pertama tentang sejarah Inkuisisi, Henry Lee) menganggap Catharisme sebagai "neo-Manichaeisme" yang datang ke Barat dari Timur non-Kristen: "Intinya dogma kaum Cathar benar-benar asing bagi Kekristenan.” Posisi ini dimiliki oleh beberapa peneliti modern. Namun, perkembangan arsip Inkuisisi menyebabkan perubahan pendapat yang berlaku di kalangan sejarawan. Sejak 1950-an, kaum abad pertengahan semakin mengangkat pertanyaan tentang bidah Cathar, menggunakan terminologi masalah sosial daripada masalah agama. Selain itu, sejak 1939, dalam arsip banyak perpustakaan Eropa, terutama karena penelitian Dominikan Fr. Antoine Dondein, banyak fragmen buku tulisan tangan asli Qatar telah ditemukan. Berdasarkan analisis sumber-sumber ini, sebagian besar sarjana mulai menganggap Catharisme sebagai pandangan dunia Kristen yang tidak ortodoks, mungkin dipengaruhi oleh ide-ide Timur, tetapi secara umum menjadi bagian organik dari budaya spiritual Barat.
Para peneliti ini menekankan berbagai ciri umum yang melekat pada Catharisme dan budaya Eropa pada umumnya pada abad ke-11-12. Kontribusi paling serius terhadap penyangkalan visi "tradisional" bid'ah ini sebagai cabang dari Manikheisme Timur dibuat oleh Jean Duvernoy. Dalam bukunya "The Religion of the Cathars" untuk pertama kalinya, berkat studi tentang kumpulan lengkap berbagai jenis dokumen, analisis mendalam tentang data historis dari fenomena agama abad pertengahan yang disebut Catharisme dilakukan. Penulis sampai pada kesimpulan tentang konteks Catharisme yang eksklusif Kristen, dan sejak itu kesimpulan ini menjadi dominan di kalangan sejarawan modern. Pada tahun 90-an, beberapa sejarawan, khususnya Monique Zernier, mengajukan hipotesis bahwa kaum Cathar tidak ada sama sekali, dan Catharisme adalah "penemuan Inkuisisi", tetapi dia tidak menemukan dukungan yang cukup.
Sebutan pertama
Pada akhir abad ke-10, dalam kronik monastik pertama Milenium, bersama dengan deskripsi berbagai bencana, ada laporan tentang "bidat, penyihir, dan Manichaeans." Penantian kiamat, akhir dunia, yang pertama kali diprediksi pada tahun 1000, kemudian pada tahun 1033, memunculkan harapan di antara orang-orang akan pembaruan kabar baik Injil. Periode ini mencakup upaya resmi (reformasi yang diprakarsai oleh kepausan) dan tidak resmi (gerakan sesat) untuk mewujudkan cita-cita kehidupan kerasulan (kemiskinan, kesucian…). Sejarawan percaya bahwa beberapa dari reformator ini adalah bidat yang disebutkan dalam teks. Pada 1022 (menurut sumber lain, pada 1017), dua belas kanon Katedral Orleans dihukum karena bid'ah dan dibakar atas perintah kapten raja, Robert the Pious. Itu adalah api unggun pertama Kekristenan abad pertengahan. Eksekusi lainnya diikuti di Toulouse, Aquitaine dan Piedmont. Di Flanders, pada 1025, guru Cathar Gundulf ditemukan bersama beberapa siswa; mereka mengatakan tentang dia bahwa dia berasal dari Italia. Bidat abad ke-11 memiliki banyak kesamaan: mereka menolak pembaptisan anak kecil, mereka menolak sakramen pengakuan dosa (diperkenalkan di bawah Karolingian) dan sakramen pernikahan, yang kemudian diperkenalkan oleh kepausan. Mereka juga menolak keabsahan sakramen yang diberikan oleh imam dalam keadaan berdosa dalam legitimasi hierarki Gereja Roma, dan juga menolak kultus Penyaliban sebagai instrumen eksekusi. Ajaran ini populer tidak hanya di kalangan rakyat jelata, tetapi juga di kalangan bangsawan. Dengan demikian, dokumen-dokumen sejarah menunjukkan kepada kita bahwa pada puncak gerakan reformasi spiritual pada abad ke-11, secara bersamaan di banyak wilayah Eropa Barat, "sesat" muncul, diorganisasikan ke dalam komunitas monastik berdasarkan Injil, menyangkal Ekaristi dan kemanusiaan. sifat Kristus. Karena mereka juga mempraktekkan baptisan dengan penumpangan tangan, yang merupakan ciri khas kaum Kathar, para sejarawan menganggap mereka sebagai proto-Cahar. Bukti Bogomils di Kekaisaran Bizantium muncul dari abad ke-10-11, dan di sana mereka terlihat seperti sesama bidat Barat, yang dari abad ke-12 disebut Cathars. Pada abad kedua belas, pusat-pusat bidat telah menyebar ke seluruh Eropa: bukti dokumenter tentang penindasan terhadap bidat, terutama di Rhinelands, memberi kita informasi tentang organisasi dan yayasan keagamaan komunitas bawah tanah ini. Pada tahun 1143, Everwin de Steinfeld, seorang biarawan Rhine, mengirimkan panggilan nyata untuk bantuan kepada kepala biara Cistercian yang sangat terkenal Bernard dari Clairvaux - calon Santo Bernard. Dia menulis bahwa para bidat yang ditangkap dan dihukum di Cologne menanggung siksaan api dengan ketabahan para martir Kristen pertama, dan ini menyebabkan keresahan dan gerutuan besar di antara orang-orang dan pendeta yang hadir pada saat eksekusi. Mereka juga mengklaim bahwa tradisi mereka dilestarikan oleh saudara-saudara mereka dari zaman kuno di Yunani, dan bahwa tradisi itu telah dan sedang diteruskan oleh mereka sendiri hingga hari ini. Teks-teks tersebut berbicara tentang pembakaran "pemungut cukai" di Champagne dan Burgundy, "fifles" di Flanders, "patareni" di Italia, dan berbicara tentang "sekte penenun atau Arian yang sangat keji" di Prancis Selatan, yang juga sering disebut "Albigensia". Ada bukti bahwa semua nama ini mengacu pada jenis bid'ah yang sama. Para bidat itu sendiri menyebut diri mereka "rasul" atau "Kristen".
Gereja-Gereja Katar Eropa
Kebangkitan Katarisme
Sudah pada tahun 1145, selama misi Mediteranianya, pengkhotbah Cistercian yang terkenal Bernard dari Clairvaux menyesali "penghinaan yang mengerikan" yang dilakukan oleh aristokrasi Burghad Occitan terhadap utusan paus. Menurutnya, gereja-gereja itu kosong, dan di Verfey (kastil di Albijoie) bahkan tidak ada orang yang mau mendengarkan khotbahnya. Pertemuan yang disebutkan di atas di San Feliz, yang diadakan pada bulan Mei 1167 di perbatasan county Toulouse dan Viscountcy of Trencavel (Albi), dilakukan secara terbuka dan tanpa hambatan dari otoritas sekuler. Akhir abad ini dapat dianggap sebagai masa "perdamaian Catari" di Occitania. Keuskupan Cathar abad ke-12 muncul di tanah dua formasi teritorial besar: Pangeran Toulouse - pengikut Raja Prancis, dan persatuan viscount yang disatukan oleh keluarga Trencavel - Carcassonne, Beziers, Albi dan Limo - berlokasi antara Barcelona dan Toulouse. Hitungan dan viscount menunjukkan sedikit semangat dalam mengejar bid'ah. Pada tahun 1177, Pangeran Raymond V dari Toulouse, yang dengan tulus memusuhi para bidat, menulis kepada bab Citeau bahwa ia tidak dapat mengatasi bidat karena semua pengikutnya mendukungnya. Putranya Raymond VI (1198-1221) bersahabat dengan bidat. Dinasti Trencavel untuk waktu yang lama memberikan bantuan yang lebih besar kepada bidat. Dan akhirnya, Count de Foix melangkah lebih jauh, secara langsung melibatkan diri mereka di Gereja Cathar: pada pergantian abad ke-12-13, Countesses dan putri keluarga de Foix menjadi Wanita Baik sendiri. Selama beberapa generasi, keseimbangan kekuasaan di seigneuries Occitan berpihak pada Gereja Cathar, dan ini mengesampingkan penganiayaan apa pun. Sebelum perang salib melawan Albigensia, Catharisme di barat meliputi wilayah dari Quercy hingga Gourdon dan Agenois (Gereja Agen); di tengah - wilayah Toulouse, Laurage dan county Foix (Gereja Toulouse), di utara - Albijoie (Gereja Albi), di timur - Cabarde, Minervois dan Carcasse (Gereja Carcassonne), meluas bahkan ke Corbières dan ke laut. Pada tahun 1226, sebuah keuskupan kelima dibentuk, di Raza (wilayah Limou), yang sebelumnya merupakan bagian dari Gereja Carcasse. Seperti Gereja Roma, Gereja Cathar dibagi menjadi pendeta dan awam. Awam atau orang percaya tidak harus meninggalkan kebiasaan atau kasih sayang Katolik mereka sebelumnya, tetapi mereka mengakui otoritas spiritual orang Kristen yang Baik, atau Pria dan Wanita yang Baik. Klerus Cathar menggabungkan fungsi campuran imam dan biarawan, dan terdiri dari pria dan wanita. Seperti pendeta Katolik, Kristen dan wanita Kristen berkhotbah, menyediakan ritual untuk keselamatan jiwa dan pengampunan dosa. Sebagai biksu, mereka hidup dalam komunitas, menjalankan puasa dan pantang serta jam-jam ritual doa. Menurut kesaksian yang dikumpulkan selama proses Inkuisisi, pada awal abad XIII. di Languedoc ada 40.000 orang percaya dan lebih dari 1.000 orang Kristen yang Baik. Sejarawan menyimpulkan bahwa sebagian besar penduduk Languedoc setidaknya bersimpati dengan Cathar. Banyak sumber - yang bersifat sastra dan kemudian bersifat yuridis - bersaksi bahwa "teladan kehidupan kerasulan" menarik banyak orang percaya kepada Umat Baik. Jadi, sementara kaum Cathar dianiaya di Champagne, Flanders, Rhinelands dan Burgundy, otoritas sekuler di Languedoc dan kota-kota Ghibelline di Italia toleran terhadap keyakinan ini dan bahkan melindungi para pembangkang dari otoritas gerejawi. Paus mengirim misi Cistercian ke Toulouse dan Albi pada tahun 1178 dan 1181, tetapi mereka gagal menjalin kerja sama dengan otoritas lokal, dan praktis tidak mendapatkan apa pun dari mereka dalam penuntutan bidat. Pada tahun-tahun awal abad ketiga belas, utusan Paus Innosensius III, Raoul de Fontefroide dan utusan Pierre de Castelnau, mengadakan debat publik dengan Orang-Orang Baik tentang topik-topik teologis. Kebanyakan sejarawan percaya bahwa mereka tidak mencapai banyak keberhasilan. Sebaliknya, kanon Kastilia Dominic de Guzman dari tahun 1206 mulai memerangi kaum Cathar di Languedoc, berkhotbah dan menjalankan kaul kemiskinan dan mengemis. Dia berhasil mencapai beberapa lusin konversi ke Katolik. Namun, perang salib yang diumumkan oleh Innocent III pada tahun 1209, menurut banyak sejarawan, seperti Anne Brenon dan Michel Roquebert, menandakan bahwa upaya ini juga berakhir dengan kegagalan.
