Litani kecil dalam berbagai bahasa. Tentang doa dan doa. Apa alasan untuk doa seperti itu?

Litani yang Ditingkatkan pada Vesper Pada Vesper, Litani yang Ditingkatkan, agaknya, sebagian besar komposisinya sama seperti dalam liturgi. Hal ini terlihat dari banyaknya rkp. mereka tidak memberikan teksnya dalam ritus Vesper; di mana itu diberikan, itu bertepatan dengan teks liturgi dari litani khusus yang sama

Litani Permohonan Litani berikut berfungsi sebagai pelengkap doa "Janji, Tuhan," di mana permohonan doa ini didistribusikan dan diperkuat oleh fakta bahwa mereka dinaikkan melalui klerus. Litani ini dalam bahasa sehari-hari disebut "petisi", dan dalam liturgi

Litani setelah ode ke-9 sampai dengan ode ke-9 diakhiri dengan bagian ke-3 dan terakhir dari kanon, yang memiliki kesimpulan yang mirip dengan dua bagian sebelumnya, yaitu, pertama-tama, sebuah litani kecil. Seruannya: "Semua Kekuatan Surga memuji-Mu," di satu sisi, di akhir sebuah himne panjang, yang

Augmented Litany di Matins Akhir Matins memiliki komposisi yang sama dengan Vesper, tetapi ini hanya pada pagi hari kerja dibandingkan dengan malam yang sama. Akhir perayaan, dan karena itu hari Minggu, Matin berbeda dari akhir Vesper yang sama karena litaninya murni dan

Sebuah litani LEBIH LANJUT untuk orang mati Troparia dengan roh orang benar diikuti oleh litani untuk orang mati. Ini berbeda dari litani kecil biasa untuk orang mati di petisi pertama dan fakta bahwa untuk setiap petisi, Tuhan, kasihanilah, itu dinyanyikan tiga kali. Tapi saat di litani kecil

Litani Khusus Setelah pembacaan Injil, Litani Khusus berbunyi. Liturgi katekumen berakhir dan tahap baru kenaikan liturgi dimulai. Sebuah litani khusus disertakan dalam setiap kebaktian. Menurut petisi, dia mirip dengan Mirna, yang dengannya ibadah biasanya dimulai.

Great Litani D. Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.L. Tuhan, kasihanilah. Untuk kedamaian surgawi dan keselamatan jiwa kita, mari kita berdoa kepada Tuhan. L. Tuhan, kasihanilah, untuk kedamaian seluruh dunia, kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan dan kesatuan semua, marilah kita berdoa kepada Tuhan. Tuhan, kasihanilah.D. Tentang kuil suci ini, dan

Litani Kecil D. Lagi dan lagi marilah kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.L. Tuhan, kasihanilah. Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, Tuhan, dengan kasih karunia-Mu. L. Tuhan, kasihanilah. D. Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakudus, Yang Maha Suci, Yang Terberkati, Yang Mulia, dengan semua orang kudus

Paket dan Paket Litany D Kecil ...

Litani yang Ditingkatkan Diakon, setelah memberikan imam St. Injil :D Rtsem semua dengan sepenuh hati, dan dari semua pikiran kita, Rtsem.L. Tuhan, kasihanilah.D. Tuhan, Yang Mahakuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani.L. Kasihanilah kami ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan

Litani untuk orang mati D Kasihanilah kami, ya Tuhan, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan berbelas kasih.L. Tuhan, kasihanilah (tiga kali).D. Kami juga berdoa untuk ketenangan jiwa para hamba Tuhan (nama) yang telah meninggal, dan bahwa mereka akan diampuni untuk setiap dosa, sukarela dan tidak sukarela.L. Tuhan, kasihanilah (tiga kali).D.

Permohonan Litani D. Semua orang kudus mengingat, lagi dan lagi, mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai. L. Tuhan, kasihanilah.D. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk hadiah jujur ​​yang dibawa dan dikuduskan. Tuhan, kasihanilah.D. Seolah-olah Tuhan kita adalah seorang dermawan, saya menerima dalam suci dan pra-surgawi dan mental saya

Litani dosa Kasihanilah kami, ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar (lihat hal. 36) Dan litani permohonan: D. Mari kita penuhi doa pagi kita kepada Tuhan.L. Tuhan, kasihanilah D Syafaat, selamatkan (lihat hal. 41). Damai untuk semua.L. Dan semangatmu.D

Kata "litani" dalam terjemahan dari bahasa Yunani berarti "doa yang tekun" atau "doa yang tekun dan berlarut-larut." Di kuil, Anda dapat mendengar bagaimana seorang imam atau diakon mengucapkan doa-doa singkat tertentu, yang dijawab oleh paduan suara baik "Tuhan kasihanilah", atau tiga kali "Tuhan kasihanilah" atau "Beri aku, Tuhan." Ada beberapa jenis litani: Litani besar (damai). Disebut demikian karena, pertama, ini adalah waktu terlama, dan kedua, mengungkapkan kepenuhan berkat yang berani diminta oleh manusia yang jatuh dari Tuhan. Disebut damai karena dimulai dengan kata-kata “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.” Litani Kecil adalah versi singkat dari Litani Perdamaian. Itu dimulai dengan kata-kata “Mari kita berdoa kepada Tuhan lagi dan lagi dalam damai,” yaitu, “Mari kita berdoa lagi dan lagi kepada Tuhan dalam damai.” Litani yang ditambah (ditingkatkan). Paduan suara menanggapi petisi para imam dengan tiga kali lipat "Tuhan, kasihanilah." Litani memohon. Terhadap petisinya, paduan suara menjawab, "Berikan aku, Tuhan." Litani untuk orang mati diucapkan pada upacara pemakaman: penguburan, requiems, litias, di tempat-tempat tertentu dari Liturgi Ilahi. Litani para katekumen, yaitu orang-orang yang berkeinginan dibaptis dan sedang menempuh pendidikan kristiani (katekumen dalam bahasa Slavonik Gereja). Litani dan doa untuk katekumen selalu mengikuti di akhir Liturgi para katekumen, sebelum awal Liturgi Umat beriman. Orang yang belum dibaptis tidak dapat hadir di bagian Liturgi Ilahi ini, oleh karena itu Gereja memanjatkan doa untuk katekumen dan sebelum Nyanyian Kerub mereka dikeluarkan dari kuil. Skema litani apa pun adalah permohonan seorang imam - seorang imam atau diakon sebagai pendoa syafaat di hadapan Tuhan bagi umat, berpaling kepada Allah. Petisi ini meningkatkan paduan suara dengan kata-kata "Tuhan, kasihanilah" atau "Beri, Tuhan." Skema suara ini adalah gema dari fakta bahwa di zaman kuno semua umat paroki kuil menyanyikan doa-doa yang disebutkan di atas "Tuhan, kasihanilah" atau "Beri, Tuhan" bersama-sama, dengan suara bulat atas nama seluruh umat manusia, meminta Tuhan untuk berkat-berkat tertentu. Jadi, litani besar (damai). Itu memulai setiap kebaktian, seperti Vesper, Matin, Liturgi. Jika Anda mendengarkan dengan seksama doa-doanya, Anda akan mendengar bahwa petisi litani damai dimulai dengan permintaan untuk berkat spiritual yang paling penting dan diakhiri dengan permintaan untuk kemakmuran duniawi. Oleh karena itu, permohonannya seperti tangga yang mengarah dari surga ke bumi, di mana setiap doa adalah langkah tertentu. Awal dari "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai" ada dua. Di satu sisi, itu melambangkan dunia sebagai kepenuhan umat manusia Ortodoks yang tinggal di Gereja, di sisi lain, kedamaian pikiran sebagai suasana doa khusus. Setiap litani diakhiri dengan seruan imam di mana, dalam satu atau lain cara, imam berterima kasih kepada Tuhan atas perbuatan baik-Nya terhadap umat manusia. Jika permohonan litani dapat diucapkan oleh diakon, maka seruan hanya dapat dilakukan oleh imam atau uskup. Dan dalam konstruksi litani ini kita melihat gambaran struktur Gereja itu sendiri, gambaran kepenuhan dan kuasa-Nya. Idealnya, diakon mengambil berkat dari imam, yang secara liturgis, dalam arti liturgi, mewakili Kristus. Artinya, Tuhan sendiri memberkati diaken, dan bersamanya seluruh umat Ortodoks untuk berdoa. Diakon pergi ke mimbar dan mengangkat tangan kanannya dengan orarion ke atas. Seringkali seorang diaken disebut sebagai "direktur" atau "pemimpin" sebuah kebaktian karena dia mengatur orang untuk berdoa seperti garpu tala. Jadi, diakon, berdiri menghadap altar, mengangkat tangannya dengan orarion ke atas. Mengapa imam menghadap altar? Karena dia bercita-cita kepada Tuhan, dan dalam hal ini dia adalah pemberi syafaat bagi orang-orang sebelum-Nya. Mengapa tangan di atas? Karena hati ini didirikan untuk kesedihan. Dan diaken menunjukkan bahwa kita secara rohani dan mental harus meninggalkan bumi dan mengarahkan perhatian kita ke surga, dalam doa kepada Tuhan. Untuk setiap petisi diaken, paduan suara, atas nama seluruh umat, menjawab "Tuhan, kasihanilah" atau "Berikan aku, Tuhan." Ini adalah simbol dari fakta bahwa seluruh alam semesta Kristen manusia sedang berdoa pada saat ini - seluruh kepenuhan Gereja duniawi. Litani diakhiri dengan seruan imam, yang, sudah murni di hadapan Tahta Allah, bersyafaat bagi orang-orang untuk semua berkat spiritual dan material yang diminta orang dari Pencipta mereka. Dia menaikkan litani ke tingkat yang lebih tinggi - tingkat para malaikat, tingkat ucapan syukur dan doksologi Tritunggal Mahakudus. Inilah inti dari setiap seruan para imam. Paduan suara, atas nama semua yang berdoa, menjawab "Amin", yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani "jadilah", "benar-benar begitu". Ini menegaskan fakta bahwa semua orang percaya dalam doa ini sepikiran dengan imam dan, seolah-olah, adalah satu jiwa yang bercita-cita kepada Tuhan - Gereja Katolik dan Apostolik Terkasih-Nya. Pastor Andrei Chizhenko

Sebuah litani adalah kombinasi dari beberapa petisi yang diucapkan oleh diakon satu demi satu, yang masing-masing dinyanyikan oleh paduan suara: "Tuhan, kasihanilah," "Beri, Tuhan." Ada empat litani seperti itu: besar, kecil, berat, dan petisi. Litani besar mencakup dua belas pengampunan. Itu dimulai dengan seruan diaken: "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai." Marilah kita berdoa, berdamai dengan semua tetangga kita, marilah kita berdoa dengan jiwa yang tenang, bebas dari segala amarah dan permusuhan, karena jika tidak, doa kita tidak akan diterima oleh Tuhan.

Tuhan berkata: Jika Anda membawa hadiah Anda ke mezbah, dan di sana ingat bahwa saudaramu memiliki sesuatu terhadap Anda, tinggalkan hadiah Anda di sana di depan mezbah, dan pergi, berdamai dulu dengan saudaramu, dan kemudian datang dan menawarkan hadiah Anda ( Mat 5, 23-24). Seruan diaken diikuti dengan petisi: “Untuk kedamaian dari atas dan untuk keselamatan jiwa kita, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Dengan kata-kata ini, kami berdoa agar Tuhan membangun kedamaian di dalam diri kami, yang bukan hanya dasar yang diperlukan untuk doa kami, tetapi juga dasar keselamatan itu sendiri. “Demi perdamaian seluruh dunia, kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan dan kesatuan semua, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Kami berdoa demikian untuk ketenangan seluruh dunia, untuk kondisi baik gereja-gereja Kristen, untuk persatuan dengan kami dalam semangat dan kedamaian mereka yang bukan anggota Ortodoksi. “Untuk bait suci yang suci ini dan dengan iman, hormat dan takut akan Tuhan memasukinya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Dengan kata-kata ini, kami berdoa kepada Tuhan untuk pelestarian kuil tempat kami berkumpul, serta untuk semua orang yang dengan hormat mengunjunginya. “Ya Tuhan dan Bapa kami yang Agung, Yang Mulia Patriark (nama), dan tentang Tuhan kami, Yang Mulia Metropolitan (nama), presbiteri yang jujur, diakon dalam Kristus, tentang semua perumpamaan dan orang-orang. Mari kita berdoa kepada Tuhan."

