periode sejarah gereja. Para Rasul dan Pekerjaan Mereka

Sejarah gereja biasanya dimulai dengan indikasi departemen-departemen di mana fakta-fakta runtuh dengan sendirinya. Tetapi dalam indikasi departemen itu sendiri, ada perbedaan pendapat di antara para sejarawan. Tegasnya, setiap pembagian ke dalam periode dipaksakan dalam perjalanan peristiwa sejarah dan hanya memiliki nilai didaktik.

Kehidupan sosial adalah fenomena yang sedemikian kompleks sehingga divisi yang berhasil dalam kaitannya dengan satu urutan fenomena ternyata tidak nyaman dalam kaitannya dengan yang lain: suatu peristiwa yang merupakan zaman dalam satu urutan fenomena memiliki arti yang sangat kecil di yang lain. Selain itu, pembagian ini semakin diperumit oleh fakta bahwa untuk banyak sisi gereja

Kehidupan Nuh, tidak mungkin untuk menunjukkan peristiwa yang menentukan mereka. Oleh karena itu, seseorang tidak perlu mencari simpul yang menangkap semua aspek kehidupan gereja, tetapi mengambil beberapa nilai rata-rata. Besaran-besaran tersebut dapat ditemukan: 1) di sisi dalam kehidupan gereja, dan 2) di sisi luar, dalam sejarah hubungan antara gereja dan negara. Jika dimungkinkan untuk menunjukkan simpul yang memuaskan dalam kaitannya dengan sisi-sisi ini, maka pembagian dapat dilakukan dengan sukses.

Jika kita menerima bahwa dasar pembagian ke dalam periode harus menjadi peristiwa yang memperkenalkan awal baru ke dalam kehidupan, maka seluruh sejarah hanya dapat dibagi menjadi dua. departemen: sebelum reformasi dan setelah reformasi, tentang sejarah kuno-menengah dan baru. Satu-satunya peristiwa yang dapat dikatakan telah memperkenalkan prinsip baru ke dalam sejarah gereja harus dianggap sebagai munculnya Protestantisme. Di tempat sistem gerejawi kuno, yang menganggap subordinasi orang percaya kepada gereja sebagai dasar dan diselamatkan melalui lembaga gereja (sakramen), Reformasi menempatkan orang percaya dalam hubungan langsung dengan Kristus, dan iman mengambil tempat pertama di sini; konsep "gereja" surut ke latar belakang, ada kesempatan untuk berbicara tentang gereja yang tidak terlihat; konsep gereja disederhanakan, hierarki dihancurkan sepenuhnya: konyol membandingkan pendeta Protestan dengan pendeta Ortodoks atau Katolik, karena mereka tidak kurang dari orang awam berpendidikan teologis yang dipilih oleh paroki atau komunitas ( gemeinde ) tanpa dedikasi gereja. Makna reformasi ini, misalnya, digunakan oleh Rote ( Rote) dan menurut ini dia membagi sejarah gereja menjadi a) katolik sebelum tahun 1517 dan b) Protestan. Tetapi Reformasi, yang memiliki arti penting yang begitu besar bagi Barat, bukanlah peristiwa yang demikian bagi Timur. Selain itu, pembagian ini menghasilkan periode pertama yang sangat panjang, dan kita membutuhkan semacam titik istirahat: pembagian ke dalam periode sejarah Gereja Katolik itu sendiri diperlukan.

Untuk memilih departemen lain yang dapat menarik perhatian, mereka biasanya menggunakan pembagian sejarah menjadi tiga: Titik: kuno, abad pertengahan dan baru. Namun masih ada kontroversi mengenai batas-batas periode ini. Di mana sejarah kuno berakhir dan sejarah pertengahan dimulai ditunjukkan oleh berbagai poin.

Gas (Hasse) membedakan periode kehidupan gereja dari sudut pandang hubungan gereja dengan negara dan membagi sejarah menjadi a) pra-Konstantinovsky periode ketika gereja menjalani kehidupan batinnya, b) pasca-Konstantinovsky, ketika gereja menjadi terasing dari dirinya sendiri dan menjadi dalam hubungan tertentu dengan negara, dan c) Protestan periode ketika gereja kembali ke dirinya sendiri lagi. Tetapi biasanya batas periode pertama ditetapkan lebih jauh, dan era Konstantinus dianggap hanya sebagai batas yang membagi periode ini menjadi dua bagian. Beberapa (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus) batas seperti itu adalah papan Gregorius V. Romawi dari 590 hingga 604; yang lain (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk) — Katedral Trull 692; Giseler - awal dari perselisihan ikonoklastik (726); yang lain menganggap era Charles W. sebagai tonggak sejarah, dengan fokus di sini pada 800 (penobatan Charles, Hase) atau 814 (†, Guericke). Moller ) percaya antara zaman kuno dan pertengahan periode menengah antara Gregory V. dan 800, tahun penobatan Charlemagne.

Divisi yang sangat umum bentuk pendidikan kehidupan Kristen ( Bildungstormen ). Jadi, sarjana Katolik Mohler ( Mo hl er) mengusulkan pembagian berikut: a) pertama periode - gereja dalam bentuk Yunani-Romawi klasik - sebelum John dari Damaskus dan Bonifasius, pencerahan suku-suku Jermanik; b) kedua — dalam bahasa Jerman terbentuk dari abad ke-8 hingga ke-15. dan c) ketiga - dari akhir abad ke-15 sampai sekarang dalam bentuk Yunani-Romawi dan Jerman, dalam bentuk yang merupakan sintesis ( Verschmelzung).

Zockler (Zockler ) juga membagi sejarah menjadi tiga periode: a) kuno, kemana kehidupan berjalan kuno (Yunani-Romawi) bentuk, b) sedang, di mana kehidupan menjadi bagian di Bizantium, bagian dari Germano-Romantis bentuk, dan c) baru — gereja di zaman modern garis kehidupan. Pada saat yang sama, yang kuno ia membagi periode menjadi dua periode: 1) ecclesia pressa atau masa penganiayaan, masa para martir (100-323), dan 2) gereja negara, masa pertikaian triadologi dan Kristologis, (323-692). Abad Pertengahan sudah terbagi menjadi tiga periode: 1) praformasi abad pertengahan ( vorbildung ) (692-1085), sampai kematian Gri-

Goria VII, 2) masa kejayaan Abad Pertengahan, (1085-1303), dari Gregorius VII hingga Bonifasius VIII ( ausbildung , pendidikan), dan 3) masa kemunduran (1303-1517), dari Bonifasius VIII sampai Reformasi, masa penguraian bentuk-bentuk abad pertengahan dan lahirnya bentuk-bentuk baru ( Durchbildung ). periode baru diawali dengan pemakuan tesis (1517) dan terbagi menjadi tiga periode: 1) sebelum Damai Westphalia (1517-1648), masa awal (Grundlegung) Reformasi, 2) 1648-1814, masa transisi, self- pendalaman dan spiritualisasi Reformasi dan 3) periode 1814 - masa perjuangan melawan internal anti-Kristen dan aksi energik (misionaris) di luar.

Kurtz membedakan dua fase dalam perkembangan kekristenan: A) perkembangan kehidupan gereja di antik-klasik bentuk dan B) dalam bahasa Jerman membentuk. Yang pertama (A) dibawa olehnya ke 1453 dan dibagi menjadi tiga periode: 1) hingga 323 tahun, 2) dari 323 hingga 692 dan 3) dari 692 hingga 1453. Kedua (B), dari tanggal 4 c. sampai sekarang, dibagi menjadi dua departemen dengan subdivisi paling pribadi: a) gereja dalam bentuk Jerman abad pertengahan, sebelum 1517, dan b) gereja dalam bentuk Jerman modern. Skema Kurtz dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Jadi, departemen 1,2,3 B di sini berjalan secara paralel dengan departemen 2,3 A. Pembagian seperti itu, jelas, tidak mewakili pembagian yang benar.