Konfrontasi dengan Gereja Katolik Roma
Studi tahun 1970-an dan 1980-an menunjukkan Katarisme sebagai penginjilan: kepatuhan literal terhadap perintah-perintah Kristus, dan khususnya perintah Khotbah di Bukit. Menurut sebagian besar sejarawan, penginjilan ini adalah salah satu poin sentral dari Katarisme. Mereka adalah pendukung non-kekerasan mutlak, menolak untuk berbohong dan bersumpah, dan banyak orang pada waktu itu, seperti dapat dilihat dari protokol Inkuisisi, menganggap mereka sebagai pengkhotbah keliling yang miskin yang membawa Firman Tuhan. Atas dasar ini, kaum Kathar sejak awal mengkritik Gereja Roma karena sifatnya yang terlalu duniawi. Banyak kejahatan pendeta Katolik, keinginan kepausan untuk kekayaan dan kekuasaan politik, mundurnya praktik keagamaan dari cita-cita Injil "kemiskinan apostolik" bagi mereka adalah bukti komitmen Katolik kepada "penguasa dunia ini." Dengan kehidupan dan moral mereka sendiri, mereka sendiri dalam praktiknya menunjukkan kemurnian dan ketegasan cara hidup apostolik, yang bahkan diakui oleh lawan-lawan mereka. Namun, kekristenan dualistik dari Cathar adalah konstruksi agama alternatif. Mereka tidak menyerukan reformasi pendeta dan "kembali ke Kitab Suci." Mereka menyatakan keinginan mereka untuk kembali ke kemurnian Gereja Para Rasul, yang bukan "Gereja Romawi perampas", tetapi milik mereka sendiri, "Gereja Orang Kristen yang Baik". Gereja Katolik (dalam terminologi mereka - "sinagoga Setan") , kaum Kathar tidak cenderung menunjukkan permusuhan terhadap umat Katolik sendiri. Ada banyak bukti tentang koeksistensi damai para penganut kedua agama di daerah-daerah di mana Catharisme memiliki dampak yang signifikan. Koeksistensi antara biarawan sesat dan pendeta Katolik di tingkat lokal, sebagai suatu peraturan, berlangsung tanpa bentrokan. Ini mengikuti dari dokumen Inkuisisi bahwa orang-orang percaya dalam massa mereka menganggap diri mereka milik kedua Gereja sekaligus, percaya bahwa keduanya lebih mungkin untuk menyelamatkan jiwa daripada satu.
Sebaliknya, di mana Gereja Katolik mendominasi, kaum Kathar sering menjadi sasaran penganiayaan. Sikap hierarki Romawi terhadap mereka sangat tidak toleran. Penguasa lokal, yang setia kepada paus, berusaha untuk menangkap mereka dan "yang tidak dapat dipisahkan dari kegilaan, mereka dibakar dengan api."
Namun, dalam dekade pertama, penganiayaan agak sporadis. Sementara pengutukan bidat adalah urusan pengadilan episkopal, Gereja ragu-ragu dalam memilih metode represi. Pada awalnya, eksekusi dilakukan sesuai dengan keputusan otoritas sekuler. Namun secara bertahap, konsili dan bantahan kepausan membuka jalan bagi pembuatan hukum Gereja di bidang bid'ah. Konfrontasi antara Katharisme dan Katolik menjadi lebih tajam. Kepausan, yang khawatir dengan penyebaran bid'ah, meningkatkan tekanan, yang menyebabkan tajamnya kritik dari kaum Kathar. Pada tahun 1179, Konsili Lateran Ketiga Gereja Katolik mengutuk bidat Cathar (bersama dengan bidaah Waldensian). Dekrit Verona, yang disepakati antara paus dan kaisar pada tahun 1184, adalah langkah pertama skala pan-Eropa melawan bidat, dan menyamakan yang terakhir dengan penjahat yang melanggar "keagungan ilahi." Dewan gereja di Narbonne menugaskan para uskup yang didirikan di setiap paroki dengan tugas wajib untuk mencari bidat dan melaporkannya kepada atasan mereka. Abad ketiga belas adalah abad penghancuran yang efektif dan sistematis dari perbedaan pendapat sesat.
Perang Albigensia
Pada 1209, Paus Innocent III menyerukan perang salib melawan Cathar, yang disebut Albigensian (dari nama kota Albi).Menanggapi panggilan ini, para baron Prancis dan Eropa pada 1209 menyerang tanah county Toulouse dan Trencavel di bawah kepemimpinan utusan kepausan Arnot Amaury, kepala biara Saringan. Pada tahun 1220, akhirnya menjadi jelas bahwa upaya untuk menanam dinasti Katolik Montfort di Toulouse dan Carcassonne telah gagal, karena penduduk setempat mendukung jumlah mereka yang sah. Gereja-gereja Cathar, yang pada mulanya terkena pukulan telak oleh api Perang Salib, berangsur-angsur mulai pulih. Perang salib melawan Albigensian ditandai dengan pembalasan brutal terhadap penduduk sipil (Beziers pada 1209, Marmande pada 1219), serta api unggun besar-besaran di mana para bidat dibakar - di Minerva (140 dibakar pada 1210), Lavor (400 dibakar pada 1211 ). ). Pada tahun 1226, Louis VIII dari Prancis, putra Philip Augustus, memutuskan untuk mengembalikan dirinya ke hak wilayah Mediterania yang diserahkan kepadanya oleh Montfort, dan dia sendiri memimpin pasukan Prancis, memindahkannya melawan Raymond Trencavel, Raymond VII dari Toulouse dan mereka pengikut. Meskipun perlawanan sengit di beberapa daerah (terutama di Limo dan Cabarete), tentara kerajaan menaklukkan Languedoc. Pada tahun 1229, Pangeran Toulouse, setelah menyerahkan diri, menandatangani perjanjian damai, yang diratifikasi di Paris.