Jadi kami berdoa untuk uskup tertinggi Gereja Ortodoks Rusia, Yang Mulia Patriark, dan untuk uskup terkemuka di keuskupan kami; kami berdoa untuk para gembala kami yang baik, para imam yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menerangi kami dengan Sabda Allah, menguduskan kami dengan Sakramen-sakramen yang dipenuhi rahmat dan membimbing kami; kami berdoa untuk diakonat, untuk semua klerus, dan, tentu saja, untuk orang-orang yang berdiri di samping kami sebagai saudara-saudara kami di dalam Kristus. “Untuk negara kita yang dilindungi Tuhan, otoritas dan tentaranya, mari kita berdoa kepada Tuhan.” Kami berdoa dengan kata-kata ini untuk negara, yang, kami percaya, Tuhan lindungi, kami berdoa untuk pihak berwenang yang bekerja untuk kebaikan Tanah Air, kami juga berdoa untuk tentara, mengorbankan perdamaian mereka dan seringkali hidup mereka untuk Gereja dan Tanah Air. “Untuk kota ini, setiap kota, negara, dan dengan iman yang tinggal di dalamnya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Kami berdoa di sini tidak hanya untuk kota di mana kami tinggal, tetapi, karena perasaan cinta Kristiani, juga untuk semua kota lain dan desa-desa sekitarnya, yang disebutkan dalam litani dengan nama umum negara itu. “Untuk kesejahteraan udara, untuk kelimpahan hasil bumi dan untuk masa damai, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

Kami berdoa untuk semua berkat ini, seperti untuk itu, yang kekurangannya dirasakan seseorang sejak dia jatuh ke dalam dosa. “Bagi mereka yang terapung, bepergian, sakit, menderita, tawanan, dan untuk keselamatan mereka, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Dengan kata-kata ini, kami berdoa kepada Tuhan agar Dia, yang mengetahui kebutuhan dan permohonan semua orang, akan memberikan mereka semua bantuan-Nya. “O bebaskan kami dari segala kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” Jadi kami berdoa semoga Tuhan yang maha pengasih akan membebaskan kami dari segala malapetaka dan malapetaka. “Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.” Kami berdoa agar Tuhan menengahi dan menjaga kami tidak sesuai dengan perbuatan kami, tetapi hanya dengan belas kasihan-Nya. “Bunda Kita Yang Mahakudus, Paling Murni, Terberkati, Yang Mulia Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakuasa, dengan semua orang kudus, marilah kita menyerahkan diri kita dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.” Marilah kita menyerahkan semua kebutuhan kita, semua permohonan yang diperhitungkan, dan hidup kita sendiri kepada Tuhan, karena hanya Dia yang tahu apa yang benar-benar dibutuhkan untuk keselamatan kita. Wajah, yang menanggapi semua petisi sebelumnya berteriak: "Tuhan, kasihanilah," sekarang bernyanyi: "Untukmu, Tuhan." Imam mengakhiri semua doa ini dengan doksologi kepada Tritunggal Mahakudus: “Sebab segala kemuliaan, hormat dan penyembahan layak bagi-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Kata-kata ini berarti bahwa kita berpaling kepada Tuhan dengan doa dan harapan untuk menerima berkat yang kita minta dari-Nya, semata-mata karena kesempurnaan-Nya yang tak terbatas, mendorong kita untuk memberikan segala kemuliaan, hormat, dan penyembahan kepada-Nya. Untuk seruan imam, wajah menjawab: "Amin", mis. sesungguhnya, jadilah.

Litani

Nyanyian puji-pujian kepada Tuhan, yang merupakan Mazmur 103, tidak hanya disertai dan diisi ulang oleh doa-doa rahasia imam, tetapi juga digantikan oleh doa semua orang percaya. Doa semacam itu adalah litani setelah mazmur inisiasi. Litani adalah doa dengan karakter yang sangat istimewa. Ini dirancang untuk keletihan perhatian yang seminimal mungkin, untuk eksitasinya yang konstan. Mengingat hal ini, seluruh doa dibagi menjadi serangkaian petisi pendek yang terpisah-pisah, yang disela oleh nyanyian doa yang bahkan lebih pendek, "Tuhan, kasihanilah", "Beri aku, Tuhan." Nama doa ini "litani", - doa yang intens dan tekun, dalam buku-buku liturgi Yunani, bagaimanapun, diasimilasi hanya oleh apa yang disebut "litani ekstra" di antara kita; litani umumnya disebut di sana (artinya ) - doa majemuk. Nama litani cocok untuk jenis doa ini karena itu adalah doa yang sungguh-sungguh dipanjatkan oleh semua orang percaya. Untuk menarik semua orang untuk berpartisipasi di dalamnya, mereka diucapkan bukan oleh seorang imam, seseorang, menurut kebiasaan asli, lanjut usia ("presbiter"), tetapi oleh diakon, itulah sebabnya litani di monumen kuno ibadah disebut , "diakon". Mengingat fakta bahwa diakon bukanlah seorang pendeta dalam arti yang tepat, litani disusun bukan dalam ekspresi doa yang sebenarnya, tetapi dalam ekspresi yang mengundang untuk berdoa dan menunjukkan objeknya. Tetapi dari waktu ke waktu (pada litani besar di akhir, dalam petisi terakhir, dan pada petisi khusus dan di awal), undangan untuk berdoa ini meningkat menjadi doa yang nyata (“Syafaat, selamatkan …”, “ Kasihanilah kami, Tuhan...").

Litani Hebat. Sifat dan isinya

Litani pertama pada kebaktian harian yang paling penting adalah litani agung (ή συναπτή ), yang pada zaman dahulu juga disebut , “damai”, yaitu petisi (αιτήματα, lihat Enter, bag., hlm. 345) . Ini berbeda dari tiga jenis litani lainnya dalam kelengkapan isinya: belum lagi litani kecil, yang merupakan singkatan sederhana dari yang besar, sedangkan litani yang dalam berdoa khusus untuk orang, dan permohonan kebutuhan tidak peduli pada orang. , yang agung menggabungkan kedua doa, sehingga yang khusus dan yang memohon hanyalah pengungkapan lebih lanjut dari isinya, itulah sebabnya ia ditempatkan di awal kebaktian. Selain itu, ia berbeda dari litani lain dalam keagungannya dan, seolah-olah, dalam misteri isinya. Dia memulai doanya bukan dengan kebutuhan pribadi dan biasa, setidaknya spiritual, tetapi dengan dunia yang lebih tinggi (της άνωθεν), yang oleh rasul disebut "melampaui setiap pikiran." Dari ketinggian yang benar-benar mendung ini, litani besar dalam 14 petisinya (dengan seruan 15) secara bertahap turun ke lingkaran yang lebih dekat dan lebih dekat dengan kita: ke dunia, ke Gereja-Gereja Suci, primata dan menteri mereka, ke kekuatan sekuler, ke kota kita ( atau biara) dan negara dan kebutuhan mereka, kepada mereka yang paling membutuhkan bantuan Tuhan ("Di terapung" - perhitungan tingkat keparahan situasi yang meningkat) dan hanya pada akhirnya untuk diri kita sendiri. Doa diakhiri dengan panggilan untuk mencari syafaat dalam kebutuhan kita, yang kita doakan, kepada orang-orang kudus, dan terutama kepada Bunda Allah, yang kepadanya 7 gelar tinggi yang sama melekat padanya, yang melekat padanya dalam liturgi. seruan "Cukup tentang Yang Terberkahi" (mengapa, lihat di bawah ), nyalakan harapan yang manis dan tenang untuk pemenuhan doa. Penutup litani adalah pemuliaan, di mana kemuliaan Tuhan disajikan baik sebagai dasar tertinggi untuk pemenuhan permohonan kita (serta kemuliaan Tuhan secara umum, dasar dan tujuan dunia) dan yang, sebagai jenis doa malaikat tertinggi (lihat Enter. Ch., hal. 27), yang, terlebih lagi, termasuk penamaan Rev. Trinitas (ibid., hlm. 17), kata imam itu sendiri.

Pemazmur yang Tidak Bisa Dihancurkan

Sejarah Litani Hebat

Sudah sejak abad ke-1, sebuah doa telah dilestarikan, tidak hanya dekat isinya dengan litani agung saat ini, tetapi juga disebut την . “Doa yang intens” seperti itu disarankan oleh St. Klemens, Ep. Rimsky, dalam suratnya kepada orang-orang Kristen Korintus, ditulis c. 90-100, dan mengutip doa ini, yang pasti diambil dari praktik Gereja Roma. “Kami meminta (άξιοϋμεν), Tuhan, jadilah penolong dan pendoa syafaat kami; syafaat dari kami dalam kesedihan, kasihanilah yang rendah hati, bangunkan yang jatuh, munculkan kepada mereka yang meminta ... (tidak jelas) sembuhkan, hidupkan orang-orang yang mengembara, beri makan yang lapar, bebaskan tahanan kami, bangunkan yang sakit, hibur yang lemah hati, semoga semua bangsa mengenal Anda, seperti Anda Hanya ada satu Tuhan, dan Yesus Kristus adalah Hamba-Mu, dan kami adalah umat-Mu dan domba-domba dari kawanan-Mu. Anda adalah ciptaan (σύστασιν) yang selalu mengalir dari perbuatan ( ενεργούμενων) dunia; Engkau, Tuhan, telah menciptakan alam semesta, setia dalam segala jenis, adil dalam penilaian, luar biasa dalam kekuatan dan kemegahan (lih. seru), bijaksana dalam penciptaan dan terkenal dalam pekerjaan sehari-hari, baik pada mereka yang terlihat dan ... percaya pada-Mu; kasihanilah kami dan kasihanilah kami, ampunilah kami kesalahan dan ketidakbenaran kami dan kejatuhan dan delusi kami; jangan menyalahkan dosa hamba dan anak-anak-Mu, tetapi bersihkan kami dengan pemurnian kebenaran dan perbaiki langkah kami dalam kekhidmatan hati untuk berjalan dan berbuat baik dan menyenangkan di hadapan-Mu dan di hadapan mereka yang memerintah (αρχόντων) kami. Ya, Tuhan, pancarkan wajah-Mu pada kami untuk kebaikan di dunia dalam landak untuk menutupi kami dengan tangan-Mu yang kuat dan bebaskan kami dari dosa dengan lengan-Mu yang tinggi dan bebaskan kami dari mereka yang membenci kami secara tidak benar. Berikan kebulatan suara dan kedamaian bagi kami dan semua yang hidup di bumi, seolah-olah Anda diberikan oleh nenek moyang kami, yang menyerukan kepada-Mu dalam iman dan kebenaran, untuk taat ... dan semua-baik (παναρέτφ) untuk nama-Mu. Pemimpin dan penguasa kami (τοις άρχουσι και ) kami di bumi, Engkau, Tuhan, telah memberikan kepada-Mu kekuatan kerajaan melalui benteng-Mu yang megah dan tak terlukiskan di dalam landak yang mengenal kami dari-Mu, memberi mereka kemuliaan dan kehormatan untuk bertobat dari mereka, tidak ada yang bertentangan dengan kehendak-Mu; Tuhan, beri mereka kesehatan, kedamaian, kebulatan suara, kemakmuran (εύστάθειαν) di landak untuk memerintah mereka (διεπεΐν) dari Anda, bimbingan yang diberikan kepada mereka tidak menghujat; Anda adalah Tuhan Surga, Raja segala zaman, memberikan putra manusia kemuliaan dan kehormatan dan kekuasaan atas orang-orang di bumi, Anda, Tuhan, benar nasihat mereka untuk yang baik dan menyenangkan di hadapan wajah-Mu, tetapi memerintah dalam damai dan lemah lembut dari-Mu kekuatan yang diberikan kepada mereka, dengan belas kasihan mereka akan menemukan-Mu. Satu-satunya yang kuat untuk melakukan ini dan hal-hal baik bersama kami, kami mengaku kepada Anda uskup dan wakil jiwa kami Yesus Kristus, kepada-Nya kemuliaan dan keagungan sekarang dan selama-lamanya, amin.