Dengan demikian, pertanyaan tentang awal periode tengah begitu kontroversial sehingga Kurtz cenderung mengenali dua arus simultan paralel: satu milik periode kuno, yang lain ke tengah ( masing-masing baru). Pikiran ini wajar dan adil, tetapi sangat tidak nyaman untuk arsitektur divisi, bergema hampir seperti penolakan pemisahan oleh periode.

Bahkan, dengan perbedaan yang ditunjukkan antara gereja dalam bentuk kehidupan klasik dan non-klasik, yaitu. kehidupan

Yunani-Romawi dan Romano-Jermanik, pertanyaan muncul dari saat apa untuk mempertimbangkan permulaan bentuk-bentuk non-klasik baru. Kemunculan orang-orang Romawi-Jerman sangat awal: tahun 378 dengan lantang menyatakan keberadaan orang-orang Jerman - siap. Sementara itu, beberapa sejarawan juga membantah hal ini, dengan alasan bahwa perlu untuk memimpin periode pertama dalam bentuk klasik sebelum jatuhnya Kekaisaran Romawi, yang lain - sebelum Konsili Chalcedon. Tetapi hampir tidak dapat dikenali bahwa kebangsaan Jerman kemudian telah menciptakan bentuk khusus, yang seharusnya menggantikan bentuk klasik. Pembagian sebelum Katedral Chalcedon juga tidak berhasil. Konsili Ekumenis IV, seperti Konsili Nicea, memiliki kelanjutannya, setelah itu ada perselisihan tentang maknanya, dan masalah itu sendiri akhirnya diselesaikan di Konsili Ekumenis VI, yang dapat dianalogikan dengan II. Juga tidak mudah bagi Barat untuk menarik garis antara dua periode berdasarkan perubahan bentuk klasik ke Romano-Jerman. Tidak perlu berbicara tentang timur, karena kekaisaran membayangkan bahwa itu adalah kekaisaran Romawi. Dari sudut pandang sejarawan Barat, cukup masuk akal untuk mengajukan konversi orang-orang Romawi-Jerman ke agama Kristen. Tetapi seseorang harus menunjukkan suatu peristiwa yang akan memiliki arti penting baik bagi timur maupun bagi barat dan akan menjadi batas antara dan periode II.

Upaya untuk memahami masalah membagi sejarah gereja ke dalam periode dilakukan pada tahun 1887 oleh seorang pendeta Protestan serigala (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte di Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Dia menuntut zaman bahwa jika mereka tidak mewakili prinsip-prinsip baru, maka setidaknya mereka harus diambil dari yang paling dalam kehidupan, bukan dari luar, dan mewakili progresifnya fenomena, tetapi tidak berarti regresif; karena itu mereka harus mewakili kuantitas positif, bukan negatif.

Tetapi proposisi bahwa prinsip perpecahan tidak boleh menjadi fakta di luar gereja, tetapi suatu peristiwa dalam kehidupan gereja itu sendiri, dan, lebih dari itu, di mana gereja memasuki tahap baru perkembangannya (saat kemajuan). ), jauh lebih negatif, seperti protes terhadap judul yang salah, daripada sisi positifnya. Dari sudut pandang Protestan, Reformasi tentu saja baik dan maju;

Peristiwa internal yang sangat besar dalam kehidupan gereja—akan ada reformasi dari sudut pandang lain. Di mata seorang Protestan, momen positif dalam Reformasi (tahap baru) lebih kuat daripada momen negatif (pemisahan, pecahnya Gereja Barat); wajar bagi seorang Protestan untuk menyajikan masalah sedemikian rupa sehingga separuh Katolik Roma dari dunia Katolik Barat tidak dapat maju, tertinggal dan jatuh.

Tetapi dari sudut pandang ini tidaklah mudah bagi seorang Protestan untuk memotivasi awal periode pertengahan. Menolak tonggak seperti 800 atau 813 (momen politik yang sempit), seperti kegiatan Bonifasius (saat ini aneh membicarakan bentuk pendidikan Jerman; dan selain itu, Bonifasius, yang memperbudak Jerman di belakang Roma, justru menentang ini bentuk khusus), bahkan secara umum, sebagai perubahan bentuk pendidikan kuno ke Jerman-Romawi (untuk a) bentuk bildung pada dasarnya adalah produk budaya, bukan fakta gereja internal kehidupan, dan b) pada Abad Pertengahan, orang-orang cerdas membayangkan diri mereka sebagai penerus sejati dari bentuk pendidikan klasik, memandang Aristoteles sebagai praekursor Christi di naturalibus, dan tidak berniat menciptakan bentuk pendidikan baru), Wolff menjadikan tahun 858 sebagai tonggak sejarah, aksesi ke kursi Paus Nicholas I, karena “kepausan tidak diragukan lagi merupakan kekuatan dominan di Abad Pertengahan, yang menentukan arah perkembangan”, “titik fokus perkembangan gereja”, dan Nicholas muncul dengan kecenderungan yang sangat menonjol dari seorang paus abad pertengahan (referensinya pada dekrit Isidore yang salah). Jadi pembagian didasarkan pada pembagian gereja . Tetapi ini adalah poin negatif, dan bahkan dengan asumsi bahwa Gereja Timur tidak mampu menanggung "prinsip baru" (pamisme abad pertengahan yang muncul), tertinggal dan jatuh, masih tidak mudah bagi seorang Protestan untuk menunjukkan hal positif. momen, benar-benar progresif faktanya, karena Reformasi itu sendiri justru terdiri dari sikap negatif terhadap "prinsip baru" ini dan, akibatnya, justru membenarkan Timur gereja: namun, awal perpecahan lebih lanjut adalah peristiwa dari kehidupan Barat gereja dan gereja timur diabaikan 1). Jadi, alih-alih menyajikan

1) Departemen periode kedua: 1) 858-1048, dari Nicholas I hingga Leo IX;

Tidak ada awal yang logis dari pembagian, ternyata kemenangan sederhana dari sudut pandang Barat yang eksklusif. Dan ini sendiri membuktikan bahwa upaya untuk memberikan pembagian yang benar-benar gerejawi-ekumenis gagal.

Kita harus menetapkan awal pembagian a) lebih sederhana (logis), tetapi b) timur dalam hal sudut pandang. a) Pembagian tersebut mungkin didasarkan pada fakta, baik eksternal (politik) dan negatif dalam maknanya, tetapi fakta yang tidak diragukan lagi penting, konsekuensi yang bergema pada kehidupan gereja selanjutnya. Itu sebabnya pemisahan gereja — tanpa melukisnya dengan nada positif dan progresif - dapat ditempatkan sebagai penentu periode tengah, b) Dari sudut pandang Timur, pilihan harus dibuat antara dua cabang dari gereja: aa) jatuh dari Timur Gereja Monofisit dan bb) menjauh dari barat gereja dari timur.