Kekalahan terakhir dari gerakan Qatar
Pada tahun 1229, raja akhirnya memenangkan perang yang dinyatakan oleh paus, dan paus mengambil keuntungan dari kemenangan raja: sejak saat itu, Gereja diberikan kebebasan penuh untuk bertindak. Penguasa sekuler - pembela bidat - menurut keputusan Dewan Lateran tahun 1215 dan Dewan Toulouse tahun 1229 dirampas tanah dan propertinya. Komunitas Cathar bergerak di bawah tanah. Namun, mereka tetap sangat banyak. Untuk melindungi diri dari pembalasan, mereka mengorganisir jaringan rahasia perlawanan berdasarkan solidaritas sosial dan keluarga. Inkuisisi, yang dibuat oleh kepausan pada tahun 1233 sebagai lembaga pengakuan wajib, memiliki hak untuk menjatuhkan hukuman dan penebusan dosa, menyatukan kembali orang-orang Languedoc dengan iman Katolik. Inkuisisi dipindahkan ke ordo Dominikan dan Fransiskan, yang, terlebih lagi, mengkhotbahkan doktrin resmi Gereja. Inkuisisi adalah pengadilan agama permanen yang independen dari uskup lokal. Dia mendasarkan penyelidikannya pada pengaduan sistematis dan menggunakan pengakuan sebagai bukti. Sistem yang efektif ini mampu, dalam beberapa generasi, menghancurkan ikatan solidaritas yang melindungi para bidat di bawah tanah. Inkuisisi memperkenalkan sistem hukuman yang berbeda - mulai dari mengenakan salib kuning yang dijahitkan ke pakaian hingga penyitaan properti dan penjara seumur hidup. Hukuman mati - dengan menempatkan terpidana di tangan otoritas sekuler - disediakan untuk pendeta bawah tanah, yaitu, untuk Pria Baik dan Wanita Baik yang menolak untuk mengakui kesalahan, serta untuk orang percaya yang kembali jatuh ke dalam kesalahan mereka, bahwa adalah, menjadi bid'ah. Mereka yang mati dalam "kekejian sesat" dihukum agar jenazah mereka digali dan dibakar, dan rumah mereka dihancurkan. Setelah penandatanganan Perjanjian Paris, yang menurutnya Count of Toulouse diserahkan kepada Raja Prancis, hierarki Gereja Cathar Toulouse, Agenois dan Rhazes beralih ke pemilik desa kecil berbenteng di Gunung Montsegur, Raymond de Pereille , dengan permintaan untuk mengizinkan mereka mendirikan "takhta dan pusat Gereja" di sana. Dia setuju, dan dari 1232 hingga 1243, misi secara teratur dikirim dari rumah biara Montsegur untuk berkhotbah di bawah tanah dan mengelola sakramen. Mencoba menghindari konsekuensi dari Perjanjian Paris, Pangeran Raymond VII dari Toulouse mengadakan aliansi melawan raja Prancis dengan Raja Inggris dan Comte de La Marche. Pada Mei 1242, ia membujuk para ksatria Montsegur untuk melakukan operasi hukuman terhadap pengadilan keliling Inkuisisi, yang saat itu berlokasi di Avignonet (Laurage). Dia percaya bahwa ini akan berfungsi sebagai sinyal untuk pemberontakan umum. Para Inkuisitor dibunuh, daftar mereka dihancurkan, dan rakyat mengangkat senjata. Namun kekalahan sekutu Count memaksanya untuk meminta perdamaian. Montsegur dibiarkan tanpa perlindungan dan pada tahun 1243 dikepung oleh pasukan raja Prancis. Hampir setahun setelah dimulainya pengepungan, Montsegur menyerah dan pada 16 Maret 1244, komunitas Pria dan Wanita Baik Montsegur - sekitar dua ratus biarawan dan biarawati - serta sekitar dua puluh orang sekuler yang secara sukarela bergabung dengan mereka, dibakar bersama dengan uskup mereka. Banyak sejarawan percaya bahwa api unggun Montsegur tidak hanya menandai akhir dari Gereja-Gereja Cathar yang terorganisir di Occitania, tetapi juga akhir dari perhitungan politik Count of Toulouse untuk kemerdekaan. Setelah kebakaran di Montsegur pada 16 Maret 1244, bawah tanah Cathar terakhir, setelah kehilangan struktur yang terorganisir, dikalahkan. Sisa-sisa hierarki berhasil sedikit banyak bertahan hidup di pengasingan di Lombardy, tetapi sejak saat itu Gereja Cathar di Occitania hanya bisa berjuang untuk bertahan hidup. Pada akhir abad ke-13, Katharisme praktis tidak ada lagi di Occitania. Namun, Peyret Autier, mantan notaris dari Ax le Therme, dekat dengan Pangeran Roger-Bernard de Foix, dari tahun 1299, memimpin sekelompok kecil Orang Baik, "kuat dalam tekad mereka untuk memperbarui penginjilan kaum Kathar di bekas wilayah mereka. ." Di antara mereka adalah saudara laki-laki Peire, Guillaume Otier dan putra Peire, Jaum. Dengan menggunakan ikatan keluarga dan persahabatan mereka, serta sisa-sisa bekas bawah tanah sesat, mereka mampu, selama bertahun-tahun, "mengipasi api Catharisme dari Quersi ke Pyrenees" di antara orang-orang percaya, yang masih cukup banyak. Upaya yang disebut sejarawan sebagai "penaklukan kembali saudara-saudara Autier" berlangsung dari tahun 1300 hingga 1310. Sebuah studi dokumen Inkuisisi menunjukkan bahwa keberhasilan penaklukan kembali Qatar ini bergantung pada kemampuan untuk secara dramatis meningkatkan jumlah gembala bawah tanah. Namun, Inkuisisi memancing dan membakar, satu per satu, semua Orang Baik di bawah tanah. Jaume dan Guillaume Autier dibakar di Carcassonne pada tahun 1309. Amiel de Perle dan Peyret Autier di Toulouse pada tahun 1310. Satu-satunya yang berhasil melarikan diri ke Catalonia adalah Guillaume Belibast. Ditipu oleh agen ganda, ia ditangkap dan dibakar di Villerouge-Thereminez pada tahun 1321 atas perintah Uskup Agung Narbonne. Peristiwa ini dianggap sebagai akhir dari Gereja Occitan Cathar.
Pemandangan religius Cathars
Sumber informasi
Katarisme dikenal dari tiga kategori sumber sejarah. Pertama-tama, ini adalah tulisan-tulisan kaum Cathar sendiri. Mereka pasti sangat banyak, tetapi selama tahun-tahun penganiayaan, hampir semua bahan dihancurkan oleh Inkuisisi. Namun, dua risalah teologis dan tiga "ritual" bertahan hingga hari ini.
Salah satu risalah ini adalah Kitab Dua Permulaan, disimpan di Florence. Naskah Latin ini, tertanggal c. 1260, adalah ringkasan dari karya fundamental yang ditulis oleh dokter Qatar Giovanni de Lugio dari Bergamo c. 1230. Risalah lain, ditemukan di Praha pada tahun 1939, adalah salinan Latin dari sebuah manuskrip anonim, yang aslinya ditulis pada awal abad ke-13, oleh Barthomie dari Carcassonne yang tampaknya "sempurna". Kedua dokumen ini menjadi sumber utama informasi modern tentang teologi Cathar. Bahan untuk studi liturgi Cathar disediakan oleh Ritual Latin dari Florence, Ritual Provençal, disimpan di Lyon dan berisi terjemahan lengkap dari Perjanjian Baru ke dalam bahasa Occitan, dan Ritual lain ke dalam bahasa Occitan, yang berlokasi di Dublin. Masing-masing dokumen ini berasal dari sekitar tahun 1250.
Sebutkan juga harus dibuat dari beberapa tulisan apokrif. Pertama-tama, ini adalah "Vision of Isaiah" (teks kuno yang digunakan oleh Bogomil) dan "Questions of John" (teks yang dikirimkan oleh Bogomil ke Cathar Italia sekitar tahun 1190).
Sumber informasi tentang Katarisme juga merupakan karya polemik para teolog Katolik, yang menganalisis dan mencoba menyanggah Katarisme. Lebih dari 30 karya seperti itu diketahui, ditulis pada akhir abad ke-12-13, namun tidak semuanya memiliki nilai dan kepentingan yang sama. Banyak dari mereka tidak mencoba untuk mendistorsi agama yang mereka gambarkan, sebaliknya, mereka mengandung banyak peringatan agar pembaca tidak percaya "fiksi kosong tentang Katarisme" yang sudah beredar saat itu. Para penulis tertarik pada masalah doktrinal yang serius, yang mereka telusuri secara rinci dengan kejujuran intelektual yang tinggi, meskipun sikap mereka sangat bermusuhan terhadap Katarisme. Hal ini terutama berlaku untuk Liber contra Manicheos karya Duran de Huesca (mantan Waldensian yang masuk Katolik), Summa quadrapartita karya Alain dari Lille, Summa adversus catharos karya Coin of Cremona, dan karya Rainerius Sacconi (mantan Cathar "Sempurna", yang masuk Katolik ) dan menjadi seorang Dominikan dan seorang inkuisitor).
Akhirnya, kelompok dokumen terakhir adalah sumber yang bersifat hukum: kesaksian dan interogasi yang dikumpulkan oleh Inkuisisi mulai dari 1234. Sebagian besar sumber ini belum dipublikasikan (dengan pengecualian daftar inkuisitor Jacques Fournier dan Geoffrey d'Ablis). Di sanalah terdapat banyak sekali informasi tentang kehidupan sosial pada masa itu dan tentang seperti apa masyarakat yang dibentuk oleh kaum Cathar itu. Sedangkan untuk doktrin, kepercayaan dan ritual, data para inkuisitor hanya melengkapi sumber-sumber sebelumnya. Dalam salah satu kesaksian, misalnya, bahkan doa para Kathar Languedoc yang percaya diberikan: "Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz ..." (Bapa Suci, Dewa roh yang baik).
kitab suci
Kitab Suci dalam Katarisme mengakui Perjanjian Baru, yang menjadi dasar dogma kaum Kathar, khususnya Injil Yohanes. Sangat penting juga melekat pada Surat-surat St. Paulus. Sikap kaum Kathar terhadap Perjanjian Lama umumnya kritis. Mereka menolak sebagian besar tulisan Perjanjian Lama. Dewa Perjanjian Lama dalam pandangan mereka tidak lain adalah dewa murka, "dewa zaman ini atau penguasa dunia ini", sebuah kecenderungan jahat. Untuk lebih akurat menyesatkan orang dan memalingkan mereka dari jalan keselamatan, dia memaksa mereka untuk menyembah dirinya sendiri. Argumen yang mendukung fakta bahwa Perjanjian Lama diilhami oleh "pangeran dunia ini", kaum Kathar menganggap banyaknya kekejaman di dalamnya dan perhatian berlebihan pada sisi duniawi makhluk. Sebaliknya, beberapa kitab para nabi sangat dihormati di kalangan kaum Cathar - yaitu, kitab-kitab yang jelas-jelas tidak berbicara tentang Allah Israel yang pendendam dan cemburu, tetapi tentang Allah yang baik dan rohani, yang seharusnya diungkapkan Kristus kepada orang-orang. Kaum Kathar menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa sehari-hari, meskipun bahasa Latin lebih banyak digunakan dalam praktik doa. Pembacaan Injil Yohanes diberikan, khususnya, selama upacara Consolamentum. Dalam hal ini, pembacaan nyaring dimulai dengan kata “In principio” dan diakhiri dengan kata “gratia et veritas per Jesum Christum facta est”. Oposisi Light - Darkness, Truth - Falsehood, "God" - karakteristik "dunia" dari Injil ini berfungsi sebagai konfirmasi dualisme mereka untuk Cathars. Perumpamaan, yang diberikan dalam Injil Matius tentang pohon-pohon yang buruk dan yang baik, yang dikenal dari buahnya, bagi mereka merupakan lambang teladan Kristus, yang melalui warisan itu orang-orang Kristen sejati dapat dikenali. Semua buku yang ditulis oleh kaum Cathar dan dikenal kita sejak abad ke-13 didasarkan pada ungkapan "Kerajaanku bukan dari dunia ini."