Asal usul Litani Hebat

Ada kemungkinan bahwa ini adalah doa Syukur Agung; doa syafaat dari liturgi kuno mengingatkan akan hal itu. Dari doa-doa terakhir ini, yang dilakukan beberapa liturgi sebelum konsekrasi Karunia, dan yang lainnya setelah itu, litani muncul. Dalam liturgi-liturgi berikutnya, baik Timur maupun Barat, doa syafaat Ekaristi hanya diucapkan oleh imam. Tetapi liturgi-liturgi yang paling kuno pasti telah menarik perhatian diaken untuk itu. Seruan diakon pada doa ini, mengundang orang-orang untuk berpartisipasi di dalamnya, mengumumkan untuk tujuan ini ringkasan isi dari bagian-bagian penting tertentu dari doa ini, dan memunculkan litani. Metode dan tingkat partisipasi diakon ini, dan setelah dia dari umat, dalam doa syafaat Ekaristi bervariasi dalam liturgi yang berbeda. Dalam liturgi paling kuno, jika kita menganggapnya sebagai perwakilan dari liturgi dari pinggiran Kristen timur yang tak tergoyahkan secara budaya (Abyssinians, Copts, Persia, Syria), partisipasi ini sangat luas. Diakon dalam seruannya memberikan parafrase panjang dari doa imam (dalam bentuk undangan), dan orang-orang menanggapi undangan doa ini dengan seluruh doa, dan tidak hanya dengan seruan pendek, seperti "Tuhan, kasihanilah."

Litani di Liturgi Abyssinian

Jadi, dalam liturgi Ethiopia (Abyssinian), setelah bagian yang sesuai dengan proskomedia kami dan seruan awal imam, “diakon berkata: Berdirilah untuk berdoa. Imam: Damai untuk semua. People: Dan dengan semangatmu. E. Berdiri untuk berdoa. suci Damai untuk kalian semua. N. Tuhan kasihanilah kami. Dengan semangatmu. Imam - doa yang mirip dengan seruan diaken berikutnya dan disela oleh undangan imam: Berdoa. Diakon: Minta dan berdoalah agar Tuhan mengasihani kita dan mengampuni kita, dan menerima doa dan doa yang terjadi untuk kita dari orang-orang kudus-Nya, sehingga dengan selalu menunjukkan kemurahan kepada kita, Dia akan membuat kita layak menerima dan mengambil bagian dari sakramen terberkati, dan ampunilah dosa-dosa kami. Dan semua orang akan berkata tiga kali: Tuhan, kasihanilah. Imam - doa bagi mereka yang membawa hadiah. E. Doakan bagi yang membawa hadiah. suci doa dengan isi yang sama. Setelah Injil, diaken: Bangun untuk berdoa. Imam: “Damai sejahtera bagi kamu semua,” dan membacakan sebuah doa, yang permohonannya untuk berbagai golongan atau kebutuhan orang percaya disela oleh diakon dengan seruan: Berdoalah untuk Gereja Suci ini, satu Katolik dan Apostolik, Ortodoks di dalam Tuhan. Umat: Tuhan, Allah kami, berilah kami kedamaian; Kristus Raja kami, kasihanilah kami. E. Berdoalah untuk para gembala agung, Patriark kami Abba N, Uskup Agung Tuhan Kota Agung Alexandria dan Metropolitan Abba N kami, dan semua uskup, imam, dan diakon Ortodoks. Berdoalah untuk Gereja Suci ini dan jemaat kita di dalamnya. N. Memberkati jemaat kita dan menjaganya tetap damai. Setelah Syahadat, imam "berdoa untuk dunia yang sempurna", disela oleh seruan diakon: Berdoalah untuk perdamaian yang sempurna dan ciuman apostolik timbal balik.

Ini menjelaskan arti asli dari petisi pertama dari litani besar: mereka adalah petisi untuk perdamaian yang diperlukan untuk persembahan Ekaristi dan ekspresi luarnya adalah ciuman sebelum persembahan ini. Dalam liturgi Persia-Nestorian, atribusi. aplikasi. Thaddeus, sebelum doa untuk pentahbisan Karunia, diakon: “Dalam pikiranmu, berdoalah untuk perdamaian dengan kami”; sebelum komuni: "Mari kita berdoa untuk kedamaian kita di antara kita sendiri", setelah komuni - sama (Koleksi liturgi kuno. St. Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). Dalam Liturgi Nestorius pada awal "kanon" diakonnya: "Marilah kita berdoa untuk perdamaian kita di antara kita sendiri" (ibid., 47). Dalam liturgi Gallican dan Mozarabic, sebagai gantinya, imam atau diakon: "Berikan damai satu sama lain." Paduan Suara: "Aku memberimu kedamaianku" tiga kali dengan pengulangan doksologi kecil dan kemudian seorang imam: "Berikan ciuman cinta dan kedamaian, sehingga kamu siap untuk Misteri Suci Tuhan" (ibid., GU , 106.144).

Saling berpelukan, mereka yang tidak menerima Komuni, keluarlah... Imam melanjutkan doa, yang dijawab umat: Kristus, Allah kami, jadikanlah kami layak untuk memuliakan-Mu. dan dengan ciuman surgawi, sehingga kami dapat memuliakan Anda dengan Kerubim dan Seraphim dan berseru, mengatakan: Kudus ... Imam - doa singkat isi ucapan syukur. Diakon: O diberkati, dan St. Patriark N dan Metropolitan kami... yang dalam doanya memuliakan-Mu dan berterima kasih kepada-Mu. suci - doa untuk mengenang St. dan setia. Umat: Kasihanilah, ya Tuhan, atas jiwa hamba-hamba-Mu yang telah memakan Tubuh-Mu dan meminum Darah-Mu dan telah mendapat kelegaan dalam iman-Mu.

Litani di Liturgi Koptik

Langkah lebih lanjut dalam pengembangan litani dapat dikenali sebagai bentuk seruan diakon dalam liturgi Koptik yang dikaitkan dengan St. Siril dari Aleksandria. Di sini, pada doa syafaat sebelum konsekrasi Karunia, ketika imam memulai petisi untuk satu atau beberapa kelas orang percaya atau kebutuhan mereka, diakon membuat seruan untuk mereka, setelah itu imam melanjutkan doa, mengawali, menyela, atau mengakhiri dengan "Tuhan, kasihanilah." Seruan diakon adalah sebagai berikut: Berdoalah untuk kedamaian Gereja yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik, untuk keselamatan orang-orang dan keamanan setiap tempat, dan untuk pengampunan dosa-dosa kita. Doakan ayah dan saudara kita. Doakan ayah dan saudara para musafir kita. Berdoalah untuk udara dan buah-buahan surgawi. Berdoalah agar Kristus Tuhan kita... (tentang raja). Berdoalah untuk para ayah... (uskup agung yang telah meninggal). Berdoalah bagi mereka yang telah berkorban dan mempersembahkan diri mereka sendiri. Berdoalah untuk kehidupan dan kemakmuran Patriark dan ayah terhormat dari Uskup Agung kita, Bapa N, agar Kristus, Allah kita, memelihara hidupnya selama bertahun-tahun dan masa-masa damai dan menyelamatkan kita. Berdoalah untuk Ortodoks lainnya yang ada di seluruh bumi, agar Kristus, Allah kita, berbelas kasih kepada mereka dan mengasihani mereka dan mengampuni kita. Berdoalah untuk keselamatan tempat ini dan semua tempat para bapa Ortodoks dari pertapa dan pertapa kita dan mereka yang tinggal di dalamnya, dan untuk keselamatan seluruh dunia, sehingga Kristus, Allah kita, melindungi mereka dari semua kejahatan dan menyelamatkan kita. Berdoalah bagi mereka yang datang ke sini, yang berpartisipasi dengan kita dalam doa, agar Kristus, Allah kita, menjaga mereka dan mengasihani mereka dan mengampuni kita. Berdoalah untuk semua orang yang telah menginstruksikan kami untuk mengingat mereka dalam doa dan permohonan kami, sehingga Kristus, Allah kami, akan membebaskan mereka dari segala kejahatan. Berdoalah kepada Tuhan dengan rasa takut. Berdoalah untuk majelis imam yang suci ini dan untuk seluruh jajaran imam Ortodoks, sehingga Kristus, Allah kita, akan meneguhkan mereka dalam iman Ortodoks bahkan sampai nafas terakhir mereka. Berdoalah untuk jemaat kita ini dan untuk setiap jemaat orang-orang Ortodoks, agar Kristus, Allah kita, memberkati mereka dan menjadikan mereka di dunia dan mengampuni dosa-dosa kita.

Litani di Liturgi Sirian

Pada tahap perkembangan yang sama adalah seruan diakon dalam Liturgi Sirian St. Oleh karena itu, Yakobus, yang umum di kalangan Melchites (Ortodoks) dan Jacobit, muncul di hadapan bidat Monofisit, dan dalam liturgi Mozarabic (Spanyol Selatan) kuno. Yang pertama, setelah bagian yang sesuai dengan proskomedia kami, dan seruan imam "Kemuliaan bagi Bapa ...", diakon: "Tentang ketenangan dan kedamaian seluruh dunia dari mereka yang percaya kepada Kristus dari batas dan sampai batas alam semesta, tentang yang lemah dan tertindas dan jiwa-jiwa yang menderita, tentang bapak-bapak, saudara-saudara dan pembimbing kita, atas segala dosa, dosa dan pelanggaran kita semua, dan untuk orang-orang beriman yang telah pergi meninggalkan kita , kami berdoa dengan persembahan dupa, Tuhan. ”Imam adalah doa dengan konten umum yang berbeda. Proklamasi yang sama oleh diaken agak terlambat. Setelah konsekrasi Karunia, diaken: Berkatilah, Tuhan. Marilah kita berdoa dan memohon kepada Tuhan, Allah kita, untuk hari yang benar-benar agung dan suci. sebentar untuk ayah dan penguasa kita ... (yaitu, bapa bangsa dan uskup), mari kita berdoa kepada Tuhan. Imam - doa untuk mereka dan seluruh dunia. Orang-orang: Amin. Diakon: Berkali-kali kita mengingat saudara-saudara kita yang setia, orang-orang Kristen sejati... (yang sekarang meminta untuk berdoa dan dibebani dengan pencobaan dan malapetaka). Imam - doa dengan jawaban umat: Amin. Diakon - doa untuk raja: Berkali-kali kita memperingati semua raja yang setia, orang Kristen sejati yang membangun dan mendirikan gereja-gereja dan biara-biara Allah di empat negara di dunia, dan seluruh komunitas Kristen dan klerus dan umat beriman , agar mereka makmur dalam kebajikan, mari kita berdoa kepada Tuhan. Imam - doa; orang - amin. Diakon - peringatan orang-orang kudus: Berkali-kali kita memperingati ... (Theotokos Yang Mahakudus dan wajah-wajah orang-orang kudus dengan nama Yohanes Pembaptis dan Uskup Agung Stephen) ... mari kita berdoa kepada Tuhan untuk mereka semua . Imam - doa. orang, amin. Diakon - peringatan mentor: Kami juga memperingati di hadapan-Mu, Tuhan Allah, mentor, penafsir iman tak bernoda ... (tepatnya orang mati), mari kita berdoa kepada Tuhan. Imam - doa. Orang-orang: Amin. Diakon - peringatan orang beriman yang telah meninggal: Kami masih memperingati ... (dengan akhir): Oleh karena itu, kami akan berseru dan berkata: Kyrie eleison 3. Imam - doa untuk yang meninggal. People: Beri mereka istirahat, Tuhan kasihanilah dan ampuni dosa... kita semua... Imam - doa untuk pengampunan dosa dan kematian yang memalukan dengan doksologi di akhir. Umat: Seperti itu (Nama Anda) dulu dan sekarang dalam generasi-generasi dan di zaman yang akan datang, amin.