Keseriusan fakta kedua ini (bb) tidak dapat disangkal. 1) Setelah jatuh dari kesatuan katolik, kaum Monofisit mempersiapkan bagi diri mereka sendiri posisi yang menyedihkan di mana mereka berada sekarang. 2) Kemurtadan ini melemahkan Susunan Kristen Timur, yang sangat membutuhkan kekuatan yang terkonsentrasi untuk memukul mundur musuh eksternal (Islam). Tetapi 3) setelah jatuh, kaum Monofisit tidak menyatakan diri mereka sangat orisinal dalam kehidupan historis mereka, dan ini, tentu saja, melemahkan signifikansi fakta pemisahan mereka dari sudut pandang ilmu sejarah. Sebaliknya, 1) Gereja Barat, tepatnya setelah kemurtadan, mengungkapkan dengan sangat jelas kekhasan kehidupan historisnya. 2) Kejatuhan itu sangat penting dalam konsekuensinya bagi Gereja Barat: justru sekarang Patriarki Latin, yang aspirasinya tidak dipengaruhi oleh otoritas Patriark Timur, berkembang menjadi monarki gerejawi - kepausan, dan yang terbaik perwakilan Gereja Barat kehilangan dukungan moral itu

2) 1048-1378, dari Leo IX, di mana pembagian gereja-gereja akhirnya terjadi, sampai awal perpecahan kepausan besar, kepausan, dan 3) 1378-1517, kemunduran kepausan. Departemen periode ketiga: 1) 1517-1648, instalasi ( ausbildung ) gereja injili; 2) 1648-1817, dari Perdamaian Westphalia ke Uni Prusia, melemah ( Nachlassen ) kesadaran beragama; 3. 1818 - x, kegembiraan ( Wiedererwachung ) iman gereja. Dan karakteristik umum periode: I - "periode satu gereja", II - "periode kepausan", III - "periode gereja evangelis".

Mereka biasa menemukan Kuya dalam persekutuan gereja dengan anggota Gereja Timur yang berpikiran sama (lih. persekutuan Dominikus, patriark kota, dengan Peter, patriark Antiokhia pada 1054). 3) Jatuhnya Gereja Barat sangat penting dalam konsekuensinya bagi Gereja Timur. Pembagian ini semakin menyedihkan semakin lemah motivasinya. Bidat memisahkan Gereja Monofisit dari kita, sedangkan Gereja Barat hanya dipisahkan oleh sistem khusus (kepausan, di hadapan Konsili Vatikan) (sejak penghakiman tentang filioque berfluktuasi). Namun, upaya serikat pekerja dari Comnenos dan Palaiologos tetap tidak membuahkan hasil, dan fakta-fakta seperti kekaisaran Latin di Konstantinopel dari tahun 1204 dan Turki dari tahun 1453—buah dan indikator ketidakpedulian atau permusuhan Susunan Kristen Barat terhadap Timur Ortodoks ini harus dikaitkan konsekuensi dari 1054, dan berbicara dengan jelas tentang beratnya peristiwa ini untuk Gereja Timur.

Jadi, pecahnya gereja barat dengan timur (bb) ada peristiwa signifikansi sejarah yang lebih besar daripada penolakan Monofisit (aa). Yang pertama harus menetapkan batas antara periode kuno dan pertengahan, dan bukan yang kedua.

Tetapi mengakui atas dasar ini betapa pentingnya pemisahan gereja-gereja Timur dan Barat, kita tidak dapat membantah fakta bahwa, dari sudut pandang ilmiah dan Timur, fakta departemen monofisit dari Katolik, justru zaman Konsili Ekumenis VI yang berhasil ditempatkan sebagai zaman di antara dua periode. Jika tonggak pertama penting dalam kaitannya dengan masa depan, maka yang kedua memiliki nilai dari sudut pandang masa lalu, karena menutup siklus peristiwa.

Dan di atas segalanya, batas ini merupakan batas panggung khusus di sejarah dogma. Ada paralelisme historis tertentu antara tahap triadologis dan Kristologis. Konsili ekumenis pertama (325) menyelesaikan pertanyaan triadologi, yang kedua (381) menyelesaikannya setelah serangkaian fluktuasi sejarah yang panjang selama waktu antara (antara 325 dan 381) dan, setelah menetapkan signifikansi iman Nicea yang tidak dapat ditarik kembali. , menghilangkan minat dalam pertanyaan Arian. Secara historis, Arianisme muncul sebagai sebuah faksi, yang di masa depan akan menghilang ke pangkuan Katolik, dan perselisihan triadologis digantikan oleh perselisihan Kristologis yang sudah terlambat.

(Apollinarianisme). Dalam tahap Kristologis IV, konsili ekumenis (451) secara historis sama dengan yang pertama dalam tahap triadologi, dan VI (680-681) sama dengan yang kedua. Konsili Kalsedon menyelesaikan pertanyaan Kristologis, Konsili Konstantinopel III menyelesaikannya, setelah serangkaian panjang keraguan, kompromi, eksperimen persatuan dengan kaum Monofisit, dan, setelah menetapkan otoritas Kalsedon yang tidak dapat ditarik kembali. ὅρος "a ("definisi") dan menjelaskan maknanya terhadap trik Monofisit, menetapkan dasar untuk sikap selanjutnya terhadap Monofisit. Dogma tentang manusia-Tuhan diklarifikasi; reaksi di bawah Philippicus (711-715) adalah fenomena yang sepenuhnya fana Berdasarkan Konsili Ekumenis VI, eksperimen pemikiran teologis dalam "'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ("Eksposisi Tepat dari Iman Ortodoks") St. Yohanes dari Damaskus. Konsili ekumenis berikutnya (787) tidak lagi membahas masalah Kristologis. Gereja-gereja Monofisit tidak berhenti eksis bahkan sampai hari ini, tetapi pada tahun 681 mereka menjadi jelas secara historis—dalam keterasingan mereka yang kokoh dan mapan dari katolik; mereka telah hidup melalui waktu energi dogmatis terbesar.

Tetapi karakter tonggak penting dari Konsili Ekumenis Keenam ini tidak terletak pada wilayah dogmatis saja: dalam hal lain, Gereja pada tahun 681 muncul dengan ciri-ciri tertentu dari masa depan di wajahnya. - mulai dengan eksternal dia penyebaran. Jika pada tahun 451, di bawah tekanan kekuatan Arya Jerman, baik Kekaisaran Yunani-Romawi dan Gereja Katolik terbatas dalam lingkup mereka (di bawah kuk Vandal, kekuatan Gereja Cyprian dan Agustinus Afrika yang mulia dipatahkan. ), maka tahun 451 ini, tahun Konsili Kalsedon, juga merupakan tahun pertempuran Catalaunian, ketika gerombolan orang barbar dipukul mundur oleh pasukan kekaisaran; dan katedral terjadi setelah keberhasilan politik ini, bahkan ketika perluasan batas-batas gereja dapat digambarkan dalam perspektif. Sebaliknya, pemerintahan Heraclius juga menandai awal Monothelitisme, pengalaman terakhir yang serius dari persatuan dengan tepi Monofisit terkoyak, dan tahun 662, era Hijrah, cahaya pertama Islam, adalah pertanda bahwa menggantikan negara Persia yang dihancurkan oleh Heraclius, muncullah orang-orang Arab yang baru. . Pada tahun 681, fakta penaklukan Arab cukup jelas: kaum Muhammad telah menjadi pijakan yang kokoh di Mesir dan Suriah; di bawah kuk para penakluk ini, kehidupan gereja yang normal ditekan di gereja-gereja kuno ini.

wilayah Stian; di Konsili Ekumenis VI, Patriarkat Alexandria dan Yerusalem keduanya sedes vacantes (“mimbar kosong”), yaitu, sebagai gereja yang untuk sementara waktu berhenti dari keberadaan historis normalnya; sementara Patriarkat Antiokhia diganti secara artifisial (Patriark Antiokhia dipilih dan ditahbiskan dan tinggal di Konstantinopel), dan, pada kenyataannya, tidak seorang uskup pun berasal dari Suriah (kecuali Kilikia dan Isauria), serta dari patriarkat Alexandria dan Yerusalem. Dengan demikian, Gereja Timur pada Konsili Ekumenis VI dibatasi oleh batas-batas satu Patriarkat Konstantinopel - sebuah fakta yang sangat penting bagi ketertiban internal gereja timur. Di sisi lain, barat gereja ada di sini - sebagian besar - di luar kekaisaran Yunani-Romawi, seperti gereja di antara orang Jerman bangsa-bangsa, ia condong ke pusatnya - Paus dan berbagi pandangan sok yang terakhir ini, di konsili untuk pertama kalinya didengar secara ekumenis (Gereja Roma "nunquam a melalui veritatis di quarlibet erroris parte defluxa est”) dan menerima jawaban ekumenis (dalam bentuk kutukan kepada Paus Honorius sebagai juara bidat). Ini juga bayangan masa depan. Namun, Konsili Ekumenis VI juga memiliki bantuan (tidak langsung) terhadap pengaruh Romawi: atas dasar konsili ini, reuni dengan Roma dari gereja-gereja di Italia utara terjadi (700), yang memutuskan persekutuan selama perselisihan “sekitar tiga bab ”.