Doktrin teologis
Katarisme adalah agama keselamatan berdasarkan Wahyu. Kaum Cathar menggunakan mitos Kristen tentang kejatuhan malaikat dan Lucifer, serta tentang pertempuran antara malaikat agung dan naga jahat, untuk mengkonfirmasi dualisme Injil, yang mengkontraskan Tuhan yang penuh belas kasih dan cinta dengan realitas dunia ini. Dalam Kitab Suci, mereka melihat preferensi terhadap postulat belas kasih Allah di atas postulat kemahakuasaan-Nya. Mereka melihat malaikat yang jatuh dalam jiwa manusia, dipenjarakan di penjara tubuh di dunia yang terletak dalam kejahatan dan yang bukan dari Tuhan. Dualisme mereka didasarkan pada pertentangan dari dunia tak kasat mata dari cahaya Tuhan dan dunia ini, yang ditakdirkan untuk dihancurkan dan mati oleh pencipta jahat, yang mereka sebut Lucifer atau nama lain untuk iblis. Jiwa-jiwa manusia, para malaikat yang jatuh dari ciptaan ilahi, dibawa pergi oleh naga itu, jatuh ke dunia ini bersamanya, dan sekarang mereka sedang menunggu pembebasan dari pengasingan mereka di dunia: keselamatan yang dijanjikan oleh Kristus. Oleh karena itu, doktrin dan praktik pemujaan kaum Kathar didasarkan pada Injil, yang interpretasinya sangat mereka perhatikan. Pengkhotbah sesat mendasarkan tesis mereka pada seluruh kumpulan referensi Kitab Suci. Beginilah cara mereka menafsirkan pesan Kristus, Anak dari satu-satunya Allah yang benar, yang diutus oleh Bapa ke dunia ini, “yang pangerannya adalah Setan”, untuk akhirnya membawa domba yang hilang, malaikat yang jatuh, kemungkinan keselamatan. dan kembali ke rumah surgawi mereka.
Dualisme
Dalam sumber-sumber Katolik pada waktu itu, ada banyak referensi tentang fakta bahwa kaum Cathar percaya "pada dua dewa - satu kebaikan, dan kejahatan kedua ..." Namun, menurut pendapat sebagian besar penulis akademis, khususnya Jean Duvernoy , representasi dualisme mereka seperti itu disederhanakan dan tendensius. Itu berasal dari sumber peradilan, terutama dari bentuk notaris. Namun, dari dokumen yang lebih cepat atau berkualitas lebih baik, dualisme mengambil bentuk yang kurang disederhanakan. Dasar metafisika kaum Kathar memang keyakinan pada dua prinsip. Tetapi dualisme kaum Kathar bukanlah titik tolak, melainkan konsekuensi refleksi dan refleksi, kesimpulan dari analisis Alkitab. Refleksi metafisik kaum Kathar dapat didefinisikan sebagai pembacaan Injil yang dualistik. Seluruh sistem Katarisme didasarkan pada Perjanjian Baru. Namun, teks Perjanjian Baru mereka berbeda di satu tempat dari teks Alkitab ortodoks. Terjemahan sinode berbunyi: [Jo. 1:3]: “Melalui Dia segala sesuatu dijadikan, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang dijadikan.” [Dan tentang. 1:4]: “Dalam Dia ada hidup dan hidup itu terang…”. Kaum Cathar menerjemahkan bagian ini sebagai berikut: [Jo. 1, 3]: ”Melalui Dia segala sesuatu menjadi ada, tetapi tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada.” [Jo. 1, 4]: "Semua yang ada di dalam Dia adalah hidup, dan hidup itu terang..." Ini, menurut mereka, seharusnya merupakan terjemahan dari kata Latin Vulgata: sine ipso factum est nihil. Jadi, arti dari kutipan yang dikutip dari Prolog Injil Yohanes terlihat seperti ini: segala sesuatu menjadi melalui Dia - yaitu, apa yang benar-benar "ada" menjadi melalui Dia. Sebaliknya, "tanpa Dia, tidak ada yang terjadi" - yaitu, apa yang benar-benar "tidak ada", apa yang "tanpa cinta", menurut ekspresi St. Paul, yang dengan sukarela dikutip oleh kaum Kathar: " ... jika saya tidak memiliki kasih, - maka saya bukan apa-apa” (1 Kor. 13:2). Ini berarti bahwa kaum Kathar membedakan dua ciptaan: yang sejati, yang perbuatannya sebenarnya "adalah", yaitu, ciptaan Tuhan ("Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia"); dan ilusi, yang perbuatannya tidak memiliki keberadaan sejati, dunia yang terlihat ini, dikaitkan oleh mereka dengan "ketidakberadaan" ("dan tanpa Dia, tidak ada yang mulai" atau, "semua hal mulai tanpa Dia," seperti Pierre kata Autier). Dunia yang terlihat, "dunia ini", bukanlah ciptaan Tuhan. Itu berasal dari sumber lain. Dualisme kaum Cathar mengasumsikan independensi absolut dari akar kebaikan dan kejahatan dalam hubungan satu sama lain. Mereka mendasarkan dialektika mereka pada Logika Aristoteles: "Prinsip-prinsip yang berlawanan adalah berlawanan," oleh karena itu baik dan jahat, yang berlawanan, berasal dari prinsip-prinsip yang berlawanan. Tujuan dari dualisme kaum Kathar adalah pembebasan Tuhan cinta, yang dibicarakan dalam Injil, dari tanggung jawab atas asal mula kejahatan dan dunia. Bagi mereka, Allah Bapa berada di Kerajaan-Nya yang tidak terlihat, dan dunia, yang ditakdirkan untuk dihancurkan, adalah karya pencipta yang jahat: iblis atau malaikat pemberontak.
Manusia dan dunia. Surga dan Neraka. Doktrin reinkarnasi
“Peyre Autier [pengkhotbah besar terakhir dari Katarisme] mengatakan bahwa setelah akhir dunia, seluruh dunia yang terlihat akan […] dihancurkan, yang dia sebut neraka. Tetapi semua jiwa manusia kemudian akan menemukan diri mereka di surga, dan di surga akan ada banyak kebahagiaan bagi satu jiwa dan jiwa lainnya; semua akan diselamatkan, dan setiap jiwa akan saling mencintai seperti mereka mencintai ayah, ibu, atau anak-anak mereka…” Daftar Inkuisisi oleh Jacques Fournier. Orang Kristen yang baik, menolak untuk menganggap tanggung jawab Tuhan untuk urusan dunia ini dan kekuasaan di dunia ini, memberitakan Kerajaan Tuhan bukan dari "dunia ini yang terletak di dalam kejahatan," menurut definisi Rasul Yohanes. Di dunia ini, mereka melihat satu-satunya neraka yang mungkin, tetapi neraka sementara, yang pada akhir zaman akan berakhir, tidak ada hubungannya dengan kekekalan, atau dengan Tuhan, atau dengan ciptaan-Nya yang baik. Dan bahwa akhir zaman ini akan datang ketika semua jiwa manusia akan diselamatkan dan kembali kepada Pencipta mereka. Versi ini mewakili bentuk asli Kekristenan abad pertengahan tanpa simbolisme abad pertengahan. Tidak ada yang terlihat, dari sudut pandang orang Kristen yang baik, menjadi saksi Tuhan atau menjadi simbol suci, baik salib maupun merpati. Mereka tidak membangun kuil atau kapel, dan mempraktekkan ibadah dan khotbah di rumah orang-orang terkasih, di bawah bayang-bayang gua, di kedai minuman, di pembukaan hutan, mengklaim bahwa satu-satunya Gereja Tuhan adalah hati manusia. Orang Kristen yang baik cukup rasionalistik, sehingga mengejek "prasangka Katolik": "Bukan Tuhan yang memberikan panen yang begitu indah, tetapi kotoran bumi" atau: "Mengapa kamu bersujud di depan patung ini? Apakah Anda lupa bahwa pria ini mengambil sepotong kayu dan mengukirnya dengan alat besi? Kaum Cathar tidak menciptakan konsep tatanan politik dan sosial yang berasal dari ilahi, hak ilahi, kekerasan yang benar, atau perang suci. Dari sudut pandang mereka, semua jiwa manusia, pria dan wanita, kaya dan miskin, bidat dan uskup, jiwa orang kafir dan Yahudi, adalah baik dan setara di antara mereka sendiri, dan memiliki asal-usul ilahi. Dan kepada mereka semua, tanpa kecuali, janji keselamatan melalui belas kasihan Tuhan dinyatakan. Kaum Cathar tidak percaya pada dosa asal atau kehendak bebas: “Ini menjadi benar-benar tidak dapat dipahami bagaimana para malaikat, menciptakan kebaikan, bisa membenci kebaikan, seperti mereka, dan ada selamanya, dan juga mengapa para malaikat baik ini condong ke arah kejahatan yang belum ada. dan mencintainya…” [Kitab Dua Prinsip]. Mereka percaya bahwa sifat sejati setiap jiwa yang diciptakan Tuhan adalah baik. Mereka juga, menurut para peneliti, membebaskan wanita dari kesalahan "dosa Hawa" berdasarkan misogini alkitabiah. Tidak ada referensi dalam risalah dan ritual kaum Kathar yang menjelaskan perpindahan jiwa secara berurutan dari satu penjara tubuh ke penjara tubuh lainnya. Hanya dalam kontroversi dan kesaksian anti-Qatar sebelum Inkuisisi berisi informasi tentang topik ini. Namun, teks-teks teoretis dari orang-orang Kristen yang Baik menyatakan bahwa, bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh para klerus Katolik, Tuhan tidak menciptakan jiwa-jiwa baru yang tak terbatas untuk suatu hari menghentikan waktu dan menghakimi semua orang, dalam keadaan dan usia di mana Dia menemukan mereka. Sebaliknya, sejumlah jiwa ilahi jatuh ke dalam perbudakan tubuh, dan sekarang mereka harus "bangun" dari dunia ini sebelum mereka mendengar panggilan untuk meninggalkannya dan kembali ke rumah surgawi mereka. Seperti yang telah disebutkan, mereka percaya pada keselamatan universal semua jiwa ilahi yang jatuh ke dalam perbudakan tubuh selama penciptaan dunia jahat. Mereka percaya bahwa dengan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya setelah kejatuhan mereka, jiwa-jiwa ini akan memperoleh pengalaman dan kesempatan untuk mengenal Yang Baik, menyadari bahwa mereka memiliki dunia lain, dan dipanggil oleh Tuhan untuk bersatu kembali dengan-Nya. Istilah "Akhir Dunia" memiliki tempat yang signifikan dalam eskatologi Cathar: tetapi itu tidak berarti akhir yang tiba-tiba. Saat jiwa-jiwa ilahi menyadari asal usul surgawi mereka, meninggalkan dunia jahat, meninggalkannya, dunia jahat akan dikosongkan dari keberadaan - karena hanya Tuhan yang dapat menjadi pencipta Kehidupan atau makhluk - sampai hari ketika jiwa terakhir yang diwujudkan akan dibebaskan pada kematian bumi dari keadaan terlupakan. Kemudian "dunia yang terlihat akan kembali ke ketiadaan", dan ciptaan ilahi, yang terinfeksi oleh hilangnya keberadaan sementara, akan dipersatukan kembali dengan keabadian.