Litani di Liturgi Mozarab

Pada liturgi Mozarabic, ada sesuatu yang mirip dengan litani hanya pada hari Sabtu Suci (Pekan Gairah umumnya mempertahankan sebagian besar jejak praktik kuno). Di sini, setelah masing-masing dari 10 bacaan Perjanjian Lama (= peribahasa), ada doa menurut urutan berikutnya. Menurut bacaan pertama (Kej. 1, 2), “diaken berkata: Untuk (pro) hari raya Paskah. Mari kita berlutut (flexamus genua). Bangun (melayang)." Bertuliskan "Doa" (Oratio) dilanjutkan dengan doa singkat (dari imam), dilanjutkan dengan Responsorium (tanggapan umat): Amin; lalu penutup doa imam, seperti seruan kami, dan sekali lagi amin. Menurut bacaan ke-2, diakon: Bagi mereka yang karena berbagai keperluan, tidak dapat berada di Paskah. Mari kita bertekuk lutut. Berdiri, dll. 3. Untuk imam dan pendeta. 4. Untuk kesatuan iman Katolik. 5. Untuk para perawan (virginibus, - menurut doa imam: "sebagai bagian Kristus yang mulia, di mana Gereja Katolik paling bersukacita"). 6. Tentang orang-orang yang bersedekah. 7. Tentang pelancong dan pelaut. 8. Tentang pasien. 9. Tentang orang-orang yang bertobat. 10. Tentang dunia rakyat dan raja-raja.

Litani di Liturgi Penginjil Mark

Petisi diakon dalam liturgi Koptik dari Evangelist Mark berada pada tahap perkembangan yang sama, di mana setiap petisi ini, yang berbentuk "Berdoalah untuk ini", diikuti dengan doa kecil dari imam. Petisi itu adalah sebagai berikut: "Berdoalah untuk yang hidup, untuk yang sakit, untuk mereka yang tidak hadir. - Untuk kebaikan udara dan buah-buahan di bumi, untuk naiknya air sungai (Nil) dengan benar, untuk hujan dan pucuk yang menguntungkan. - Tentang kesehatan manusia dan hewan, tentang kesejahteraan dunia dan kota, - tentang raja-raja yang mencintai Kristus. Tentang tawanan, tentang orang mati dan mereka yang mempersembahkan persembahan, tentang pelayat, tentang katekumen. - Tentang dunia Gereja Ortodoks Katolik dan Apostolik Yang Kudus. - Tentang patriark kita, Pastor N, Tn. Uskup Agung kota besar Alexandria. Tentang St. gereja ini dan pertemuan kita.” Urutan petisi di sini adalah kebalikan dari petisi kita saat ini - dari kebutuhan tubuh, pribadi dan paling akut hingga kebutuhan spiritual dan umum. Tetapi daftar Yunani dari liturgi ini mengoreksi urutan ini, menempatkan di tempat pertama petisi untuk perdamaian Gereja Suci. Liturgi ini, seperti liturgi Koptik lainnya, memiliki petisi diakon setelah konsekrasi Karunia.

Jauh lebih mengingatkan kita pada litani kita saat ini adalah petisi diaken dalam daftar Yunani kuno dari liturgi Injil. Markus, dalam kodeks Rossani (di Calabria) abad ke-11. Di sini liturgi dimulai "Damai untuk semua", "Dan semangatmu." Diaken: Berdoa (προσεύξασθε). Orang-orang: Tuhan kasihanilah - tiga kali. Imam - doa (konten umum - rasa syukur atas bantuan dan permohonan Tuhan untuk itu dan untuk pelestarian dari kejahatan dan dosa), yang akhirnya ("Melalui siapa dan dengan siapa kemuliaan dan kuasa bagi Anda dalam Roh Kudus") terbuka untuk umum . Orang-orang: Amin. Imam: Damai untuk semua. N. Dan semangatmu. E. Berdoa untuk seorang raja. N. Tuhan kasihanilah 3. Imam - doa. N.Amin. suci Damai untuk semua. N. Dan semangatmu. E. Berdoa untuk Paus dan Uskup. N. Tuhan kasihanilah 3. Doa imam. Amin. Damai untuk semua. Dan roh. D. Berdiri dalam doa. N. Tuhan kasihanilah 3. Doa masuk. Amin. Setelah masuk : D. Untuk sholat. suci Damai untuk semua. D. Untuk berdoa (Επί προσευχήν). . Tuhan kasihanilah. suci - doa (dari Trisagion) dengan seru.Η. Amin. Setelah Injil, litani diaken (?), Imam. doa untuk berbagai kebutuhan (jasmani). Setelah Simbol, diaken: Berdiri untuk berdoa (στάθητε). suci Damai untuk semua. E. Doakan bagi yang membawa. suci - doa untuk mereka.

Litani di Liturgi Nestorian

Yang lebih dekat dengan liturgi kita adalah liturgi (seperti yang disebut di sana) dalam redaksi selanjutnya (tetapi umumnya sangat kuno) dari liturgi Nestorian Mesopotamia-Persia, redaksi tertua yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan liturgi kita (seperti dari liturgi lain , hanya Roma dan Liturgi St. Petrus). Jadi, liturgi orang Malabar (Nestorian India) memiliki dua litani: satu setelah Trisagion sebelum pembacaan, yang lain setelah konsekrasi Karunia, yang pertama sesuai dengan agung dan istimewa kita, yang kedua adalah petisi. Pertama. “Diakon: Marilah kita semua menjadi baik dan dengan sukacita dan kekuatan kita memohon dan berdoa: Tuhan kami, kasihanilah kami. Umat: Tuhan kami, kasihanilah kami (jawaban yang sama untuk setiap pernyataan 12 diaken). 2. Bapa belas kasihan dan Tuhan segala penghiburan, kami mohon. 3. Keselamatan kami, dan keselamatan kami dari pemberi, dan hal-hal dari semua pemimpin, kami meminta Anda. 4. Demi perdamaian dan penyatuan seluruh dunia dan semua Gereja, kami mohon kepada-Mu. 5. Kami meminta Anda untuk kebaikan udara dan musim panas, kelimpahan buah-buahan dan setiap jenis dekorasi. 6. Tentang St. ayah kami, patriark kami, pendeta seluruh Gereja Katolik, dan uskup, semoga mereka menikmati kesehatan yang baik, kami meminta Anda. 7. Tuhan Yang Maha Pengasih, seolah-olah dengan kasih-Nya segala sesuatu mengatur, kami memohon kepada-Mu. 8. Atas Rahmat orang kaya dan nikmat yang melimpah dari-Mu, kami memohon 9. Kepada-Mu yang baik dan segala karunia yang diberikan, Kami mohon. 10. Di surga yang mulia dan di bumi yang mulia, kami memohon kepada-Mu. 12. Sifat abadi, dan dalam cahaya paling terang dari Anda yang hidup, kami meminta: selamatkan semua orang, Kristus Tuhan, Allah kami, dengan kasih karunia-Mu dan melipatgandakan kedamaian dan cinta di dalam kami dan kasihanilah kami. Ini diikuti oleh petisi diaken, yang sudah tanpa jawaban dari orang-orang, di antara 17, dimulai dengan kata-kata "Mari kita berdoa", kemudian "Mari kita mengingat", "Mari kita membuat kenangan"; “Ingat”, “Berdoa”, “Tentang ini”, di mana semua orang bersama-sama menjawab amin. Petisi-petisi ini, di mana yang pertama "Mari kita berdoa, damai menyertai kita," mengakhiri doa untuk pendengaran dan belas kasihan, untuk Gereja, kedamaian abadinya, untuk para uskup, patriark, presbiter, diakon, seluruh majelis, lalu "peringatan ” dari “Maria Yang Terberkati, Perawan, Bunda Kristus dan Juruselamat” dengan doa agar Roh yang berdiam di dalam Dia akan menguduskan kita juga, ingatan akan para nabi, rasul, martir, pengakuan dengan doa untuk meniru mereka, ingatan akan para "bapa" Nestorius, Diodorus, Theodore, Ephraim, Abraham, Narcissus dan semua orang lain dengan doa untuk pelestarian ajaran mereka di Gereja, kemudian mengingat yang meninggal, doa untuk negara dan negara, bagi mereka yang telah menyimpang dari iman, untuk orang sakit, orang sakit dan orang yang kerasukan setan, untuk anak yatim piatu yang miskin, janda, orang yang malang dan teraniaya, dan ajakan untuk berdoa dengan sungguh-sungguh ("berteriaklah dengan segenap hatimu. ..”) tentang pengudusan kita, dan sebagai kesimpulan, pemuliaan belas kasihan Allah (sesuai dengan seruan kita, tetapi diucapkan oleh diaken).

Litani Liturgi Armenia

Sudah sangat dekat dengan litani kami adalah petisi diakon di liturgi Armenia yang dikaitkan dengan St. Petersburg. Gregorius, Pencerah Armenia (abad ke-4). Setelah beberapa litani pendek (istilah seperti itu tidak digunakan) pada awal liturgi, di sini, setelah Trisagion, sebelum "mazmur hari ini" dan pembacaan, sebuah litani diletakkan, menggantikan litani besar dan khusus kami, yang terdiri dari 12 petisi, dengan jawaban untuk 9 pertama "Tuhan kasihanilah", pada tanggal 10 "Ya Tuhan, kami menyerahkan diri kepada-Mu", pada tanggal 11 "Tuhan kasihanilah" 3 dan pada tanggal 12 doa singkat imam untuk penerimaan doa (sesuai dengan seruan). 1. Berkali-kali di dunia mari kita berdoa kepada Tuhan. 2. Tentang kedamaian seluruh dunia dan tentang penegasan Gereja Suci ("Mari kita berdoa kepada Tuhan" sampai jalan ke-9). 3. Tentang semua St. dan uskup Ortodoks. 4. Tentang tuan kita, bapa bangsa yang paling suci, tentang kesehatan dan keselamatan jiwanya. 5. Tentang uskup agung. atau ep. milik kita. 6. Tentang vartapeds (konsili episkopal di bawah katolikos), para imam, diakon, subdiakon dan semua klerus gereja. (7. Di sini, petisi kami saat ini digunakan untuk raja dan istana, tetapi hanya di antara orang-orang Armenia Rusia). 8. Tentang jiwa orang yang meninggal, yang meninggal dalam iman yang benar dan Ortodoks kepada Kristus. 9. Lebih lanjut tentang kesatuan iman kita yang sejati dan suci. 10. Marilah kita mengikatkan diri dan diri kita masing-masing kepada Tuhan Yang Maha Esa. 11. Kasihanilah kami, Tuhan Allah kami, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami semua akan berkata dengan suara bulat. 12. Berkatilah, Tuhan. Pendeta berdoa secara diam-diam.

Litani Liturgi Ambrosia

Litani ini lebih dekat dengan litani agung prosphonesis (proklamasi) kita dalam ritus kuno liturgi Ambrosian. Diakon: Karena kewajiban untuk kedamaian dan pengampunan Ilahi (Divinae pads et indulgentiae mune-re), memohon dengan segenap hati dan pikiran kami, kami memohon kepada-Mu (precamur te). People: Tuhan kasihanilah (Domine miserere, dan seterusnya untuk setiap petisi). Diakon: O (pro) Gereja Katolik yang Kudus, yang tersebar di sini dan di seluruh dunia, kami berdoa kepada-Mu (setiap permohonan berakhir seperti ini). Tentang paus N kami dan imam besar kami (kepausan) N dan semua pendeta mereka dan semua imam dan menteri (ministris) ..O hamba-Mu N kaisar dan hamba-Mu N permaisuri dan semua tentara mereka. Tentang hambamu N raja dan pangeran (duce) kami dan semua pasukannya. Tentang kedamaian Gereja-Gereja, panggilan orang-orang bukan Yahudi dan kedamaian bangsa-bangsa. Tentang kota ini (civitate) dan pelestariannya dan tentang semua orang yang tinggal di dalamnya. Pada kebaikan udara (aeris temperie) dan buah-buahan (fructuum) dan kesuburan tanah. Tentang perawan, janda, anak yatim, tawanan dan orang yang bertobat. Tentang mengambang, bepergian, di ruang bawah tanah, di obligasi, tambang (di metallis), di pengasingan. Tentang mereka yang dirasuki berbagai penyakit, yang disiksa oleh roh-roh jahat. Tentang mereka yang di dalam Gereja Kudus-Mu murah hati dengan buah-buah belas kasih. Dengarkan kami dalam setiap doa dan permohonan, kami berdoa kepada-Mu. Rcem semuanya. Umat: Tuhan kasihanilah (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.

goar. , 38. Pada liturgi Galia, setelah Trisagion, sebelum pembacaan, Kyrie eleyson atau rogationes dibaringkan, yang dengannya mereka memahami litani dan mengembalikannya menurut pola Timur (apa?) dalam bentuk berikut. Diakon: Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai. Paduan Suara: Tuhan kasihanilah. E. Mari kita berdoa untuk kedamaian seluruh dunia, untuk kemakmuran dan kesatuan Gereja-Gereja Suci Tuhan. X. Tuhan kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk para gembala gereja, uskup, diaken, untuk semua klerus dan semua orang Kristen. X. Tuhan kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk penguasa dan semua yang memiliki kekuasaan, sehingga mereka melakukan tindakan pemerintahan mereka dalam kebenaran dan cinta. X. Kristus kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kita kebaikan udara dan kelimpahan buah-buahan di bumi. X. Kristus kasihanilah. E. Mari kita berdoa untuk keselamatan para musafir, orang sakit, tawanan, semua yang menderita. X. Kristus kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk pemeliharaan perdamaian di antara semua orang. X. Tuhan kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk membebaskan kita dari semua kejahatan, spiritual atau duniawi. X. Tuhan kasihanilah. E. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni dosa-dosa kita dan membuat kita layak untuk hidup kudus dan menerima hidup yang kekal. X Tuhan kasihanilah. Kemudian doa (collectio) dengan jawaban dari paduan suara: Amin (Sobr. other lit. GU, 97).