Akibatnya, tahun 681 dapat berfungsi sebagai zaman untuk awal periode abad pertengahan. Namun, aksesi ke tahta Konstantinopel oleh Photius (857) dan pemisahan berikutnya dari gereja-gereja timur dan barat menghadapkan kita lebih langsung dengan kekuatan yang mengatur nada di Abad Pertengahan, kerugian yang bahkan lebih menyedihkan daripada pengendapan Monofisit.

Di sini Anda harus memilih antara pembagian gereja di bawah Photius dan Kerularia . Tanggal terakhir, seperti yang Anda tahu, disimpan oleh buku teks Smirnov. Tetapi tidak dapat dikatakan bahwa itu benar. Perpecahan gereja di abad ke-11 kaisar Bizantium dan orang-orang Kristen saat itu tidak mau, dan jika itu terjadi, itu hanya karena sudah matang sebelumnya. Tidak hanya di Timur, tetapi juga di Barat tidak mau mengakui pembagian ini: para teolog Barat, menjelaskan keberadaan kata-kata:κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον ” di barisan mereka, membuktikan bahwa orang Yunani dan Latin menganut kepercayaan Ortodoks yang sama. Sedangkan jika kita melihat periode sebelumnya, ternyata persekutuan antara gereja Barat dan Gereja Timur tidak kuat. Di bawah Cerularius, nama paus tidak disebutkan selama kebaktian, dan jika komunikasi terjadi, itu disebabkan oleh keegoisan Kaisar Constantine IX Monomakh. Setelah gagal dalam intervensinya dalam urusan gereja, dia mengancam akan memohon kepada paus. Tapi tak seorang pun di Timur ingin mengakui otoritas yang terakhir ini; dan Roma sendiri, yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan apa yang disebut pornografi, tidak dapat mencampuri urusan Timur; dia tidak sanggup. Jika dikatakan bahwa Gereja Barat, yang tidak terkekang oleh aliansi dengan Timur, telah dengan cepat menempuh jalan penyimpangan, maka ada sejumlah besar reinterpretasi. Sementara dominasi pornografi berlanjut di Roma, para paus tidak punya waktu untuk reformasi, dan hanya sejak masa Leo IX serangkaian paus mulai begitu bersemangat sehingga, setelah mendapatkan persetujuan dari para penguasa Jerman, dan kemudian, ketika ini menjadi tidak nyaman, setelah masuk ke dalam perjuangan dengan mereka, mereka melakukan serangkaian reformasi dalam kehidupan gereja. Akhirnya, cukup untuk mengatakan bahwa banyak anggur ditemukan di belakang Gereja Latin di bawah Cerularius, tetapi tuduhan utama - doktrin Roh Kudus, dihilangkan, dan pihak ini tidak nyaman untuk mengenali pentingnya era di belakang zaman Michael Cerularius.

Lain halnya jika kita mengajukan pertanyaan tentang pembagian gereja di bawah Patriark Photius . Di sini kita berhadapan dengan zaman dalam arti yang tepat. Di sini awal yang baru dan tegas diperkenalkan, yang menentukan sifat hubungan antara Timur dan Barat.

Dalam semua bentrokan sebelum Photius, Gereja Barat menunjukkan antusiasme, sementara Gereja Timur tidak selalu menanggapi "orang gila karena kebodohannya", atau bahkan tidak menanggapi sama sekali. Benar, bahkan Basil Agung berpikir untuk memberikan jawaban yang tepat kepada Barat dalam pribadi Paus Damasus atas klaim konyolnya, tetapi karena kedamaian Kristen dia tidak memenuhi niatnya. Dari sisi Latin ada tuntutan dan nada berwibawa, dan dari sisi Yunani ada haluan. Mereka memikirkan cinta persaudaraan yang salah dipahami untuk menjaga kebenaran dan dunia. Kebenaran diamati, tetapi dunia salah. Itu selalu ternyata kebenaran

Berada di pihak Romawi. Jika Anda tidak melihat faktanya, tetapi pada kata-katanya, maka masalahnya tampaknya seolah-olah para paus adalah penguasa yang tidak terbatas di gereja dan kekuasaan mereka atas timur sangat besar. Semangat mengelak ini secara umum mencirikan sikap Timur terhadap Paus Damasus. Celestine mengambil nada yang tidak pantas di Konsili Ekumenis III, tetapi menerima penolakan yang sopan.

Katedral Chalcedon adalah fenomena yang lebih khas. Pertanyaan tentang pemberian hak tertentu kepada Patriark Konstantinopel sudah matang. Meskipun hak-hak ini diberikan oleh dewan ekumenis kedua, para paus sebelumnya mengabaikan hal ini. Ketika pertanyaan ini diajukan, para utusan memainkan seluruh parade dengan membanting pintu, keluar, dan sebagainya. Seharusnya membaca instruksi papa. Instruksi ini tegas, tetapi konyol. Jika para bapa katedral bukanlah tongkat yang terguncang oleh angin, tetapi seperti bapa-bapa Afrika, masalahnya akan berakhir dengan kemenangan kebenaran. Mereka akan memberikan penolakan yang akan tetap ada dalam ingatan para paus untuk waktu yang lama. Pada akhirnya, Timur tetap pada pendiriannya, tetapi dalam pesan-pesan ke Barat tidak diungkapkan bahwa masalah hak-hak Konstantinopel, pada kenyataannya, adalah masalah Timur, dan paus sama sekali tidak peduli. Sebaliknya, tertulis bahwa para utusan membuat kesalahan dengan memprotes di konsili melawan kanon 28, karena takhta apostolik, tentu saja, akan senang dengan pengangkatan takhta Konstantinopel, dan masalah itu, secara umum, diserahkan kepada kebijaksanaan paus, dan kebijaksanaan paus adalah bahwa patriark Konstantinopel tidak diangkat.

Sejarah hubungan selanjutnya antara Roma dan Konstantinopel memiliki karakter yang sama. Di sini skisma Akakian berperan. Sejarah perpecahan ini berakhir, sebagaimana diketahui, dengan fakta bahwa Gereja Timur mengutuk bidat tanpa campur tangan Gereja Roma, dan Gereja Roma memulihkan persekutuan dengan Timur. Kemenangan Ortodoksi telah terjadi ketika utusan Romawi tiba untuk merayakan Ortodoksi ini (519). Apa yang telah mereka capai? - Penghinaan Konstantinopel. Mereka menuntut agar pegulat Ortodoks, Euthymius dan yang lainnya, dikeluarkan dari diptychs, dengan alasan bahwa mereka telah menggantikan Akakios, dan orang-orang Yunani setuju, tetapi sekali lagi dengan cara mereka sendiri. Para ayah dicoret dari diptychs, tetapi dimasukkan dalam martirologi, dalam kalender suci, dan sekarang dihormati sebagai orang-orang kudus. Dan selalu begitu. Kapan

Setiap tuntutan dibuat dari Barat, orang-orang Yunani tidak memikirkan penolakan, tetapi membuat kompromi. Adrian juga menonjol dalam Konsili Ekumenis ke-7. Dia mengangkat seruan untuk kembalinya warisan yang diambil dari Roma oleh kaisar, dan juga mengajukan pertanyaan lama mengenai gelar οἰκουμενικός , tetapi orang-orang Yunani juga tidak keberatan di sini, tetapi menghilangkan tempat-tempat dalam terjemahan Yunani dari surat-surat Hadrianus dengan persyaratan yang tidak nyaman untuk dibaca di dewan.