Kristus. Roh Kudus
Terlepas dari argumen yang dapat ditemukan dalam protokol Inkuisisi, tidak mungkin untuk menyangkal esensi Kristen dari Catharisme. Kristus berdiri di pusat pencerahan agama mereka dan merupakan inti dari iman mereka. Namun, pemahamannya berbeda secara signifikan dari pandangan umat Katolik.
Kaum Cathar, khususnya, menyangkal bahwa Kristus menebus dosa manusia dengan pengorbanan-Nya (Lihat L.N. Tolstoy menyangkal Yesus sebagai Penebus). Dia hanya menguraikan doktrin keselamatan yang terkandung dalam Injil. Kebanyakan dari mereka tidak setuju dengan gagasan tentang sifat manusia Kristus. Mereka percaya bahwa dia mengambil rupa seorang pria, dan kedatangannya, kehidupan di antara orang-orang dan kematian hanyalah sebuah penampilan. Mereka juga mengklaim bahwa Kristuslah yang mendirikan kekristenan versi mereka. Agama kaum Cathar sebagian besar bersifat docetik: Anak Tuhan, emanasi Tuhan atau Malaikat Tuhan, menurut berbagai aliran kaum Cathar, adalah seorang manusia hanya dalam penampilan, dan bukan dalam realitas tubuh yang dikirim ke dunia ini; dan hanya rupanya Dia mati di kayu salib. Meskipun tidak semua pengkhotbah atau orang percaya Cathar adalah Docetist dengan derajat yang sama, dan ada yang mengakui bahwa Dia bisa menderita dan bahkan mati, Perawan Maria juga kadang-kadang dipuja oleh kaum Cathar sebagai malaikat, dan bukan wanita duniawi. Yang ketiga di baris ini adalah John the Evangelist.
Sarana keselamatan, menurut Catharisme, adalah evangelis, tetapi pada saat yang sama secara radikal berbeda dari kurban penebusan Kristus Katolik. Kaum Cathar percaya bahwa sebenarnya Anak Allah datang ke dunia ini bukan untuk menebus dosa asal dengan pengorbanan dan kematian-Nya di kayu salib, tetapi hanya untuk mengingatkan orang bahwa Kerajaan mereka bukan dari dunia ini, dan untuk mengajari mereka sakramen keselamatan. yang selamanya akan membebaskan mereka dari kejahatan dan dari waktu. Inilah sakramen baptisan dengan Roh Kudus, Penghibur, yang diberikan oleh Kristus kepada para rasul-Nya.
Klerus
Sejak awal, Katarisme dicirikan oleh anti-klerikalisme yang tajam - kritik terhadap apa yang disebut "prasangka Gereja Roma" - kultus orang-orang kudus, relik, gambar, dll. Namun, ketika mengkritik "kemurtadan Gereja Roma", mereka tidak pernah mengklaim bahwa Gereja dan hierarkinya tidak diperlukan sama sekali. Sama seperti uskup Katolik di keuskupannya, uskup Qatar adalah sumber imamat, dari tangannya datang konsekrasi anggota komunitas. Dibaptis/disucikan oleh seorang uskup, orang Kristen dan wanita Kristen menjalani kehidupan yang didedikasikan untuk Tuhan, dan percaya bahwa mereka memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa yang diturunkan dari "beberapa Orang Baik kepada orang lain." Dalam teks-teks kaum Kathar, itu adalah inti dari "tatanan Gereja yang kudus". Kaum Cathar percaya bahwa uskup mereka mewariskan tradisi ini satu sama lain dalam garis langsung dari para Rasul. Di kepala setiap Gereja Cathar adalah seorang uskup dan dua asistennya, atau koajutor - Putra tertua dan Putra bungsu, juga ditahbiskan oleh uskup ke peringkat ini. Setelah kematian seorang uskup, Putra tertua menjadi penerus langsungnya. Wilayah keuskupan juga dibagi di antara sejumlah diakon: mereka memainkan peran perantara antara hierarki episkopal dan komunitas Kristen yang terletak di desa-desa dan kota-kota yang secara teratur mereka kunjungi. Uskup sendiri jarang tinggal di kota besar, tetapi lebih suka tinggal di komunitas kota kecil. Menurut sejarawan, organisasi gereja ini menyerupai struktur Gereja Kristen awal. Seperti biara-biara Katolik, rumah-rumah biara Cathar adalah tempat di mana orang-orang baru yang ingin menjalani kehidupan religius dilatih. Di sana mereka mempelajari katekismus dan tugas-tugas keagamaan mereka selama dua atau tiga tahun, setelah itu mereka mengucapkan kaul yang diperlukan, dan uskup menahbiskan mereka dengan penumpangan tangan. Upacara pembaptisan/inisiasi bersifat umum, dan orang percaya diwajibkan untuk hadir. Pengkhotbah dan pengkhotbah secara teratur meninggalkan jemaat mereka untuk tugas agama mereka dan juga mengunjungi kerabat dan teman di atau di sekitar kota. Komunitas perempuan dan laki-laki Cathar hidup dengan tenaga mereka sendiri. Beberapa dari rumah jemaat ini adalah rumah perawatan sejati, di mana umat beriman menerima bimbingan dan penghiburan rohani, dan menyediakan diri mereka sendiri dengan apa yang mereka sebut "akhir yang bahagia" yang membawa keselamatan bagi jiwa. Komunitas monastik laki-laki diperintah oleh Sesepuh, yang perempuan oleh Prioris atau Penguasa. Rumah-rumah biara Cathar bebas dari kedekatan dan sering memiliki pabrik dengan mereka. Mereka sangat banyak di kota-kota dan secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi dan sosial lokal. Banyak penduduk Languedoc menganggap kaum Cathar sebagai "orang Kristen yang baik yang memiliki kekuatan besar untuk menyelamatkan jiwa" (dari kesaksian sebelum Inkuisisi)
ritual dan kultus
“Kabar baik” Injil, dari sudut pandang kaum Kathar, terdiri dari pencerahan oleh Sabda Kristus, dalam kebangkitan jiwa-jiwa yang menerima keselamatan melalui baptisan penumpangan tangan, yang tentangnya dikatakan oleh Yohanes Pembaptis. : “Dia yang mengikutiku lebih kuat dariku… Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api". Kristus meniupkan Roh ini ke dalam para Rasul-Nya, yang dipenuhi dengannya dan meneruskannya kepada murid-murid mereka. Jadi, dalam penafsiran mereka tentang Injil, Pentakosta, dan bukan Sengsara, adalah yang paling penting. Kemungkinan besar, interpretasi ini lebih kuno.
Para biarawan Cathar mengikuti "Aturan Keadilan dan Kebenaran" dan resep Injil. Mereka menghindari pembunuhan - termasuk binatang - kebohongan, penghukuman dan sebagainya. Semua ini merupakan dosa bagi mereka, merendahkan nilai Roh yang turun ke atas mereka. Orang berdosa harus bertobat dan kembali memberikan penghiburan. Kata Penghiburan berasal langsung dari istilah Kristen umum "Penghibur" (Roh Kudus atau Paraclete). Kaum Cathar mengklaim sebagai satu-satunya Gereja Kristen yang otentik, sedangkan Gereja Roma adalah sebuah penyimpangan. Mereka mempraktekkan satu-satunya sakramen penghiburan, yang bagi mereka adalah baptisan sebagai jalan masuk ke dalam kehidupan Kristen dan inisiasi, tetapi juga persekutuan, karena baptisan dengan air saja sama sekali tidak cukup. Itu juga pengampunan dosa, jalan masuk ke jalan pertobatan mendasar, tanda kuasa untuk mengikat dan melepaskan yang menandai Gereja Kristus. Diberikan kepada yang sekarat, sakramen ini juga pengurapan. Dan, akhirnya, menyatukan jiwa dengan roh, seolah-olah, pernikahan spiritual dan mistis. Satu-satunya hal yang tidak dimilikinya adalah Transfigurasi. Baptisan dengan penghiburan adalah upacara publik kolektif yang terbuka untuk semua orang. Ditemani oleh Penatua atau Priorissa, orang baru akan datang ke rumah uskup "untuk menyerahkan diri kepada Tuhan dan Injil", untuk mengadopsi tradisi Doa Bapa Kami - doa yang paling penting, yang harus diulang secara teratur pada waktu tertentu dan beberapa kali, dan kemudian menerima Kitab Suci itu sendiri. Selanjutnya, setelah upacara yang panjang, uskup dan semua Orang Baik yang hadir meletakkan tangan kanan mereka di atas kepala orang baru itu dan membacakan bait pertama Injil Yohanes. Penghiburan untuk Kematian adalah ritual serupa yang diberikan oleh dua Orang Baik di hadapan keluarga dan teman-teman dari orang yang sekarat. Dokumen menunjukkan bahwa orang Kristen yang baik sering hadir di meja orang percaya. Pada awal setiap makan - khusus vegetarian - para tetua Pria Baik atau Wanita Baik memberkati roti, memecahkannya dan membagikannya kepada semua orang yang hadir. Ritual ini, yang dilaksanakan sejak Milenium, menggantikan Ekaristi bagi mereka. Mereka melakukan ini untuk mengenang Perjamuan Terakhir, tetapi tidak menganggap diri mereka memakan Tubuh Kristus ketika mereka memecahkan roti; bagi mereka, kata-kata dari Injil ini melambangkan Sabda Tuhan, yang menyebar ke seluruh dunia. Jika ada orang percaya yang bertemu dengan Pria Baik atau Wanita Baik, dia menyapa mereka dengan tiga kali permintaan berkat, atau, dalam bahasa Occitan, seorang melhorier, dan bersujud di hadapan mereka tiga kali dalam rukuk. Di akhir setiap upacara ritual, orang Kristen dan orang percaya saling bertukar ciuman perdamaian, pria di antara mereka sendiri, dan wanita di antara mereka sendiri. Sumpah kesucian yang ketat secara efektif melarang biksu Cathar melakukan kontak fisik dengan anggota lawan jenis. Baik dalam penafsiran teks-teks suci oleh kaum Kathar maupun dalam liturgi mereka, para peneliti menemukan kesamaan yang sangat besar dengan Kekristenan awal. Namun, mereka benar-benar terbiasa dengan masyarakat abad pertengahan.