Litani Perjanjian dan Tata Cara Apostolik

Tetapi dalam ketergantungan genetik langsung, litani kami menyertai doa-doa diaken di liturgi redaksi Syria-Antiochian dan Yerusalem. Yang pertama diberikan oleh monumen kanon-liturgi abad ke-3 SM. "Kesaksian Tuhan kita Yesus Kristus" dan abad IV-V. “Tata Cara Apostolik” (lihat Bab Pendahuluan, hlm. 70, dst.). Di sana-sini doa diakon semacam itu dilakukan setelah katekumen dilepas; di monumen kedua, diulangi setelah pengudusan Karunia (tidak adanya nomor di kolom kedua berarti petisi ada dalam litani setelah pentahbisan Karunia).

Pemazmur yang Tidak Bisa Dihancurkan

Mazmur yang tidak dapat dihancurkan dibaca tidak hanya tentang kesehatan, tetapi juga tentang istirahat. Sejak zaman kuno, pemesanan peringatan pada Mazmur Tidak Tidur dianggap sebagai sedekah besar bagi jiwa yang telah meninggal.

Juga baik untuk memesan Mazmur yang Tidak Dapat Dihancurkan untuk Anda sendiri, dukungan akan terasa dengan jelas. Dan satu hal lagi yang penting, tetapi jauh dari yang paling tidak penting,
Ada peringatan abadi pada Mazmur yang Tidak Dapat Dihancurkan. Kelihatannya mahal, tapi hasilnya lebih dari satu juta kali lipat dari uang yang dikeluarkan. Jika ini masih tidak memungkinkan, maka Anda dapat memesan untuk periode yang lebih singkat. Ini juga bagus untuk dibaca sendiri.

Akan

1. Marilah kita berdoa kepada Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus.

2. Mari kita berdoa untuk kedamaian dari surga, agar Tuhan dengan rahmat-Nya menenangkan kita.

3. Marilah kita berdoa untuk iman kita, agar Tuhan mengaruniakan kita dengan setia untuk tetap beriman kepada-Nya sampai akhir.

4. Marilah kita berdoa untuk persetujuan dan kesepahaman, bahwa Tuhan, dalam pikiran yang sama, akan memelihara roh kita.

5. Marilah kita berdoa memohon kesabaran, agar Tuhan dalam segala musibah memberikan kesabaran sampai akhir.

6. Marilah kita berdoa untuk para rasul, agar Tuhan memberi kita untuk menyenangkan Dia, sebagaimana mereka menyenangkan Dia, dan menjadikan kita layak sebagai warisan mereka.

7. Tentang St. marilah kita berdoa kepada para nabi, agar Tuhan menghitung kita bersama mereka.

8. Tentang St. marilah kita berdoa kepada para bapa pengakuan, agar Tuhan Allah memberi kita pikiran yang sama, seolah-olah mereka telah mati (hidup).

9. Marilah kita berdoa untuk uskup, agar Tuhan kita memelihara dia lama dalam iman, seolah-olah mengoreksi kata kebenaran yang benar, Gereja akan murni dan tidak bercacat.

10. Marilah kita berdoa untuk para penatua, agar Tuhan tidak mengambil dari mereka penatua roh, dan memberi mereka ketekunan dan kesalehan sampai akhir.

11. Marilah kita berdoa untuk para diaken, agar Tuhan memberi mereka jalan menjadi ibu mertua yang sempurna, menjadikan sesuatu yang kudus, dan mengingat kerja keras dan kasih mereka. terima dengan sabar.

12. Mari kita berdoa untuk para penatua, agar Tuhan mendengar doa dan pemenuhan mereka dalam kasih karunia Roh, menyelamatkan hati mereka dan membantu pekerjaan mereka.

13. Marilah kita berdoa untuk para subdiaken, pembaca dan diakenes, agar Tuhan memberi mereka balasan

14. Mari kita berdoa untuk umat beriman di dunia, agar Tuhan memberi mereka iman untuk menjaganya tetap sempurna.

15. Marilah kita berdoa untuk para katekumen, agar Tuhan memberikan mereka yang layak untuk menjadi tempat mandi pengabaian dan menguduskan mereka dengan tanda tempat suci.

16. Marilah kita berdoa untuk kerajaan itu, agar Tuhan memberinya kedamaian.

17. Marilah kita berdoa bagi mereka yang berkuasa, agar Tuhan memberi mereka pengertian dan ketakutan-Nya.

18. Marilah kita berdoa untuk seluruh dunia, agar Tuhan menyediakan bagi siapa saja, memberi kepada orang yang bahkan berguna.

19. Mari kita berdoa bagi mereka yang berlayar dan bepergian, agar Tuhan mengarahkan mereka dengan belas kasihan tangan kanan.

20. Bagi mereka yang menanggung penganiayaan, marilah kita berdoa agar Tuhan memberi mereka kesabaran dan pengetahuan, dan memberi mereka pekerjaan yang sempurna.

23. Kita semua sama, meskipun kita membutuhkan doa, mari kita berdoa agar Tuhan menutupi, dan menjaga kita dalam roh yang lemah lembut.

24. Marilah kita berdoa, marilah kita memohon kepada Tuhan untuk menerima doa-doa kita.

25. Marilah kita bangkit dalam Roh Kudus, supaya setiap orang yang menjadi bijaksana, bertumbuh dalam kasih karunia-Nya, kadang-kadang dimuliakan dalam nama-Nya dan membangun di atas dasar para rasul, dan berdoa, kami memohon kepada Tuhan, bahwa kami doa akan diterima dengan senang hati.

Tata Cara Apostolik

1. Marilah kita berdoa kepada Allah melalui Kristus-Nya, marilah kita semua berdoa menurut Allah melalui Kristus-Nya.

2. Marilah kita berdoa untuk kedamaian dan kesejahteraan dunia dan Gereja-Gereja Suci, agar Allah dari semua akan memberi kita kedamaian-Nya yang tak henti-hentinya dan tidak dapat dicabut, dan agar dalam kepenuhan, bahkan dalam kesalehan kebajikan mereka yang masih ada, Dia akan mengamati kita.

3. Untuk Dewan Suci dan Rasul Gereja, bahkan dari ujung ke ujung, marilah kita berdoa, seolah-olah Tuhan akan menjaga saya tetap teguh dan teguh dan menjaga sampai akhir zaman berdasarkan batu.

4. Dan tentang keberadaan St. Marilah kita berdoa di wilayah itu agar Tuhan dari segala jenis akan menjamin kita tanpa henti untuk mengejar harapan-Nya yang paling surgawi dan tanpa henti membayar hutang doa kepada-Nya. Mari kita ingat para martir suci, seolah-olah kita layak menjadi bagian dari prestasi mereka.

5. Marilah kita berdoa untuk setiap keuskupan yang ada di bawah langit, hak orang-orang yang menguasai firman kebenaran-Mu, dan marilah kita berdoa untuk uskup kita Yakub dan wilayahnya, marilah kita berdoa untuk uskup kita Clement dan wilayahnya, Tuhan Maha Penyayang kepada Gereja-Gereja Kudus-Nya yang sehat, jujur, berumur panjang, dan akan memberi mereka usia tua yang jujur ​​dalam kesalehan dan kebenaran.

6. Dan marilah kita berdoa untuk para penatua kita, agar Tuhan membebaskan mereka dari setiap perbuatan sia-sia dan licik dan memberi mereka jabatan penatua dengan bijaksana dan jujur.

7. Marilah kita berdoa untuk semua diakon dan pelayanan (υπηρεσίας) di dalam Kristus, agar Tuhan memberi mereka pelayanan yang tidak bercela.

8. Untuk para pembaca, penyanyi, perawan, janda dan yatim piatu, marilah kita berdoa, bagi mereka yang menikah dan melahirkan marilah kita berdoa, semoga Tuhan merahmati mereka semua.

9. Mari kita berdoa untuk pendeta kasim berjalan.

10. Mari kita berdoa untuk orang lain dalam pantang dan hormat.

11. Tentang mereka yang berbuah di St. marilah kita berdoa untuk gereja dan mereka yang memberi sedekah kepada orang miskin, dan marilah kita berdoa untuk mereka yang mempersembahkan kurban dan buah sulung kepada Tuhan, Allah kita, agar Tuhan Yang Maha Baik akan membalas mereka dengan karunia surgawi-Nya dan memberi mereka seratus kali lipat di masa sekarang, di masa depan, kehidupan yang kekal, dan memberi mereka bukan kekal sementara, bukan surgawi duniawi.

12. Marilah kita berdoa untuk saudara-saudara kita yang baru tercerahkan, agar Tuhan meneguhkan dan menguatkan mereka. Mari kita berdoa untuk raja dan orang lain seperti mereka dalam keunggulan (υπεροχή), agar mereka bahkan berdamai dengan kita, seolah-olah kita akan menjalani kehidupan yang tenang dan hening dalam segala kesalehan dan kemurnian. Mari kita berdoa untuk kesejahteraan udara dan pematangan buah-buahan.

13. Marilah kita berdoa untuk saudara-saudara kita yang dalam kelemahan, agar Tuhan membebaskan mereka dari segala penyakit.

14. Mari kita doakan mereka yang sedang berlayar dan bepergian.

15. Tentang mereka yang berada di bijih dan penjara dan di ruang bawah tanah dan penjara yang ada dalam nama demi Tuhan.

16. Mari kita berdoa untuk mereka yang bekerja dalam pekerjaan yang pahit (δουλεία).

17. Untuk musuh dan mereka yang membenci kita, marilah kita berdoa, bagi mereka yang menganiaya kita demi Tuhan, marilah kita berdoa, agar, setelah menjinakkan amarah mereka, Tuhan akan menghilangkan murka mereka atas kita.

18. Marilah kita berdoa bagi mereka yang berada di luar dan yang tersesat, agar Tuhan mempertobatkan mereka.

19. Marilah kita mengingat anak-anak Gereja, sehingga Tuhan, setelah menyelesaikan mereka dalam ketakutan-Nya, akan membawa mereka ke ukuran usia mereka.

20. Marilah kita saling mendoakan, agar Tuhan menjaga dan memelihara kita dengan kasih karunia-Nya sampai akhir dan membebaskan kita dari si jahat dan dari segala godaan orang-orang yang berbuat durhaka dan jatuh ke dalam Kerajaan Surgawi-Nya.

21. Mari kita berdoa untuk setiap jiwa orang Kristen.

22. Selamatkan kami dan bangkitkan kami, ya Tuhan, dengan belas kasihan-Mu.

23. Naik2. Setelah rajin berdoa, marilah kita menyerahkan diri kita dan satu sama lain kepada Allah yang Hidup melalui Kristus-Nya. Untuk setiap petisi, paduan suara dan umat, menurut Dekrit Apostolik, menjawab "Tuhan, kasihanilah."