Photius membuktikan bahwa ia diciptakan dari logam lain. Dia akan lebih benar sebelum sejarah jika dia mengambil nada yang tepat sekaligus, tetapi pada awalnya dia juga tetap pada politik tradisional. Tetapi ketika Paus Nicholas mengambil posisi tegas dan, terlebih lagi, dari sudut pandangnya, benar, ketika ia menamai Photius dan , Fotiy menyadari bahwa sekarang bukan waktunya untuk memikirkan kompromi, tetapi sudah waktunya untuk memikirkan perjuangan. Benar, Photius naik takhta selama kehidupan Ignatius. Namun keadaan ini tidak bisa dijadikan sebagai penghalang. Ignatius dapat secara surut menyatakan penolakan sukarela. Namun pertanyaan lain adalah kapan Photius disebut sebagai orang awam dan mualaf. Bahkan pada konsili ekumenis ketujuh melawan Tarasius, para utusan Romawi memiliki keberanian untuk menolak bahwa ia segera diangkat dari kaum awam menjadi bapa bangsa. Sejarah Gereja Timur telah berkembang sedemikian rupa sehingga fakta-fakta seperti itu telah terjadi lebih sering daripada di Barat, dan ia harus mempertahankan praktik ini, tetapi Gereja Timur menyerah, dan, atas desakan Barat, sebuah aturan telah dibuat. ditetapkan untuk tidak menunjuk bapa bangsa awam. Tapi aturan ini berhasil. Jadi, misalnya, Nicephorus berasal dari kaum awam. Di bawah Photius, pertanyaan ini diajukan dengan tepat. Dari sudut pandang kanonik, Photius tidak bisa menjawab paus; kemudian dia sendiri menyerang dan mengajukan pertanyaan tentang ketidaktepatan ajaran Roma tentang Roh Kudus. Cara Photius yang berani, dan secara umum pemerintahannya dan upayanya untuk memecah-belah gereja, dicirikan oleh rumusan pertanyaan yang berprinsip - yaitu, Gereja Yunani menyerang, tidak menanggapi dengan busur, tetapi dengan pukulan, dan ini membuat kesan yang kuat di Barat.

Dengan demikian, era Photius harus dianggap sebagai titik balik dalam sifat hubungan antara timur dan barat. Hak untuk melihat justru di sini awal periode abad pertengahan terletak pada kenyataan bahwa perubahan posisi Gereja Timur dalam kaitannya dengan Barat, sebelumnya defensif

Noah, mulai sekarang ofensif , terjadi di bawah Photius (867), dan perbedaan dogmatis ( filioque ), sebagai motif perpisahan, ditunjukkan dengan tepat oleh Photius. Benar, perpecahan itu sendiri dengan Barat tidak terjadi pada waktu itu, tetapi pihak-pihak sudah ditentukan, yang dengannya dapat disimpulkan bahwa kehidupan gereja sekarang akan mengalir dalam batas-batas baru. Bahwa segera setelah nada polemik berubah, masalahnya tidak berubah sama sekali: setelah Paus Yohanes VIII, berbagai nonentitas naik takhta kepausan, dan ketika orang yang layak, Leo IX, masuk, terjadi perpecahan terakhir di antara gereja-gereja.

Jika pertanyaannya tentang perbatasan luar gereja, masalahnya sudah diklarifikasi. Volume gereja timur pada zaman Photius akhirnya ditentukan oleh batas-batas Patriarkat Konstantinopel. Tetapi pada saat yang sama, keadaan yang khas adalah bahwa saat ini adalah masa perkembangan kegiatan misionaris Saints Cyril dan Methodius, yang mewakili, seolah-olah, keluarnya Gereja Timur dari posisi sempit Patriarkat Yunani.

pada dasar dogmatis, Seperti yang telah dikatakan, kontroversi Kristologis yang panjang berakhir dengan Konsili Ekumenis Keenam—dogma dua wasiat didefinisikan. Kemudian datanglah zaman ikonoklastik, yang ternyata tidak ada hubungannya dengan zaman sebelumnya, dan timbul pertanyaan: bukankah konsili ekumenis keenam harus dianggap sebagai akhir zaman kuno? Namun, konsili ekumenis ketujuh harus berasal dari zaman kuno. Tetapi pada zaman Photius, pertanyaan tentang pemujaan ikon harus dianggap lengkap, dan dari sisi ini, kehidupan gereja pada zaman Photius telah menerima fisiognomi yang benar-benar pasti. Kemudian, Dewan Trullo kelima atau keenam dalam aturan disiplin dan ritual sangat penting dalam sejarah Gereja Yunani; di dalamnya ada kecenderungan nyata untuk memisahkan diri dari gereja lain dan menurut ritusnya, dan memandang ritus orang lain sebagai sesuatu yang tercela. Di sini, di Katedral Trull, beberapa pukulan dilakukan terhadap ritus gereja Armenia dan gereja Roma terluka; ada upaya untuk mengangkat pertanyaan tentang selibat. Jadi, pada saat Konsili Ekumenis ke-7, hubungan antara Gereja Yunani dan Barat telah cukup didefinisikan dalam hal ini juga.

Kasus Photius sendiri, bagaimanapun, tidak begitu radikal untuk dianggap revolusioner. Jika kita memperhitungkan bagaimana gereja kuno hidup dalam persekutuan dengan Barat, kita akan melihat bahwa persekutuan ini agak fiktif: sering terjadi jeda dalam perdamaian dan hanya ada sedikit persekutuan. Jadi, perpecahan gereja tidak membawa sesuatu yang baru, radikal; gereja Yunani terus hidup, seperti sebelumnya, kehidupan yang benar-benar aneh; hanya sekarang dia telah menerima hak moral untuk sepenuhnya mengabaikan semua klaim para paus.

Selain ketidaksepakatan tentang awal periode kedua (abad pertengahan), para ilmuwan tidak setuju satu sama lain dan pada tahun dari mana bagian kedua dari periode pertama. Intinya, pembagian periode pertama menjadi setengah periode sudah jelas. Agar tidak menyadari bahwa pemerintahan Konstantinus V. merupakan suatu zaman dalam sejarah gereja, seseorang harus dilahirkan buta. Pertanyaannya hanya dapat menyangkut indikasi tahun yang lebih akurat dalam waktu Konstantinus Agung. Pilihan harus dibuat antara 311, 313, 323 dan 325. Mereka biasanya berhenti di 313, waktu Dekrit Milan. 323, tahun kemenangan Konstantinus atas Licinius dan pembentukan otokrasi Konstantinus, ditunjukkan ( Kurtz, Zockler ) karena baru sekarang gereja benar-benar tidak ada lagi ecclesia pressa , karena tetap di timur di bawah rezim Licinius. Tapi di bawah Julian dia lagi ecclesia pressa ; oleh karena itu, tahun 323 bukanlah akhir dari sudut pandang ini. 311, ketika dekrit Galerius tentang toleransi beragama dikeluarkan, ini, tentu saja, adalah awal dari akhir, tetapi toleransi beragama diberikan dengan agak licik, secara sukarela , dan dapat ditarik kembali tanpa pencabutan dekrit 311. 313, waktu penerbitan Edik Milan, adalah akhir fundamental yang sebenarnya bagi ecclesia pressa , dan karena itu awal yang tepat untuk paruh kedua periode pertama.