Menilai Signifikansi Historis Katarisme
Untuk waktu yang lama dalam literatur sejarah, baik domestik maupun asing, penilaian peran sejarah gerakan Qatar jelas negatif. Katarisme dianggap sebagai doktrin sesat anti-gereja yang mengancam akan melemahkan posisi agama Kristen di Eropa. Dari tahun 80-an abad XX. setelah karya sejarawan Oxford Robert Moore, ada revisi sikap terhadap Katarisme. Saat ini, sebagian besar sarjana Catharisme Barat cenderung mengambil pandangan yang lebih positif. Kaum Cathar, dengan doktrin cinta dan penolakan kekerasan, menjadi upaya masyarakat Eropa untuk kembali ke asal-usul Kekristenan dan dengan demikian menciptakan alternatif Katolik, yang berada dalam krisis yang mendalam.
Dari posisi yang sama, dinilai signifikansi gerakan-gerakan keagamaan besar lainnya pada Abad Pertengahan yang mendahului Reformasi - Waldensia, Beguin, dll. Namun, Catharisme dianggap sebagai upaya yang paling lama dan paling berhasil. Penindasan paksa dari upaya ini, yang mengambil karakter perang yang menghancurkan dan penindasan brutal berikutnya, dianggap sebagai salah satu preseden pertama dalam sejarah Eropa untuk kemenangan ideologi totaliter.
Terminologi Katar
Adoremus Cm. Doa
Adoratio Sebuah istilah dari kosakata inkuisitorial, istilah menghina untuk ritual meminta berkah, yang disebut melhorament atau melhorier Cathars. Berfokus pada gerakan berlutut yang menyertai ritus ini, Inkuisisi mencoba menertawakan praktik ini, menyebutnya sebagai ritus "pemujaan" oleh penganut bidat.
Albanenses Ini adalah nama yang diberikan oleh para Dominikan Italia kepada anggota Gereja Cathar Decenzano (dekat Danau Garda), yang konon didirikan oleh seorang uskup bernama Albanus, yang pada akhir abad itu berdebat dengan uskup Cathar lain bernama Garatus. Pada abad ke-13, para pengikut Albanus menganut apa yang disebut dualisme mutlak Uskup Bellesmanza dan Putra Sulungnya Giovanni de Lugio, penulis Buku Dua Prinsip, yang juga menjadi uskup sekitar tahun 1250.
Apareilement atau Aparelhament Sebuah kata Occitan untuk "persiapan" yang merupakan upacara penebusan dosa perguruan tinggi, mirip dengan pengakuan monastik. Pengakuan dosa ini dilakukan setiap bulan oleh para diakon di komunitas monastik laki-laki dan perempuan di Cathar. Upacara ini, juga disebut servici, dijelaskan secara rinci dalam Ritus Katar Lyon. Bagi mereka yang ingin tahu lebih banyak, buku La religion des cathares karya Jean Duvernoy, dalam dua jilid, direkomendasikan.
Caretas atau Ciuman Damai Dikenal dari ritual Cathar, praktik yang berarti "rekonsiliasi, pengampunan" adalah praktik Kristen yang umum di Abad Pertengahan. Ciuman damai melengkapi upacara liturgi kaum Kathar. Kesaksian sebelum Inkuisisi merinci ritual ini, berbicara tentang "ciuman di wajah" atau bahkan "di bibir": "Dengan ciuman ini, Yang Sempurna memberi kita kedamaian dengan mencium dua kali di bibir, lalu kita mencium mereka dua kali di bibir. cara yang sama." Kutipan dari "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". Kesaksian Jordan de Pereille. Antara Pria Baik dan Wanita Baik, yang dilarang oleh Aturan untuk saling menyentuh, ciuman terjadi melalui media Kitab Injil.
Consolamentum atau Penghiburan Satu-satunya sakramen yang dipraktikkan oleh kaum Kathar dan disebut oleh mereka "baptisan suci Yesus Kristus." Itu tentang baptisan rohani (sebagai lawan dari "baptisan air" Yohanes). Itu dilakukan dengan penumpangan tangan, menurut ritus yang mirip dengan ritus Kristen awal (tanpa komponen material seperti air dan minyak). Itu juga disebut baptisan Roh Kudus-Penghibur, yang melengkapi baptisan dengan air dan turun ke atas para Rasul pada hari Pentakosta. Bagi kaum Cathar, pembaptisan ini, yang dilakukan oleh Gereja Kristen sejati, juga memiliki arti pertobatan, karena baptisan itu menghapus dosa dan menyelamatkan jiwa. Itu dilakukan pada orang baru dan berarti masuknya mereka ke dalam kehidupan Kristen (tatanan), dan bagi orang percaya - keselamatan jiwa dan akhir yang bahagia (penyusunan). Kata-kata liturgi dan gerak tubuh dari ritus ini dijelaskan dengan sangat rinci dalam tiga Ritus Cathar yang telah sampai kepada kita, serta dalam protokol Inkuisisi. “... Sekarang, ingin menjadi sempurna, saya mendapatkan Tuhan dan Injil, dan saya berjanji tidak akan pernah lagi makan daging, telur, keju, atau makanan berlemak, kecuali minyak sayur dan ikan, sampai akhir hayat saya. Saya tidak akan lagi bersumpah dan berbohong, dan tidak meninggalkan iman di bawah ketakutan akan api, air, atau kematian lainnya. Setelah saya berjanji semua ini, saya membaca Pater Noster ... Ketika saya berdoa, yang sempurna meletakkan Kitab di kepala saya dan membaca Injil Yohanes. Di akhir pembacaan, mereka memberi saya Buku Ciuman, lalu kami bertukar "ciuman damai". Kemudian mereka berdoa kepada Tuhan, banyak berlutut." Dikutip dari Documents of Montsegur: bukti Inkuisisi 1242-1247 Dicatat dari kata-kata Guillaume Tarju de la Gagliole.
Convenenza Sebuah kata Occitan yang berarti "perjanjian, perjanjian". Pada masa perang dan penganiayaan, dimulai dengan pengepungan Montsegur, Convenenza menjadi kesepakatan antara Orang Baik dan orang percaya, yang memungkinkan dia untuk menerima Consolamentum, bahkan jika orang tersebut tidak dapat berkata-kata. Jordan du Ma terluka dan menerima penghiburan “di barbican, yang berada di dekat mobil. Datanglah Orang Baik Raymond de Saint-Martin dan Pierre Sirven, yang memberi penghiburan kepada orang yang terluka itu, meskipun dia sudah kehilangan kemampuan untuk berbicara ... "Kutipan dari Dokumen Montsegur: Bukti Inkuisisi 1242-1247" Tercatat dari kata-kata Azalais, janda Alzu de Massabrac.
Endura Sebuah kata Occitan yang berarti "puasa". Inkuisitor abad ke-14 menggunakannya dalam upaya untuk menuduh Orang Baik terakhir mendorong bunuh diri di antara orang percaya yang dihibur di ranjang kematian tetapi selamat. Namun, para peneliti percaya bahwa ini adalah interpretasi yang salah dari ritual puasa roti dan air, yang seharusnya dipatuhi oleh orang yang baru dibaptis, menurut Aturan. Hanya ada beberapa contoh mogok makan yang dilakukan oleh Orang Baik yang ditangkap oleh Inkuisisi yang menolak air dan makanan agar tidak berbicara selama interogasi karena Inkuisitor lebih suka membakar mereka hidup-hidup.
Melhorament atau melioramentum Sebuah kata Occitan yang berarti "berjuang untuk yang terbaik." Salam Orang Baik kepada umat beriman, disampaikan oleh para inkuisitor sebagai penyembahan. Ketika bertemu dengan Pria yang Baik atau Wanita yang Baik, orang percaya itu berlutut dan sujud di hadapan mereka tiga kali, sambil berkata: "Kristen yang Baik (Kristen yang Baik), saya memohon berkat Tuhan dan milikmu." Ketiga kalinya dia menambahkan, "Dan berdoalah kepada Tuhan agar saya menjadikan saya seorang Kristen yang Baik dari saya dan membawa saya ke akhir yang bahagia." Bhikkhu atau biarawati menjawab ini: "Terimalah berkat Tuhan," dan kemudian: "Kami akan berdoa untukmu kepada Tuhan, sehingga Dia akan menjadikanmu orang Kristen yang baik dan menuntun pada akhir yang bahagia."