Litani Agung dalam Liturgi St. Yakub

Dalam arti yang tepat, redaksi pertama dari litani agung saat ini adalah litani untuk jenis liturgi Yerusalem yang dikaitkan dengan St. Yakobus, - liturgi, yang dengannya seluruh liturgi edisi Asia Kecil-Konstantinopel (Basil Agung dan Yohanes Krisostomus) adalah singkatan sederhana. Di sini litani pasti juga menerima untuk pertama kalinya nama Yunaninya (sudah XI c.), atau hanya (XIV c.). Litani yang sesuai dengan Litani Agung kita dibaca di sini secara keseluruhan setelah ciuman sebelum Doa Syukur Agung (anaphora), dalam bentuk singkatan di awal liturgi, dan di antara beberapa petisi dengan petisi litani khusus dan petisi sebelum Injil dan setelah Injil. Dalam daftar liturgi Yunani tertua, St. Yakobus dari Alkitab. Universitas Messina, abad ke-10 dan di rkp. Sinaisk. Alkitab. Nomor 1040 XI abad. menggantikan litani pertama - cacat. Litani agung RKP dibacakan seluruhnya di keempat tempat liturgi. dari biara Basilian Rossani (di Calabria) abad ke-11. dan Paris. Nasional Alkitab. 2509 XIV c. Rkp. Alkitab terakhir. Nomor 476 abad XIV. hanya memiliki kata-kata pertama dari petisi, dan untuk litani setelah ciuman dia hanya memberikan permulaan dengan mengacu pada eksposisi sebelumnya. Secara lengkap (setelah ciuman), litaninya terlihat seperti ini (salib di depan menandai petisi yang termasuk dalam liturgi awal liturgi). + “Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai. Selamatkan, kasihanilah, kasihanilah (Syn. rkp .: + syafaat) dan selamatkan kami, Tuhan, kasih karunia-Mu. + Untuk kedamaian dari atas dan kasih Tuhan kepada umat manusia (Syn. rkp.: + kesamaan pikiran) dan keselamatan jiwa kita, marilah kita berdoa kepada Tuhan (Paris. rkp. No. 476 tidak memiliki petisi ini). + Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian seluruh dunia dan persatuan semua Gereja Suci. Tentang St. biara ini (cetak miring bukan di Paris, rkp. No. 2509), Gereja Katolik dan Apostolik, bahkan dari ujung bumi sampai ujungnya, marilah kita berdoa kepada Tuhan. (Syn. rkp. alih-alih petisi ini: Untuk biara suci, katolik dan (?), setiap kota dan negara dan dalam iman Ortodoks dan penghormatan bagi Kristus yang hidup di dalamnya, kedamaian dan persetujuan mereka kepada Tuhan, mari kita berdoa - lihat di bawah). + Untuk keselamatan dan syafaat N dari patriark kita yang paling suci (dalam terjemahan awal. RKP Rusia: ayah kita yang paling terhormat N dan N, patriark paling suci; Paris. menyebutkan nama), semua klerus dan orang-orang yang mencintai Kristus, mari kita berdoa kepada Tuhan (petisi ini tidak ada dalam litani setelah ciuman di Sin. dan Paris.). (+) Tentang tsar Ortodoks kita yang paling saleh dan dimahkotai Tuhan (Misa: Tentang raja kita yang paling saleh dan cinta Kristus), seluruh kamar dan pasukan mereka, bantuan dari surga, perlindungan (tentu saja. tidak di Mes. dan Paris.) dan marilah kita berdoa kepada Tuhan untuk kemenangan mereka (tidak ada petisi di Sin.). (+) Tentang St. Kristus Allah kita di kota kita dan di kota kita yang memerintah dan bernama ilahi ini, di setiap kota dan negara dan Ortodoks oleh iman dan takut akan Tuhan yang tinggal di dalamnya, marilah kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian dan persetujuan (tentu saja bukan di Par.; kursus pertama. ; semuanya tidak ada dalam Sin., tetapi lihat di atas). Tentang mereka yang berbuah dan berbuat baik di St. Petersburg. Gereja-gereja Tuhan, mengingat orang miskin, janda dan anak yatim, pengembara dan orang yang membutuhkan, dan bagi mereka yang memerintahkan kita untuk mengingat mereka dalam doa kepada Tuhan, mari kita berdoa (dalam Misa di pinggir dan komuni pertama dalam bentuk lampau : "menghasilkan buah"). Tentang mereka yang tua dan lemah, mereka yang sakit, mereka yang menderita, mereka yang kerasukan roh-roh najis, tentang landak dari Tuhan, kesembuhan dan keselamatan mereka yang cepat (Syn.: dan tentang setiap jiwa orang Kristen, berduka dan sakit hati, membutuhkan rahmat dan pertolongan Tuhan, tentang kesembuhan orang sakit) kepada Tuhan marilah kita berdoa (tidak ada permohonan dalam Misa). Tentang mereka yang hidup dalam keperawanan dan kemurnian, dalam pekerjaan pertapa dan persaudaraan yang jujur, tentang mereka yang tinggal di pegunungan dan gua-gua dan di jurang-jurang bumi, St. marilah kita berdoa kepada Tuhan, bapa dan saudara-saudara (dalam Misa di pinggir). Untuk orang-orang Kristen yang mengambang, bepergian, datang (ξενιτευόντων - emigran) dan bagi mereka yang ditawan dan diasingkan dan ruang bawah tanah dan kerja keras saudara-saudara kita yang ada, untuk kembali dengan damai ke rumah mereka dengan sukacita marilah kita berdoa kepada Tuhan (bukan dalam Misa) . - Tentang kepemilikan bersama dan doa kepada kami di St. Petersburg ini. setiap saat, bapa dan saudara-saudara, marilah kita berdoa kepada Tuhan atas ketekunan, kerja keras dan ketekunan mereka (tidak ada permohonan dalam Misa, tetapi sebaliknya: Untuk orang-orang Kristen yang telah datang dan datang untuk bersujud di tempat kudus ini tempat-tempat Kristus, kembalinya damai masing-masing dengan sukacita segera dalam si sendiri; di Sin. alih-alih dua petisi terakhir sebelum petisi untuk yang tua dan yang sakit, ini adalah: Untuk orang-orang Kristen yang akan datang, beribadat di tempat-tempat suci Kristus, mengambang, bepergian, datang dan dalam tawanan saudara-saudara kita yang ada, setiap kali dengan damai mengembalikan mereka ke si mereka sendiri). Untuk setiap jiwa orang Kristen, berduka dan sakit hati, menuntut belas kasihan dan bantuan Tuhan, pertobatan yang terhilang, kesehatan yang lemah, pembebasan para tawanan, istirahat dari ayah dan saudara laki-laki Tuhan kita yang telah meninggal, biarlah kita berdoa (tidak ada huruf miring dalam Sin., tetapi lihat di atas; alih-alih huruf miring dalam Misa : “dengan tekun” (εκτενώς) dan sebelum petisi: “Wahai bapak-bapak dan saudara-saudara kami yang sakit dan bekerja serta kerasukan roh-roh jahat, dari Allah kesembuhan cepat dan keselamatan mereka"). + Untuk pengampunan dosa dan pengampunan dosa-dosa kita dan agar landak dikirimkan kepada kita dari semua kesedihan, kemarahan, kesulitan (jalannya tidak di Syn.) dan kebutuhan, pemberontakan bahasa, marilah kita berdoa kepada Yang mulia. Lebih rajin (έκτενέ-στερον; tidak di Mess. and Sin.) untuk kebaikan udara, hujan yang damai, embun (tentu saja. tidak di Mess.) baik, (Mess: diberkati) buah-buahan berlimpah, pencapaian keberuntungan dan untuk mahkota musim panas, mari kita berdoa kepada Tuhan. (Hanya dalam Misa dan Dosa .: Pada memori (Sin.: dan istirahat semua) orang-orang kudus (Sin .: dan diberkati) ayah kita, bahkan dari St. Yakobus Rasul dan saudara Tuhan dan uskup agung pertama yang (sejumlah nama yang berbeda baik di rkp .) dan bapa kami dan saudara-saudara kami yang lain). Agar landak didengar dan berkenan atas doa kita di hadapan Tuhan dan agar landak diturunkan kepada kita dengan rahmat dan karunia-Nya yang melimpah bagi kita semua dan agar landak menjamin Kerajaan Surga bagi semua orang dengan rajin (Mess, Par.: Tuhan) kita akan berdoa (tahun ke-1 dan ke-2 tidak di Par., "rajin" tidak di Mess. dan Par.). + Yang Mahakudus, Yang Paling Murni, Yang Maha Mulia, [(Pra)] memberkati Our Lady Theotokos dan Perawan Maria yang Selalu, [(Malaikat Agung tanpa tubuh yang jujur)], Yohanes sang Nabi yang mulia dan terberkati, Perintis dan Pembaptis, Stefan Diakon Pertama dan Martir pertama, Musa, Harun, Elia, Elisa, Samuel, Daud, Daniel, (orang-orang kudus) [ilahi, suci dan mulia (rasul)], (mulia) nabi (dan para martir yang menang) dan semua [dengan semua] orang suci dan orang-orang saleh, marilah kita mengasihani doa dan syafaat mereka (tanda kurung biasa berarti hanya tersedia di Mess. rkp., yang rusak - di Syn.; miring - di Ros. dan Paris., font langka di Ross; untuk litani awal, alih-alih nama-nama para nabi setelah Pembaptis, “para rasul yang ilahi dan terpuji, nabi-nabi yang mulia, para martir yang menang dan semua orang kudus...”). Umat: Tuhan kasihanilah 3 (bukan di Mess. and Syn.; dalam litani awal Ros. juga setelah petisi pertama: "Rakyat: Tuhan kasihanilah"; pada litani 4 itu juga Paris. No. 2509 di akhir litani: “Rakyat : Engkau Tuhan). Sin. dia juga memiliki petisi untuk Karunia yang ditawarkan, dan setelah "Mari menjadi baik," dia menunjukkan kepada diakon yang berdiri di sebelah kanan untuk membaca diptychs orang yang hidup dan memberikan 2 petisi: yang pertama adalah tentang para uskup yang mencantumkan nama para bapa bangsa , yang kedua tentang pendeta dan orang Kristen lainnya dari berbagai negara bagian; diakon yang berdiri di sebelah kiri kemudian membacakan diptychs orang mati dari 2 petisi: yang pertama adalah tentang orang-orang kudus dengan daftar banyak nama, dimulai dengan Bunda Allah, yang kedua tentang orang-orang Kristen yang telah meninggal dari berbagai negara bagian, dimulai dengan para penatua, mendaftar nama-nama raja; “Dan lagi diakon di sebelah kanan: Tentang dunia dan keadaan seluruh dunia dan persatuan semua Gereja Ortodoks Suci Allah dan tentang mereka masing-masing membawa atau memikirkan mereka dan tentang orang-orang yang mencintai Kristus yang akan datang. People: Dan semua orang dan segalanya.