Namun, menentang pembagian semacam itu, suara-suara dimunculkan yang bukannya tanpa dasar teoretis. Bagaimanapun, Edik Milan terletak di pinggiran kehidupan gereja, hanya berkaitan dengan hubungan gereja dengan negara dan hanya memiliki makna sementara. Pada tahun-tahun terakhir pemerintahannya, Konstantinus V. dalam hubungannya dengan gereja tidak berdiri atas dasar Edik Milan. Yang terakhir hanya memberikan kebebasan beragama, tetapi tidak menyatakan agama Kristen sebagai negara

Agama hadiah. Tetapi orang hampir tidak dapat meragukan bahwa Konstantinus V. meninggalkan anak-anaknya sebuah kerajaan dengan agama Kristen sebagai agama yang dominan. Oleh karena itu, beberapa orang menganggap tahun 325, tahun konsili ekumenis pertama, sebagai batas paruh pertama periode ( serigala ). Tahun 325 adalah tanggal gerejawi yang ketat, tetapi menurut isi perselisihan dogmatis, itu jatuh di tengah-tengah tahap triadologi, dan dilihat dari luar. (dewan ekumenis pertama) itu tergantung pada salah satu tanggal sebelumnya (politik). Konsili ekumenis pertama tidak hanya memiliki signifikansi gerejawi, tetapi juga negara; gereja tahu tentang dirinya sendiri hanya sebagai, bukan sebagai (orbis terrarum ). Dia, dewan ekumenis pertama, memulai sebuah era, tetapi jika kita mengingat keputusannya, maka dia hanya melanjutkan apa yang diberikan pada waktu sebelumnya. Doktrin dogmatis Tritunggal Mahakudus dipertimbangkan bahkan pada periode sebelum Konstantinus V., dan konsili 325 mengatakan kata-katanya tentang pertanyaan dogmatis ini sedemikian rupa sehingga jawaban Nicea tidak dapat dianggap final. Fakta bahwa gereja kita tidak memiliki Nicea, tetapi yang disebut simbol Nicea-Tsaregrad, menunjukkan bahwa edisi baru dari eksposisi yang sama diperlukan agar pertanyaan ini dapat menerima garis besar dogmatis terakhirnya. Dengan demikian, tanggal yang diusulkan sama sekali tidak lebih nyaman daripada tanggal 313.

periode apostolik Saya tidak menganggapnya terkait dengan sejarah gereja. Seseorang dapat berbicara banyak tentang dia, untuk menjelaskan secara memadai setiap sisi dan setiap pertanyaan dalam periode sejarah Kristen ini, atau sangat sedikit. Dalam kasus pertama, keseragaman dan proporsionalitas dalam penyajian sejarah akan dilanggar; di bagian kedua, presentasi yang umumnya tidak memuaskan dan tidak jelas tentang peristiwa terpenting dalam sejarah kita akan diperoleh. Selain itu, harus diakui bahwa Kitab Suci kadang-kadang menutupi situasi sejarah dengan sangat sedikit: untuk, misalnya, untuk mengetahui posisi unit-unit kecil seperti Kolose, tidak ada cukup data dalam Kitab Suci; puas dengan kesimpulan umum belaka akan memberikan eksposisi yang terlalu ringkas dan tidak berwarna.

Metropolitan Filaret merujuk periode ini pada sejarah alkitabiah, dan ini benar karena berbagai alasan. Sejarah gereja sudah memiliki banyak bahannya sendiri. Selain itu, kisah alkitabiah memiliki sumbernya

Buku-buku yang diilhami dengan konten yang kami yakini; akibatnya, kita kehilangan hak untuk melakukan pemeriksaan kritis terhadap sumber-sumber sejarah alkitabiah dengan kebebasan yang sama seperti pemeriksaan terhadap sumber-sumber sejarah selanjutnya. Pokok bahasan sejarah Alkitab sangat istimewa dan memiliki arti khusus. Periode apostolik berbeda secara khusus dari yang dibahas dalam sejarah gereja dalam hal pertanyaan-pertanyaan yang dibahas selama periode ini sangat penting, dan penyelesaiannya tidak dapat dibatalkan. Kita begitu terbiasa menerima hasil keputusan ini begitu saja sehingga kepentingan mendasar dari masalah itu sendiri luput dari perhatian kita. Misalnya, keputusan dewan apostolik tentang pertanyaan apakah ritus Yahudi wajib atau tidak diterapkan pada orang Kristen non-Yahudi menjawab pertanyaan yang diajukan oleh sejarah, apakah Kristen harus menjadi agama dunia yang independen atau bergabung dengan sekte-sekte Yahudi. Di sisi lain, poin-poin di mana periode kerasulan berdampingan dengan zaman gerejawi lainnya hanya dapat dipahami dengan menjelaskan sejarah gereja. Misalnya, tidak peduli seberapa keras kita berusaha, berdasarkan Kitab Suci saja, untuk memulihkan citra struktur hierarkis gereja apostolik, kita tentu harus memperhitungkan hasil yang disajikan oleh sejarah gereja berikutnya, dan merenungkannya dalam ringan itu. Jadi, kami mengambil kanvas untuk karya ini dari sejarah gereja, dan bukan sebaliknya. Para cendekiawan Protestan yang tidak mau meminjam ini mewakili struktur hierarkis administratif pada masa kerasulan—kehendak bebas mereka sendiri. Ini menjelaskan mengapa sejarah Perjanjian Baru mengambil sepertiga dari kursus dalam buku teks sejarah gereja Protestan.

Jadi, masa kerasulan tampaknya sangat penting, sehingga jika Anda menghadapinya, Anda harus belajar untuk waktu yang sangat lama. Kemudian, periode kerasulan terkait erat dengan sejarah alkitabiah, karena menggunakan satu sumber, tidak termasuk koreksi apa pun, karena di sini kita dihadapkan pada pertanyaan-pertanyaan yang telah disingkirkan oleh para rasul sendiri untuk selamanya. Itulah sebabnya, ketika menyajikan sejarah gereja, kami menganggap tugas kami hanya untuk menyajikan peristiwa-peristiwa seperti itu yang tidak memiliki tempat dalam Alkitab.

Halaman dihasilkan dalam 0,19 detik!

Buku teks ini, History of the Christian Church, dikompilasi dari buku teks terkenal oleh Archpriest Peter Smirnov, History of the Christian Church, 1903. Buku teks kami ditulis pada tahun 1989 untuk siswa Gymnasium Gereja Rusia di Church of All Saints di Tanah Kemuliaan Rusia di Burlingame, California.
Orang dewasa juga dapat menggunakan buku tersebut. Bagi mereka itu akan menjadi sinopsis Sejarah Gereja Kristen. Di bagian akhir buku terdapat bagian daftar pustaka, serta alamat dari mana buku-buku tersebut dapat dipesan.

Program tentang Hukum Tuhan di Burlingame sama seperti di "Gimnasium Gereja Rusia St. Cyril dan Methodius" di Katedral Kesedihan di San Francisco dan di paroki "St. Sekolah Syafaat" di Gereja Syafaat Theotokos Mahakudus di Palo Alto. Ketiga sekolah tersebut berada di wilayah San Francisco. Program ini, dengan sedikit perubahan, pada dasarnya sama seperti di sekolah-sekolah Rusia sebelum 1917, dan telah dipertahankan di luar negeri hingga hari ini:

Lagu Anak Sekolah Dasar. Kelas 8 1 ex.* 2 Di semua 3 kelas ex.: 9 2 ex.* 3 Doa, Pesta Keduabelas dan 10 3 ex.* 4 Perintah Hukum Allah 11 1 5 Perjanjian Lama 12 2 6 Perjanjian Baru 13 3 7 Ibadah 14 4 8 Sejarah Gereja Kristen 15 5 9 Sejarah Gereja Rusia 16 6 10 Katekismus 17 7 11 Apologetika 18 8 12 Ajaran Moral (* ex. - Kelas persiapan) Jadi, Sejarah Gereja Kristen diajarkan di kelas 4 gimnasium; setelah Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dan Liturgi Ilahi.