Bapak Bapa Kami atau Sabda Kudus, doa dasar umat Kristiani di antara kaum Kathar. Mereka mengucapkannya setiap hari selama Jam, selama Penghiburan, sebelum makan, dll. Versi mereka tidak berbeda dari versi Katolik kecuali satu kata: alih-alih "roti harian kami" mereka mengatakan "roti abadi kami" - varian yang kembali ke terjemahan St. Jerome dan menekankan makna simbolis roti, yang berarti Firman Tuhan. Selain itu, mereka menggunakan doksologi Yunani "Karena milik-Mulah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, selama-lamanya," di mana mereka mendasarkan kepercayaan mereka pada keselamatan universal.
Umat Katolik Cathar yang miskin bukan satu-satunya yang memberontak melawan pendeta, yang mengumpulkan kekayaan terlepas dari kata-kata para penginjil. Duran Huesca adalah pendiri pertama Ordo Katolik Miskin. Setelah Konsili Pamiers pada tahun 1207, dengan bertemu secara pribadi dengan St. Dominikus, Duran Huesca dengan demikian membantu menciptakan Ordo Umat Katolik Miskin. Pada tahun 1212 mereka membangun dua biara untuk saudara dan saudari di Elne (Roussillon). Tugas utama ordo itu adalah untuk terus-menerus berkhotbah, seperti Yang Sempurna untuk hidup dalam kemiskinan, berdoa dan tidur di papan telanjang ... Duran Huesca dikenal hari ini karena pertempurannya dengan bidat, dan khususnya untuk karyanya "Liber contra Manicheos" .
Orang-Orang Percaya Menurut Everwin de Steinfeld, di pertengahan abad ke-12, di Rhinelands, orang-orang percaya mewakili tahap tengah antara orang-orang yang setia (atau pendengar) dan pendeta sesat dari orang-orang Kristen atau orang-orang pilihan. Dengan penumpangan tangan, orang percaya menjadi orang baru. Dalam Languedoc abad ke-13, Inkuisisi hanya membedakan "orang-orang yang percaya pada bidat" sederhana, yaitu orang yang mendengarkan ilmu bidat. Faktanya, orang-orang percaya adalah sekelompok orang beriman yang "percaya apa yang dikatakan bidat dan percaya bahwa bidat dapat menyelamatkan jiwa mereka," kata register Inkuisisi. Pada awal abad ke-14, Pierre Autier mendefinisikan orang percaya sebagai orang yang secara ritual menyapa Orang Baik dan meminta berkah mereka.
Cawan Dalam novel abad pertengahan, Cawan dikaitkan dengan piala tempat darah Yesus dikumpulkan dan dibawa ke Eropa Barat oleh Joseph dari Arimatea. Dia menjadi objek pencarian mistik Knights of the Round Table dalam karya-karya seperti The Tale of the Grail karya Chrétien de Troy, Percival karya Wolfram von Eschenbach dan lain-lain.Mitos Grail ini, berdasarkan mitologi Celtic, digunakan oleh pengkhotbah Cisterian. Meskipun tidak ada hubungan antara legenda Cawan dan Katarisme, buku Nazi Otto Rahn Crusaders Against the Grail (diterbitkan pada tahun 1933) saat ini telah menjadi sumber bagi beberapa gerakan esoteris mitos Montsegur, kastil Cawan.
Dosa Seperti dalam semua agama monoteistik, dosa adalah pelanggaran manusia terhadap hukum ilahi. Bagi orang Kristen Cathar, hukum ilahi ini adalah resep dan perintah Injil yang jelas: dosa bagi mereka adalah pembunuhan, perzinahan, kekerasan, kebohongan, pencurian, fitnah, sumpah, penghukuman ... Semua dosa ini dimaksudkan untuk seorang Kristen, yang adalah, bagi seorang biarawan Cathar, hilangnya negara Kristen secara langsung. "Dibebaskan dari kejahatan" melalui baptisan pertobatan, Penghiburan, dan menerima kasih karunia, orang Kristen Cathar tidak berbuat dosa, karena kejahatan tidak bisa lagi bekerja melalui dia, melalui baptisan ulang dan ketaatan kembali.
Dua Gereja Pierre Autier dan rekan-rekannya mengkhotbahkan Injil bahkan lebih jelas dan meyakinkan daripada para pendahulu mereka. Dianiaya dengan kejam, mereka mengasosiasikan diri mereka dengan Kristus dan rasul-rasul-Nya, yang telah dianiaya dunia sebelum mereka, dan menyebut Gereja Roma yang menganiaya itu jahat dan Kristen palsu. Memanggil kembali bidat dari Rhine pada tahun 1143, Pierre Autier berkhotbah: "Ada dua Gereja, satu dianiaya, tetapi mengampuni, dan yang lain memiliki dan menguliti kulitnya." Setiap orang pada waktu itu mengerti apa itu Gereja Kristus, dan apa itu dunia ini.
Giovanni de Lugio Disebut sejak 1230 sebagai Putra Sulung dari Uskup Cathar Gereja Decenzano. Mungkin dari Bergamo. Dia adalah salah satu ulama paling terpelajar pada masanya. Dia menulis sebuah risalah teologis Cathar yang dikenal sebagai The Book of Two Principles, yang hanya versi singkatnya yang sampai kepada kita. Buku ini terutama ditulis melawan tesis dari hierarki Cathar Didier dari Gereja Concorezzo dan merupakan puncak refleksi teologis Cathar tentang masalah kejahatan. Risalah oleh Giovanni de Lugio ditulis sesuai dengan semua aturan skolastik abad pertengahan pada pertengahan abad ke-13. Ia menjadi uskup Gereja Decenzano sekitar tahun 1250, tetapi setelah beberapa dekade ia menghilang dari catatan, kemungkinan menjadi korban represi tahun 1270-an di Italia.
Diaken Di Gereja Cathar, diakon adalah langkah pertama dalam hierarki. Diakon Cathar diminta untuk mengunjungi rumah-rumah keagamaan untuk administrasi dan konferensi disiplin di daerah-daerah yang ditentukan dalam setiap Gereja. Para diaken juga mengadakan upacara pengakuan dan pertobatan kolektif di rumah-rumah religius pria dan wanita. Rumah-rumah keagamaan di mana para diakon itu sendiri tinggal berperan sebagai hospis. Semua diakon di antara kaum Cathar adalah laki-laki, tidak ada sumber yang menunjukkan keberadaan diakenes.
Rumah (monastik) Para biarawan dan biarawati dari Cathar tinggal di komunitas kecil perempuan dan laki-laki di rumah-rumah keagamaan, mengingatkan biara Katolik, tetapi dengan bebas masuk dan keluar. Di sana mereka melakukan pekerjaan kasar dan mempraktekkan ritual dan sakramen bersama. Beberapa dari rumah ini juga berfungsi sebagai hotel, rumah sakit atau hospice; beberapa memiliki fungsi khusus sekolah atau seminari. Ada banyak rumah biara seperti itu yang dibuka untuk umum di kota-kota kecil Languedoc. Kebanyakan dari mereka hanya terdiri dari beberapa orang, kadang-kadang anggota keluarga yang sama. Janda, wanita menikah yang melahirkan banyak anak, gadis mahar - singkatnya, semua orang yang memutuskan untuk mengabdikan diri kepada Tuhan dan mencapai keselamatan sebagai Wanita Baik - hidup dalam komunitas yang sama sekali tidak terisolasi dari dunia, bersama dengan mereka. saudara perempuan, ibu, bibi, kadang-kadang di rumah yang sama di mana kerabat lainnya tinggal, dan kadang-kadang di rumah tetangga.
Uskup-uskup dari kaum Kathar Komunitas-komunitas di antara kaum Kathar diperintah oleh para uskup yang ditahbiskan dengan cara Gereja mula-mula. Seperti para uskup Katolik, mereka memiliki hak untuk menguduskan mereka yang memasuki komunitas Kristen di Gereja atau keuskupan mereka. Sebagai uskup di Gereja Ortodoks, mereka juga adalah biarawan. Para uskup sesat pertama disebutkan di Rhinelands antara tahun 1135 dan 1145. Pada akhir abad ke-12, uskup Gereja Prancis, Lombardy dan empat keuskupan Languedoc sudah dikenal. Di atas para uskup tidak ada otoritas terpusat seperti kepausan, semua Gereja bersifat lokal.
Baptisan adalah Sakramen yang di semua Gereja Kristen menandakan masuk ke dalam kehidupan Kristen. Di Gereja Kristen awal, baptisan juga berarti pertobatan dan pengampunan dosa. Tindakan baptisan kemudian ada dua: dengan air (dengan pencelupan) dan oleh Roh (dengan penumpangan tangan). Belakangan, Gereja Roma memisahkan kedua ritus tersebut, menurunkan nama baptisan menjadi baptisan air, dan mempertahankan penumpangan tangan untuk pentahbisan para uskup. Pada saat yang sama, makna baptisan air menyempit menjadi menghapus dosa asal, dan semakin mulai dilakukan pada anak-anak. Dalam ritual Penghiburan Cathar, penumpangan tangan selalu disebut sebagai baptisan: "baptisan suci Yesus Kristus", atau "baptisan rohani Yesus Kristus". Kaum Cathar rupanya mempertahankan ciri-ciri pembaptisan, ciri khas Gereja mula-mula: tangan diletakkan hanya pada orang dewasa yang menyadari apa yang terjadi, dan meminta untuk diampuni atas dosa-dosa mereka. Bagi mereka, ini adalah satu-satunya baptisan yang benar, karena baptisan dengan air atau "baptisan Yohanes" yang dilakukan di Gereja Roma, dari sudut pandang mereka, tidak cukup untuk keselamatan. Selain itu, mereka percaya bahwa hanya baptisan mereka yang "berdasarkan Kitab Suci".