Versi kuno dari litani agung

Karena liturgi Basil the Great dan John Chrysostom adalah singkatan, itu pasti liturgi Yerusalem St. Yakobus, litani pada mereka adalah singkatan dari litani terakhir. Pada liturgi Basil the Great dan John Chrysostom, litani agung muncul dalam bentuknya yang sekarang dari yang paling kuno dari daftar lengkap yang dikenal saat ini, yang tertua tidak, bagaimanapun, kembali lebih tinggi dari abad ke-11. (daftar abad ke-8-10 hanya berisi doa-doa imam). Dibandingkan dengan teks litani saat ini, manuskrip dan edisi lama dari Misa hanya memberikan perbedaan kecil berikut untuk litani besar. Petisi ke-5 dalam bahasa Yunani. rkp. XI, kadang-kadang abad XIV-XVI, dimulai: "Uskup kami, presbiter yang jujur ​​..."; dalam bahasa Yunani rkp. abad ke-12 dan sebagian besar abad XIV-XV, dicetak. orang Yunani dan dalam kemuliaan. rkp.: “Tentang uskup agung kita, presbiteri yang jujur…”; dicetak Kemuliaan. mereka menempatkan di depan di sini: "Pada patriark", kemudian: "Pada patriark, nama sungai ...", bahkan kemudian: "Pada hak St. Sinode". Petisi ke-6, ke-7 dan ke-8 dalam bahasa Yunani. rkp. abad ke 11 tidak memiliki, dari abad XII. mereka muncul dalam bentuk: "Wahai raja kami yang paling saleh dan dilindungi Tuhan (nek.: "dan cinta Kristus"), seluruh ruangan ..."; maupun di cetak. Yunani, tapi terlambat orang Yunani sering dihilangkan (karena aturan Turki); Kemuliaan. rkp. yang tertua - abad XIV: "Wahai pangeran yang mulia, semua bangsawan dan prajuritnya"; agak kemudian - abad XV: "Pada pangeran kami yang saleh dan dilindungi Tuhan (lainnya: nama) ..."; atau: “O Grand Duke yang diberkati dan dilindungi Tuhan”; yang kemudian: “Tentang Tsar dan Grand Duke Namer yang setia (yang lain: dan yang dilindungi Tuhan)”; dan cetakan paling kuno; terlambat: + "dan tentang nama ratu dan bangsawan agungnya yang diberkati dan tentang putri-putri yang beriman"; “Nama nama tsar kami yang saleh dan dilindungi Tuhan dan tentang nama nama ratu yang saleh dan dilindungi Tuhan dan tentang nama nama pangeran yang mulia dan tentang nama nama putri bangsawan”; “Tentang Sovereign Tsar dan Grand Duke Namerek kita, Empress Empress dan Grand Duchess Namerek, Sovereign Tsarevich dan Grand Duke kita”; masih kemudian, selain ini: "tentang yang paling saleh, paling pendiam, paling otokratis dan dilindungi Tuhan ... dan tentang yang paling saleh ... dan tentang seluruh ruangan ...". Petisi ke-9 di sebagian besar bahasa Yunani. rkp. Abad XI-XVII dan beberapa Kemuliaan. Abad ke-15: "Tentang St. biara ini dan setiap kota"; di beberapa orang Yunani rkp. dari abad ke-15 dan kemuliaan. dari abad ke-13: "Tentang kota ini dan setiap kota"; di beberapa Yunani: "Tentang St. biara atau kota"; di beberapa Slav.: “Jika ada biara: O St. biara; jika ada di kota: Tentang kota ini”; pada yang lain: “Tentang kota ini dan St. Petersburg. tempat tinggal ini"; “Tentang kota ini, jika ada di biara-biara: dan tentang St. Petersburg. tempat tinggal ini." Dalam petisi ke-12 "Untuk pembebasan" banyak rkp. dan oven. ed. setelah "kemarahan" mereka juga memiliki "kemalangan", , selain "dan kebutuhan". Setelah permintaan ini, kargo. rkp. abad ke-13 mereka juga memiliki petisi: "Dan untuk semua orang yang meminta bantuan dari Tuhan dan belas kasihan mereka" (atau "jiwa kita"). Petisi ke-13 dan ke-14: “Bersyafaat” dan “Yang Mahakudus” menghilangkan satu Euchologion, mungkin abad XII-XIII, satu abad XVII. dan bahasa Yunani pertama ed., menempatkan seruan litani besar setelah litani kecil pertama. Dalam petisi ke-14 (“Maha Suci”), hanya orang-orang tertentu yang memiliki petisi “agung”. orang Yunani rkp. Abad ke-16, dicetak. orang Yunani sejak 1838 dan kejayaan. dari 1655; beberapa orang Yunani abad ke-12 memiliki sebelumnya "dengan semua orang kudus": "yang di St. ayah kita N” (kuil atau hari suci?); muatan. rkp. abad 13 dan 17 ada di sini: “St. Kekuatan Surgawi", pada litani kecil berikutnya di sini: "St. Nabi yang mulia, Perintis dan Pembaptis Yohanes", dan selanjutnya: "St. dan segala puji rasul.

"Tuhan kasihanilah" pada litani

Karena petisi litani sebagian besar hanya merupakan undangan untuk berdoa, doa yang sebenarnya di litani adalah pengulangan singkat "Tuhan, kasihanilah." Bentuk doa seperti itu tidak bisa tidak tampak buruk. Tetapi hampir tidak mungkin untuk menemukan ekspresi yang lebih langsung dan jelas untuk hubungan dasar dan abadi kita dengan Tuhan, dari siapa seseorang dalam agama apa pun pertama-tama mencari belas kasihan - bantuan dalam kebutuhan dan penebusan dari dosa. Saking lengkapnya, rumusan doa ini juga merupakan bentuk doa yang paling sederhana dan paling mudah dipahami untuk semua orang, paling cocok untuk orang percaya dari semua posisi, kebutuhan dan perkembangan. Tidak diragukan lagi, seruan penuh doa ini berutang penerapan dan penyebarannya yang luas dalam ibadat Kristen karena manfaat isinya.

Sejauh mana rumusan doa ini memenuhi kebutuhan dasar agama seseorang ditunjukkan oleh penggunaannya dalam agama-agama kafir. "Memanggil Tuhan," kata Epictetus, "kami bertanya kepadanya: Tuhan kasihanilah (Κύριε ελέησον)." Virgil memiliki seruan kepada para dewa: "kasihanilah aku (miserere mei)", "kasihanilah aku". Dalam Perjanjian Lama, seruan ini terdengar dalam doa hampir sesering doa kita. Tidaklah mengherankan bahwa di Gereja Kristen kita segera menemukan aplikasi yang begitu luas selama ibadah, yang telah di Yerusalem dan Gereja-gereja Suriah abad ke 4-5, di mana mereka dijawab oleh paduan suara dan umat untuk setiap petisi. litani, menurut kesaksian peziarah abad ke-4. dan Konstitusi Apostolik (lihat: Bab Pendahuluan, hal. 142 dan catatan 2 pada halaman yang sama). Sungguh luar biasa, bagaimanapun, bahwa "Perjanjian Tuhan kita Yesus Kristus", sebuah monumen juga untuk Gereja Suriah, tetapi lebih awal dari Dekrit Apostolik, tidak berbicara tentang jawaban "Tuhan kasihanilah" petisi litaninya. Demikian pula dalam liturgi St. James "Tuhan, kasihanilah" ditempatkan hanya di akhir semua petisi dengan komentar: "tiga kali." Namun demikian, seruan doa ini menjadi lebih dan lebih tersebar luas tidak hanya di seluruh Timur, di mana itu umum di antara orang-orang Suriah, Armenia, Abyssinians (lihat Bab Pendahuluan, hal. 299; di atas, hal. 475, catatan), tetapi juga di Barat , sebagaimana dapat dilihat dari liturgi Ambrosia dan sejumlah kesaksian lainnya. Dengan kebahagiaan Augustine, itu juga digunakan oleh orang Goth. Menurut laporan kemudian, itu dipindahkan ke liturgi Romawi oleh Paus St. Sylvester I (314-335). Dewan Wyson tahun 529 mendefinisikan: “Sejak di takhta apostolik, serta di semua wilayah timur dan Italia, kebiasaan yang menyenangkan (dulcis) dan sangat menyelamatkan telah diperkenalkan sangat sering untuk mengatakan Kyrie eleyson dengan perasaan dan penyesalan yang besar, itu menyenangkan bagi kita untuk di semua gereja kita, kebiasaan menyelamatkan ini diperkenalkan untuk matin dan untuk misa dan untuk kebaktian malam. Paus Gregorius Agung (590-604) dalam surat kepada Yohanes, ep. Syracuse, membenarkan dirinya dari celaan bahwa ia mengizinkan beberapa perubahan dalam ibadah meniru Yunani, mengatakan: “Kami tidak dan tidak berbicara Kyrie eleyson, seperti di antara orang Yunani: orang Yunani mengucapkan semuanya bersama-sama; tetapi di negara kita itu dikatakan oleh pendeta, tetapi orang-orang menjawabnya, dan Christe eleyson diucapkan berkali-kali secara bergantian, yang tidak diucapkan orang Yunani sama sekali. Hukum Charlemagne dan Louis the Pious mensyaratkan bahwa “Orang-orang Kristen pada hari Minggu, daripada berdiri di persimpangan jalan dan jalan-jalan dan menghabiskan waktu dalam percakapan, tarian dan lagu-lagu sekuler, pergi ke Vesper dan Vesper dan menyanyikan Kyrie mereka dalam perjalanan bolak-balik. eleyson "; juga di pemakaman, alih-alih berbagai ritus pagan, "sehingga jika mereka tidak tahu mazmur, Kyrie eleyson, Christe eleyson, secara bergantian pria dan wanita, bernyanyi dengan keras." Di Roma, dalam prosesi pada hari raya Kenaikan Isa, orang-orang bernyanyi secara antifoni 300 kali Kyrie eleyson dan Christe eleyson.

Peringatan di Liturgi Ilahi (Catatan Gereja)

Mereka yang memiliki nama Kristen diingat untuk kesehatan, dan hanya mereka yang dibaptis di Gereja Ortodoks yang diingat untuk istirahat.

Catatan dapat disampaikan ke liturgi:

Di proskomedia - bagian pertama dari liturgi, ketika untuk setiap nama yang ditunjukkan dalam catatan, partikel dikeluarkan dari prosphora khusus, yang kemudian diturunkan ke dalam Darah Kristus dengan doa untuk pengampunan dosa

seruan

Seruan pada litani, yang dulunya merupakan akhir dari doa imam yang diucapkan sebelum atau sesudah litani, sekarang, ketika doa tersebut tidak terjadi pada litani atau diucapkan secara rahasia, berdiri sehubungan dengan petisi litani, menunjukkan dasar untuk mereka penggenapan, baik dalam kemuliaan Tuhan, atau dalam kekuasaan, kemudian dalam kebaikan-Nya. Seruan litani besar menunjukkan dasar seperti itu justru dalam kemuliaan Tuhan, oleh karena itu, secara umum, dalam kesempurnaan keberadaan Tuhan, yang menyebabkan kekaguman yang tidak disengaja untuk dirinya sendiri (dengan demikian, dibandingkan dengan seruan lainnya, seperti yang pertama di layanan, itu dibedakan oleh konten umum). Pada saat yang sama, dia mengembalikan pikiran kita dari kebutuhan dan kekhawatiran kita, yang dipenuhi oleh doa litani, kepada kemuliaan Tuhan, yang merupakan tujuan dunia dan kita, dan pengakuan agung yang oleh Ortodoks Gereja menempatkan di kepala semua layanannya dalam seruan awal mereka.

Perkembangan seru

Seruan dalam litani, seperti disebutkan di atas (lihat hal. 462), memiliki asal yang sama dengan doksologi yang lebih rendah, yang dalam bentuk asli dari doksologi "Kemuliaan bagimu selamanya," perpanjangan dari anggota kedua "kemuliaan" , sedangkan doksologi yang lebih rendah saat ini adalah perpanjangan dari anggota pertama "Anda". Distribusi seperti itu sudah diberikan di halaman surat-surat para rasul. Rumus satu istilah, kecuali satu: "Untuk kekuatan ini (κράτος) selamanya." Rumus dua istilah: "Kehormatan dan kemuliaan" (τιμή ), "Kemuliaan dan kekuatan", "Kemuliaan dan kekuatan abadi"; formula dua istilah selanjutnya: "Kemuliaan dan keagungan" (μεγαλωσύνη), "Kemuliaan dan kekuatan" (δύναμις), "Kemuliaan dan pemujaan" (σέβας), "Kemuliaan dan penyembahan" (προσκύνησις). Trinomial: “Untuk-Mulah Kerajaan (βασιλεία), kekuatan dan kemuliaan”; "Kemuliaan, kehormatan dan penghormatan", "Kemuliaan, penghormatan dan ucapan syukur (ευχαριστία)". Empat kali lipat: "Kemuliaan, kebesaran, kekuatan dan kekuatan (εξουσία)", "Berkah (ευλογία) dan kehormatan dan kemuliaan dan kekuatan", "Kemuliaan dan kebesaran, kekuatan, kehormatan", "Kemuliaan, kehormatan, kekuatan, kebesaran", “Kemuliaan, kehormatan, kebesaran, tahta (θρόνος) abadi. Lima kali lipat: "Kemuliaan, kehormatan, kekuatan dan keagungan, takhta abadi", "Kemuliaan, kehormatan, pujian (αίνος), doksologi (δοξολογία), ucapan syukur", "Kemuliaan, pujian, keagungan (μεγαλοπρέπεια), pemujaan, penyembahan". Tujuh istilah: "berkah dan kemuliaan dan kebijaksanaan (σοφία) dan ucapan syukur dan kehormatan dan kekuatan dan kekuatan (ισχύς)". Tahap lebih lanjut dalam pengembangan seruan, tampaknya, adalah pemuliaan rahmat, belas kasihan dan kasih Allah, yang tidak ditemukan dalam liturgi Dekrit Apostolik dan sangat umum dalam apa yang disebut paling kuno. "Liturgi Apostolik", liturgi St. Yakub. Rumus "Kemuliaan dan kekuasaan" sangat umum di antara orang Mesir: liturgi Markus memilikinya sekitar 10 kali, liturgi Yakobus sekali, Tata Cara Apostolik - sekali, tetapi tidak pada liturgi, tetapi pada doa makan malam, percakapan dari Chrysostom - lebih sering.