Program ini dibuat untuk sekolah-sekolah Rusia di Rusia Ortodoks, di mana seluruh negeri berdoa, pergi ke gereja dan berpuasa. Benar, terakhir kali sebelum 1917, ada penyimpangan, tetapi tetap saja, pada dasarnya, itu adalah negara Ortodoks. Kehidupan di negara seperti itu menciptakan orang-orang Rusia dengan kualitas karakter Kristen, dengan pandangan dunia Ortodoks dan semangat Ortodoks. Hukum Tuhan yang diambil anak-anak di sekolah hanyalah sebuah teori tentang apa yang sudah anak-anak ketahui dari pengalaman pribadi mereka dan dari kehidupan mereka.
Sekarang semuanya benar-benar berbeda. Orang Rusia yang tinggal di luar negeri tinggal di negara-negara yang bukan Ortodoks, dan dalam beberapa kasus bahkan bukan Kristen, dan di mana Ortodoks merupakan minoritas. Hidup itu sendiri perlu ditambahkan ke program ini. Oleh karena itu, di semua kelas, bersamaan dengan program, juga ada percakapan tentang topik-topik berikut: (1) Tahun Gereja, (2) Kehidupan orang-orang kudus dan (3) Kehidupan modern.
Percakapan tentang topik "Tahun Gereja" mencakup hari libur dan puasa terpenting sepanjang tahun. Cara hidup orang Kristen Ortodoks dan tahun gereja di mana mereka semua berpartisipasi mengharuskan anak-anak untuk dijelaskan apa yang terjadi di gereja dan mengapa.
Percakapan tentang topik "Kehidupan Orang Suci" mencakup kehidupan dan perbuatan orang-orang kudus yang paling terkenal. Setiap murid harus mengetahui kehidupan orang sucinya.
Dalam percakapan dengan topik "Kehidupan Modern" mereka berbicara tentang fenomena kehidupan sehari-hari yang dihadapi anak-anak Ortodoks kita dan bagaimana mereka harus berhubungan dengan mereka.

Dalam menyusun buku teks ini, buku-buku teks berikut digunakan: (1) Sejarah Gereja Kristen dalam edisi Gimnasium Gereja Rusia di Katedral Berdukacita di San Francisco (1956), (2) Sejarah Gereja, Manual untuk Paroki School, Montreal (1968 d.) dan (3) Archpriest Peter Smirnov Sejarah Gereja Ortodoks Kristen (1903). Dua buku teks pertama didasarkan pada buku teks Archpriest Peter Smirnov. Dalam buku teks kami, dalam judul setiap bab, nomor bab yang sesuai dari buku Smirnov diberikan dalam tanda kurung.

Kelahiran

PENGANTAR

Kekristenan telah membawa pengaruh yang menguntungkan bagi seluruh dunia. Dunia pagan - didominasi oleh kekuasaan, kekayaan, kesombongan, kekejaman, moral yang tidak bermoral - secara bertahap dilahirkan kembali di bawah pengaruh agama Kristen. Nilai-nilai utama menjadi kebaikan, cinta, belas kasihan, kesopanan, pengampunan, kemurnian moral. Kekristenan telah memengaruhi seluruh kehidupan seseorang, di semua cabang kehidupannya yang kompleks, dan membasuh segalanya dan segalanya. Aturan dan norma Kristen untuk kehidupan telah menjadi dasar hukum semua negara beradab. Kekristenan menjadi tempat lahirnya budaya baru yang murni; budaya yang dibangun di atas nilai-nilai dan prinsip-prinsip Kristen (di Uni Soviet mereka biasa mengatakan "universal").

Sejarah Gereja Kristen bukan hanya sejarah Gereja, tetapi juga sejarah terpenting dalam diri setiap orang dan bangsa; itu adalah sejarah perkembangan spiritual dan moral umat manusia. Seluruh subjek dan topik ini ditutup-tutupi oleh apa yang disebut sejarawan "tidak memihak". Buku teks sejarah hari ini didasarkan pada peristiwa politik dan perkembangan ekonomi. Gambaran lengkap tentang peristiwa sejarah tidak mungkin diperoleh jika kita tidak mengetahui dan tidak memahami sejarah Gereja. Gereja adalah sekolah pendidikan spiritual dan moral, dan justru karena inilah Gereja memiliki makna spiritual, moral, pendidikan dan budaya yang besar.

Sangat penting untuk mengetahui dan memahami Sejarah Gereja Kristen sekarang, ketika di satu sisi ada kampanye menentang prinsip-prinsip Kristen dalam kehidupan, dan di sisi lain ada kelahiran kembali spiritual dan keinginan untuk spiritual, untuk moral dan keinginan untuk Tuhan Allah.

Sejarah Gereja Kristen dimulai pada hari Turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, yaitu pada Hari Tritunggal Mahakudus. Pada hari keempat puluh setelah kebangkitan Yesus Kristus, Kenaikan terjadi. Yesus Kristus naik ke surga di depan mata murid-murid-Nya. Sepuluh hari, atau lima puluh hari setelah Kebangkitan, Roh Kudus, dalam bentuk lidah-lidah berapi atas setiap rasul, turun ke atas mereka. Para rasul, nelayan biasa, dipenuhi dengan Roh Kudus, menjadi berani, cerdas, dan mulai berbicara dalam bahasa yang tidak mereka kenal sebelumnya. Sejak saat itu, mereka pergi berkhotbah, pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian ke bangsa-bangsa lain. Surat-surat (pesan-pesan) mereka sangat menghirup hikmat sehingga mereka telah menjadi bagian dari Kitab Suci (Alkitab). Semua ini dijelaskan di sana, dalam Perjanjian Baru, dalam kitab Kisah Para Rasul Suci.

Kemudian kisah tersebut menggambarkan penganiayaan yang mengerikan terhadap orang-orang Kristen yang berlangsung selama tiga abad, kemenangan akhir agama Kristen dan penyebarannya ke seluruh dunia, kemurtadan dari iman Kristen (bidat), perpecahan, Konsili Ekumenis, munculnya Gereja-Gereja baru, dan Kekristenan Barat. (Gereja Roma dan Protestan). Pokok bahasan diakhiri dengan gambaran umum tentang denominasi Kristen di zaman modern.

Buku teks kami berisi bagian-bagian berikut:

Aplikasi termasuk yang berikut:

Mempelajari Sejarah Gereja Kristen, kita mulai memahami bahwa Gereja Ortodoks bukanlah salah satu dari banyak gereja Kristen. Gereja Ortodoks adalah Gereja yang didirikan oleh rasul-rasul Yesus Kristus hampir 2.000 tahun yang lalu dan yang dibicarakan dalam Perjanjian Baru, di dalamnya ada suksesi apostolik, yang memiliki kebenaran, yang memiliki kepenuhan ajaran Kristen, dan yang satu-satunya dan Gereja Kristus yang benar.
Gereja-gereja lain telah kehilangan kontak dengan Gereja historis, atau tidak pernah memilikinya, dan atas pertimbangan mereka sendiri telah mengubah dan mendistorsi banyak ajarannya tanpa dapat dikenali. Jika seseorang dapat membayangkan iman Ortodoks sebagai pohon Natal, di mana segala sesuatu di atasnya indah, dalam, berlimpah dan memiliki tujuan dan memiliki makna dan makna spiritual dan moral yang dalam, maka banyak iman Kristen lainnya dapat disajikan sebagai semakin sederhana dan kosong. Pohon Natal dan dalam beberapa kasus bahkan hanya satu batang buatan yang telanjang.