Pemakaman Katara tidak mementingkan sakralisasi tubuh dan tidak percaya pada kebangkitan tubuh. Oleh karena itu, mereka tidak memiliki upacara penguburan khusus. Jika keadaan memungkinkan, maka mereka yang meninggal dalam bid'ah dimakamkan seperti orang lain di pemakaman paroki biasa. Jika pendeta setempat melarang ini, maka komunitas Qatar memiliki kuburannya sendiri, seperti, misalnya, di Lordat atau Puyloran. Pada hari-hari di bawah tanah, orang mati dikuburkan di mana pun mereka bisa: di taman, di tepi sungai, dll. Inkuisisi sering menggali mayat-mayat ini dan membakarnya.
Putra Muda dan Putra Sulung Gelar-gelar gerejawi hierarkis ini pertama kali disebutkan dalam Languedoc pada tahun 1178. Putra Sulung dan Putra Muda adalah koajutor para uskup Cathar. Mereka segera menerima tahbisan episkopal dan fungsinya bisa disamakan dengan episkopal. Oleh karena itu, setelah kematian seorang uskup, Putra Penatua menjadi uskup, dan Putra Moad menjadi Putra Penatua. Kemudian Putra Muda yang baru dipilih dan ditahbiskan. Selanjutnya, hierarki kaum Cathar terdiri dari diaken, dan para Sesepuh dan Priorissa (pemimpin dan pemimpin rumah keagamaan pria dan wanita) adalah tingkat terendah.
Doa Seperti semua biarawan Kristen, Orang Baik biasa mengucapkan doa pada jam-jam tertentu sepanjang hidup mereka. Pertama-tama, ini adalah Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Memberkati dan kasihanilah kami), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amin - Marilah kita menyembah Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Amin). Lebih jauh, itu adalah doa dasar kaum Kathar, "Bapa Kami", yang diajarkan Kristus kepada para Rasul. Orang percaya biasa, yang belum terbebas dari kejahatan, tidak secara langsung menyapa Tuhan dengan doa ini, tetapi permintaan mereka untuk berkah selama ritual Melhorament adalah sebuah doa. Tetapi Sebagai berikut dari “Register of the Inquisition of Jacques Fournier”, (vol. 2, hlm. 461-462), pada abad ke-14, orang-orang percaya mengucapkan doa berikut: “Bapa Suci, Allah yang baik dalam roh, Anda yang tidak pernah berbohong, tidak menipu, tidak ragu karena takut akan kematian yang menanti kita semua, kami meminta Anda untuk tidak membiarkan kami mati di dunia yang asing bagi Tuhan, karena kami bukan dari dunia, dan dunia tidak bagi kami, tetapi beri tahu kami apa yang Anda ketahui dan cintai apa yang Anda sukai ... "
Diselubungi Roh Kudus Istilah hereticus indutus, heretica induta ("bidat berpakaian") sangat sering digunakan dalam arsip Inkuisisi untuk merujuk pada biarawan Cathar untuk membedakan mereka dari orang percaya biasa. Mungkin ini berasal dari fakta bahwa sebelum penganiayaan, Orang Baik mengenakan jubah monastik hitam atau gelap khusus. Tetapi orang percaya sering menyebut Orang Baik sebagai "berpakaian Roh Kudus".
Sumpah Tiga sumpah monastik yang diambil oleh kaum Cathar adalah: kesucian, kemiskinan, dan kepatuhan. Ini adalah sumpah yang umum bagi semua Kekristenan, berdasarkan resep Injil. Juga ditambahkan ke ini adalah kaul hidup komunal dan pantang, sebuah sumpah untuk menjaga jam monastik ("jam liturgi"). Dalam prakteknya, masuk ke dalam kehidupan Kristen dimaksudkan untuk dedikasi penuh, penyerahan diri.
Pentagram Sosok geometris dalam bentuk segi lima, di mana bintang berujung lima tertulis. Para esoteris abad ke-20 tanpa dasar mencari simbol-simbol Qatar di dalamnya.
Ikan Seperti semua biarawan Kristen yang hidup dalam puasa dan pantang, kaum Cathar berpantang daging, tetapi tidak pada hari-hari tertentu, tetapi secara umum, kecuali ikan.
Keluarga (perkawinan) Seperti banyak bidat dari abad ke-11-12, kaum Kathar menolak sakramen pernikahan, yang diperkenalkan sangat terlambat oleh Gereja Roma (abad ke-11), tidak ingin mengacaukan sakramen ilahi dan tindakan material dan sosial murni. Pembuahan dan kelahiran itu sendiri, tanpa sakramen, menurut terminologi Kristen, adalah "dosa fisik." Kaum Kathar berkata bahwa "mengetahui secara fisik istrimu serta wanita lain adalah dosa yang sama." Mereka juga percaya bahwa embrio di dalam rahim hanyalah tubuh, yaitu cangkang tubuh yang dibentuk oleh iblis yang belum memiliki jiwa. Di sisi lain, kelahiran anak-anak, menurut sistem Katarisme, diperlukan untuk "kebangkitan dunia", sehingga jiwa dapat pindah ke tubuh lain setelah kematian dan mendapatkan kesempatan baru untuk keselamatan, sampai semua yang jatuh malaikat akhirnya bisa kembali ke Kerajaan. Beberapa inkuisitor Dominika menyebarkan desas-desus bahwa kaum Cathar dapat membawa umat manusia ke kepunahan dengan melarang kelahiran anak-anak. Namun, hanya biksu dan biksuni Qatar yang mengucapkan kaul kemurnian mutlak, dan orang-orang percaya mereka menikah (termasuk pernikahan di Gereja Katolik) dan memulai keluarga. Mereka memiliki banyak anak, begitu pula tetangga Katolik mereka. Ada kasus-kasus ketika pernikahan disimpulkan antara orang percaya Qatar melalui mediasi Orang Baik, tetapi tanpa sakramen apa pun, hanya sebagai kesepakatan bersama. Kaum Cathar tidak menganggap keperawanan sebagai nilai yang besar. Kebanyakan dari mereka menjadi biarawan dan biarawati di masa dewasa, setelah mereka memulai sebuah keluarga dan meletakkan anak-anak mereka. Memasuki kehidupan beragama, seringkali pada saat yang sama, mereka saling membebaskan dari sumpah pernikahan. Pernikahan sejati yang disebutkan dalam Injil ("apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan manusia"), bagi kaum Kathar, adalah pernikahan spiritual jiwa dan Roh, yang terjadi selama Penghiburan, menyatukan kembali ciptaan surgawi, terkoyak-koyak. setelah musim gugur.
Kematian Dari sudut pandang kaum Cathar, kematian fisik tubuh adalah tanda sifat jahat dunia ini. Secara umum, ini sesuai dengan gagasan mereka tentang sifat sementara dari segala sesuatu yang terlihat dan berfungsi sebagai bukti bahwa pencipta jahat tidak dapat menciptakan sesuatu yang "stabil dan tidak dapat binasa". Kematian itu jahat dan berasal dari kejahatan, Tuhan tidak dapat menghukum dengannya atau mengirimnya ke kematian. Itulah sebabnya kaum Kathar menolak doktrin kurban penebusan Kristus. The Good People mengutuk pembunuhan dan hukuman mati. Sebaliknya, mereka bersumpah untuk berani menghadapi kemartiran, mengikuti teladan Kristus dan para Rasul.
Para polemik Katolik yang sempurna menyebut mereka yang menerima Consolamentum - Pria Baik dan Wanita Baik, yang membentuk klerus Cathar, untuk membangkitkan asosiasi dengan kaum Manichean. Kemudian para inkuisitor mulai menggunakan istilah ini, dalam konteks "sesat total" (perfectus = lengkap, lengkap), yaitu orang yang dapat diserahkan ke tangan otoritas sekuler untuk dibakar. Mereka tidak pernah menyebut diri mereka seperti itu. Yang sempurna atau yang sempurna berjanji untuk tidak melakukan dosa lagi yang menurut Injil bertentangan dengan Hukum Kehidupan Kristus. Jika kemalangan (atau kejahatan...) dapat menyebabkan salah satu dari mereka membuat kesalahan sekecil apa pun, itu berarti bahwa kejahatan masih dapat bekerja melalui orang itu, maka baptisannya dibatalkan. Nama Orang Baik oleh Inkuisitor ini telah mendapatkan popularitas sejak abad ke-19, terutama dalam konteks spiritualistik dan esoteris.
Prasasti Untuk waktu yang lama, banyak prasasti berbentuk cakram dikaitkan dengan Cathar, menghiasi jalan-jalan di dekat desa-desa di seluruh Eropa, terutama di Languedoc, sebagian besar di dekat gereja. Sekarang para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa ini adalah simbol-simbol Kristen rakyat Kristen biasa di kuburan atau tiang perbatasan. Banyak dari mereka memiliki gambar seorang pria, salib Toulouse atau Fleur de Lis. Namun, di Bosnia ada prasasti, mungkin batu nisan di kuburan hierarki Qatar (stecci).
Penenun Sebuah istilah menghina yang digunakan dalam konteks "bidat keji penenun dan Arian" untuk merujuk pada bidat dari paruh pertama abad ke-12 di Prancis utara. Kata ini digunakan selama misi Bernard dari Clairvaux ke Selatan pada tahun 1145. Pada tahun 1157 Dewan Reims mengambil tindakan terhadap "penenun sesat yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain".
Karakteristik Trinitas untuk Kekristenan adalah konsep kesatuan Allah dalam tiga pribadi - Bapa, Putra dan Roh Kudus, yang dikembangkan oleh para Bapa Gereja. Orang-orang Kristen di antara kaum Cathar menggunakan terminologi trinitarian, tetapi tanpa mengacu pada doktrin Katolik dan umumnya ortodoks.