Litani Hebat di Vesper

Penggunaan doa di Vesper dan Matin dengan konten seperti Litani Besar didasarkan pada peringatan terkenal, diungkapkan apalagi dengan kekuatan khusus (παρακαλώ - "Saya berdoa", saya menyulap), Ap. Paulus "pertama-tama, buatlah doa, doa, permohonan, ucapan syukur untuk semua orang, untuk raja dan untuk semua yang berkuasa." “Apa artinya ini?” tanya St. John Chrysostom - kapan rasul mengatakan "pertama-tama"? Artinya dalam rapat harian. Orang beriman mengetahui hal ini ketika mereka berdoa di pagi dan sore hari untuk semua orang di bumi, untuk raja dan semua yang berkuasa, untuk orang beriman.

Doa untuk Perdamaian dan Tsar di Vesper Kuno

Tetapi bukan dari Chrysostom bahwa doa pagi dan petang setiap hari dengan konten yang begitu komprehensif masuk ke dalam kebiasaan di antara orang-orang Kristen, apalagi, dengan perhatian khusus di dalamnya kepada orang-orang yang berkuasa. Sudah dalam Perjanjian Lama, kepentingan khusus melekat pada doa untuk pihak berwenang. Menurut kesaksian nabi Barukh, orang-orang Yahudi Babilonia mengirimkan sejumlah uang kepada imam besar di Yerusalem untuk pengorbanan dan doa bagi Raja Nebukadnezar dan pewarisnya Belsyazar, "agar hari-hari mereka seperti hari-hari surga di bumi. ." Menurut Josephus, di Yerusalem dua kali sehari diadakan pengorbanan untuk Kaisar Romawi. Apologis Kristen kuno, seperti Tertullian (lihat Bab Pendahuluan, hal. 84), mengacu pada kebiasaan sehari-hari, dan, terlebih lagi, doa untuk seluruh dunia dan raja-raja, dalam menyanggah rumor tentang misantropi dan tidak patriotisme orang Kristen. St Cyprianus mengatakan bahwa orang Kristen "setiap hari di pagi hari selama kebaktian pagi dan di malam hari selama kebaktian malam berdoa untuk raja-raja." Terhadap kaum Donatis, yang membawa doa untuk raja dan penguasa, Optatus dari Milevitsky mengatakan: “Benar sekali, Paulus mengajarkan untuk berdoa bagi raja dan semua penguasa, bahkan jika raja itu seorang penyembah berhala; terlebih lagi jika dia adalah seorang Kristen” (pemikiran yang sama diungkapkan oleh St. John Chrysostom dalam percakapan di tempat yang tepat dalam 1 Tim.). Dengan diadopsinya agama Kristen oleh Konstantinus Agung, nama-nama kaisar mulai dimasukkan dalam diptychs, oleh karena itu, mereka diperingati pada liturgi sebelum atau setelah pentahbisan Karunia; Dengan demikian, nama Konstantinus Agung dimasukkan dalam diptychs Gereja St. rasul, dibangun olehnya; di kolom gereja Konstantinopel kuno St. Lawrence di dekat ambo, nama-nama ditulis, yang dibacakan oleh diakon dalam litani, dan di kepala mereka ada nama kaisar, lalu uskup. Paus Felix III dan Gelasius I (abad ke-4) mengatakan bahwa nama-nama raja dimasukkan di Barat, seperti di Timur, dalam diptychs. Ketika kaisar Anastasius “dikutuk oleh beberapa orang sebagai penentang Konsili Kalsedon, mereka menolaknya dari tempat suci. tabel". Maximus, kepala biara Chrysopolis (abad ke-7), berbicara menentang kaum Monotel: “antara persembahan suci untuk St. pada perjamuan setelah imam kepala, imam dan diakon dan seluruh jajaran yang ditahbiskan, kaisar diperingati dengan awam ketika diakon berkata: "dan mereka yang beristirahat dalam iman, Konstantinus, Konstans dan lain-lain"; juga menciptakan kenangan kaisar hidup setelah semua orang suci. Dalam sakramen-sakramen Romawi paling kuno - misalnya, Gregorius Agung - dalam doa tentang kanon liturgi berbunyi: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N". Charlemagne di Diet of Worms 781 pembebasan dari dinas militer para uskup dan imam membenarkan fakta bahwa "mereka harus melakukan doa, misa dan litani untuk raja dan pasukannya", dan dalam undang-undang itu mengharuskan semua imam "membuat doa terus-menerus untuk kehidupan dan kekuatan tuan kaisar dan kesehatan putra dan putrinya."

Namun, seiring waktu, di Barat, peringatan raja menghilang dalam kanon liturgi, mungkin dengan munculnya raja-raja non-Kristen di banyak negara bagian (atau karena pembacaan diptik pada liturgi berhenti sama sekali), mengapa Paus Pius V tidak memasukkan peringatan ini dalam edisinya (1570) Missal (Missal), ditinjau dan disetujui di Konsili Trent8. Tidak ada peringatan seperti itu dalam kanon misa Latin saat ini; namun demikian, pada hari-hari kerajaan, misa khusus dirayakan untuk raja atau ratu, bahkan mereka yang beragama lain. Tetapi pada permulaan liturgi, pada doa setelah doksologi (Gloria), serta pada doa-doa khusus hari Minggu dan hari raya, raja diperingati, di beberapa negara sendirian, di negara lain bersama istri dan keluarganya, dan mazmur kata-kata "Tuhan, selamatkan raja, atau kaisar" digunakan - N kami dan dengarkan kami bau, bahkan jika hari kami memanggil-Mu.

Timur, bagaimanapun, tetap lebih setia pada perintah apostolik dalam hal ini. Dalam semua liturgi Timur ada doa untuk raja dan penguasa; hanya dalam liturgi Koptik Basil Agung, petisi ini bukan dalam doa syafaat untuk pengudusan Karunia, tetapi dalam doa-doa liturgi sebelum kanonnya; selebihnya, petisi semacam itu ada dalam doa syafaat, apakah itu diucapkan setelah pentahbisan Karunia (seperti dalam liturgi Armenia, dalam Koptik Gregorius Sang Pencerah, di Yerusalem Rasul Yakobus, dalam liturgi Basilius Agung dan Yohanes Krisostomus), atau sesaat sebelum pentahbisan Karunia (seperti dalam Liturgi Aleksandria St. Markus, di Abyssinian, St. Cyril Koptik dari Aleksandria, di Mesopotamia St. Thaddeus dan Maria). Pengabaian petisi untuk raja dan penguasa dalam doa syafaat dari beberapa liturgi menyebabkan fakta bahwa dalam liturgi besar yang terdiri dari doa ini, petisi semacam itu ditempatkan setelah petisi untuk klerus dan umat. Sekarang petisi untuk raja di litani dihilangkan hanya di Turki. Jadi, dalam "ε edisi Konstantinopel tahun 1895, pada litani liturgi besar, Vesper dan Matin, itu menggantikan petisi untuk raja: “Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk orang-orang Kristen yang saleh dan Ortodoks .” Dan petisi untuk raja ditempatkan setelah uskup agung dalam tanda kurung; di liturgi Basil Tidak ada yang hebat. Litani Khusus.

Tempat Litani Agung di Vesper Kuno

Karena Vesper dan Matin meminjam litani mereka dari liturgi, komposisi litani besar pertama persis sama dengan yang kedua. Tetapi tidak selalu pada Vesper litani agung atau doa yang sesuai dengannya menempati tempat yang tepat - awal dari kebaktian. Dan pada liturgi, awalnya tidak berdiri di awal, tetapi di tengah - setelah pembacaan Kitab Suci; demikian juga dalam Konstitusi Apostolik; serta dalam liturgi St. Yakobus, di mana ia memiliki bentuk penuh setelah Pengakuan Iman, tetapi pada awal Liturgi itu dalam bentuk yang disingkat. Pada Vesper Ordonansi Apostolik, litani di atas berlangsung setelah serangkaian litani untuk katekumen, yang kerasukan, yang tercerahkan, yang bertobat, sebelum litani petisi itu sendiri; pada Vesper Yerusalem tanggal 4 c. - setelah pembacaan dan masuknya uskup ke dalam altar (Enter. Ch., p. 136.142). Ada monumen bahkan dari abad ke-16, di mana Vesper dimulai dengan 3 antifon dengan litani kecil dan hanya setelah prokeimenon ia memiliki litani, yang merupakan litani khusus saat ini dengan awal dari yang besar, kira-kira dalam bentuk yang khusus litani dalam liturgi St. Yakobus (lihat Bab Pendahuluan, hlm. 377; lihat di bawah, "Litani Khusus"). Jadi itu pasti pada Vesper kuno Gereja Konstantinopel, atau nyanyian; tetapi sudah di bawah Simeon dari Solun (abad XV) lagu Vesper juga memiliki litani yang hebat di awal. Vesper, di sisi lain, dari jenis Studite-Yerusalem, menerima litani besar di bagian awalnya, mungkin jauh lebih awal: Aturan Studian-Alexian abad ke-11. menyarankan itu, tampaknya, di lokasinya saat ini.

Siapa yang mengucapkan litani besar di Vesper?

Meskipun litani adalah doa diakon, Typicon saat ini mengarahkan imam untuk mengucapkan litani besar, serta dua yang kecil berikutnya. Dan hanya litani kecil ketiga - menurut antifon ke-3 kathisma - menurut Typicon, diucapkan oleh diakon. Setelah mengatakan tentang pembacaan doa lampu oleh imam, Typikon melanjutkan: “Untuk mazmur yang telah mati, dia mengucapkan litani besar: Mari kita berdoa kepada Tuhan dengan damai, dan setelah litani, seruan: Karena itu cocok untuk-Mu.” Jadi, menurut Typicon, partisipasi diakon dalam perayaan Vesper, yang menyampaikan kekhidmatan khusus untuk kebaktian, harus dimulai hanya dengan seruan Tuhan, seperti di pagi hari dari polyeleos atau dari pembacaan Injil, jika tidak ada polyeleos (lihat di bawah). Mengingat hal ini, penyensoran awal pada Vesper berlangsung tanpa diakon, yang tugasnya dilakukan oleh paraecclesiarch.
Tuntutan akan kehadiran diaken yang terlambat seperti itu pada Vesper berasal dari Ordo Patr. Philotheus (abad XIV), di mana dikatakan: "Setelah doa pelita dilakukan, litani besar (imam) berbicara, diakon memakai antifon ketiga dari Mazmur dan mengucapkan litani kecil." Tetapi persyaratan ini asing bagi daftar Typicon Yunani dan Slavonik kuno, yang mempercayakan semua litani kepada diakon: “litani besar dari diakon; dan imam menyatakan: "Sebagaimana mestinya ...", pada setiap antifon (kathisma pertama) ia menciptakan sebuah litani kecil, dan imam menyatakan. Jadi itu ada dalam daftar Georgia, dan dalam daftar Yunani yang dicetak. Tapi dalam kemuliaan nanti. rkp. dan undang-undang Old Believer: "Bicaralah kepada imam atau diakon yang agung."

Dan biarkan dunia menjadi gelap dan "berbaring dalam kejahatan." “Jangan takut, kawanan kecil!” Kristus berkata, “Aku bersamamu sampai akhir zaman.”
Kegelapan surut dan Fajar datang. "Lihatlah, datanglah, Tuhan Yesus!" "Kerajaan-Mu datang!" Amin.

Di sini, sebelum kata-kata indah dari Himne Kerub, saya ingin mengakhiri kuliah hari ini.