Kita harus berterima kasih kepada Tuhan Allah karena memberi kita rahmat sedemikian rupa sebagai anggota Gereja Kristus yang sejati. Dalam hal apapun kita tidak berhak untuk bangga, karena kesombongan adalah dosa. Selain itu, kesombongan selalu berkontribusi pada pengembangan banyak dosa dan keburukan lainnya dalam diri seseorang. Pengetahuan tentang bahasa Rusia menyediakan bagi kita harta karun besar buku-buku spiritual yang tidak tersedia dalam bahasa-bahasa Barat. Oleh karena itu, milik kita dalam iman Ortodoks dan pengetahuan bahasa Rusia menempatkan tanggung jawab khusus pada kita; tahu ajarannya, hidup dengan ajaran ini dan membuat upaya khusus untuk menyebarkannya kepada keluarga, kerabat, teman dan semua orang lain.

AWAL GEREJA

1.1 Turunnya Roh Kudus pada Para Rasul(1)
(Kisah 2:1-4)

Bahkan sebelum dimulainya penderitaan di kayu Salib, Tuhan kita Yesus Kristus memberi tahu murid-murid-Nya bahwa Roh Kudus akan diutus kepada mereka. Sesaat sebelum naik ke surga, Dia memerintahkan para rasul untuk tetap tinggal di Yerusalem dan menunggu turunnya Roh Kudus. Menurut perintah Tuhan, para rasul berada di Yerusalem, dengan sehati dan dalam doa. Di antara dua belas rasul, menggantikan Yudas, dipilih dengan undian, Matias, salah satu dari 70 (tujuh puluh) murid.

Roh Kudus turun atas para rasul pada hari kesepuluh setelah Kenaikan Tuhan. Itu adalah salah satu hari raya besar Yahudi - hari raya Pentakosta - dan pada saat yang sama hari Minggu. Sejak pagi para rasul berkumpul dan berdoa. Bunda Allah yang Terberkati juga ada di sana.

Pada jam kesembilan (menurut catatan Yahudi pada jam ketiga) terdengar suara dari surga - seolah-olah dari angin kencang - dan memenuhi seluruh rumah tempat para rasul berada. Mengikuti kebisingan, lidah api muncul dan berhenti satu per satu pada masing-masing dari mereka. Ini adalah tanda kedatangan Roh Kudus. Dipenuhi dengan Roh Kudus, para rasul berubah dan seolah-olah menjadi orang yang berbeda. Beberapa cahaya baru bersinar dalam jiwa mereka. Segala sesuatu yang Tuhan ajarkan, mereka ingat dan pahami lebih jelas dan lebih dalam dari yang mereka pahami selama ini. Dari nelayan sederhana dan pemungut cukai, mereka menjadi orang yang paling tercerahkan di dunia dan mulai berbicara bahasa yang berbeda, yang belum pernah mereka pelajari sebelumnya. Bersama dengan pencerahan spiritual ini, mereka merasakan keceriaan dan keberanian dalam diri mereka sendiri untuk mewartakan iman dan menjadi siap untuk menyerahkan hidup mereka untuk itu.

Roh Kudus, sesuai dengan janji Tuhan Juruselamat, ada di dalam Gereja melalui sakramen-sakramen kudus dan dengan cara-cara lain yang tidak dapat dipahami oleh kita. Dia menciptakan kehidupan rohani di dalam kita dan karena itu disebut pemberi kehidupan.

Hari raya Hari Tritunggal Mahakudus (Keturunan Roh Kudus pada Para Rasul atau Pentakosta) dirayakan selama tiga hari, dimulai dari hari Minggu pada hari kelima puluh setelah Kebangkitan Kristus.

pertanyaan.(1) Apa yang Yesus Kristus katakan kepada para rasul, bahkan sebelum dimulainya penderitaan di kayu salib? (2) Apa yang Yesus Kristus perintahkan kepada para rasul sebelum naik ke surga? (3) Setelah kenaikan Tuhan ke surga, di mana para rasul dan untuk apa dan apa yang mereka lakukan? (4) Siapa di antara para rasul? (5) Apa yang terjadi pada hari kesepuluh setelah Kenaikan Tuhan? (6) Apa yang tampak pada setiap orang yang hadir? (7) Pada jam berapa ini terjadi? (8) Apa yang terjadi dengan para rasul? (9) Apa artinya berbicara dalam bahasa yang berbeda?

1.2 Khotbah para rasul di Yerusalem(2a)
(Kisah 2:5-39)

Setelah turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, mereka mulai berkhotbah. Pada saat ini, pada kesempatan hari raya, banyak orang Yahudi dan pagan yang menerima kepercayaan (proselit) Yahudi berkumpul di Yerusalem dari berbagai negara. Berjalan melalui jalan-jalan kota suci, banyak dari mereka mendengar suara sebelum turunnya Roh Kudus dan berkumpul di dekat rumah tempat para rasul berada. Mereka melihat bagaimana orang Galilea biasa keluar dari rumah dan mulai mengkhotbahkan doktrin yang tinggi kepada semua orang dalam bahasa negaranya. Semua orang kagum pada keajaiban besar Tuhan. Di antara banyak orang yang mendengar khotbah para rasul, ada yang menertawakan mereka, mengatakan bahwa para rasul mabuk anggur manis. Terkait fitnah ini, rasul Petrus menyampaikan khotbah yang sangat membekas di hati para pendengarnya. Dia mengingatkan mereka akan nubuat Yoel (2:28) bahwa pada zaman Mesias, Allah akan mengirimkan karunia Roh Kudus kepada orang-orang percaya dalam kelimpahan. Mesias adalah Tuhan Yesus Kristus. Setelah itu, dia mulai berbicara tentang Tuhan Yesus Kristus. “Kamu mengambil Dia dan membunuh Dia, tetapi Tuhan membangkitkan Dia, yang kita semua adalah saksinya. Dia menerima Roh Kudus yang dijanjikan dari Bapa dan mencurahkan kepada kami apa yang sekarang kamu lihat dan dengar.” Banyak dari mereka yang mendengar khotbah ini menerima kata-kata rasul dan sekitar tiga ribu orang dibaptis pada hari itu.

pertanyaan.(1) Siapa yang berada di Yerusalem pada saat turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, dan mengapa? (2) Apa yang dilakukan para rasul setelah kedatangan Roh Kudus ke atas mereka? (3) Apa yang dilakukan pendengar? (4) Siapa yang memberikan khotbah pertama, dan apa yang dia bicarakan? (5) Apa yang dilakukan orang-orang yang mendengarkan khotbah?

1.3 Kehidupan orang Kristen mula-mula (3)
(Kisah 4:32-37; 5:12-16)

Orang-orang Kristen pertama berkumpul setiap hari di bait suci dan mendengarkan khotbah para rasul. Pada hari Minggu, mereka berkumpul di rumah untuk merayakan Ekaristi Ilahi (liturgi) dan persekutuan Misteri Kudus. Mereka semua hidup seperti satu keluarga besar yang ramah, saling mencintai dengan sepenuh hati dan saling membantu dalam segala hal. Banyak yang menjual tanah mereka dan memberikan uang yang diterima kepada para rasul untuk dibagikan kepada mereka yang membutuhkan.

Para rasul melakukan banyak mukjizat yang luar biasa, dan bahkan bayangan Rasul Petrus menyembuhkan orang sakit. Karena itu, orang-orang membawa orang sakit ke jalan, sehingga bayangan Rasul Petrus yang lewat menimpa mereka dan menyembuhkan mereka. Semua yang sakit dan kerasukan ini disembuhkan oleh Tuhan Allah, melalui para rasul yang kudus. Banyaknya mukjizat menyenangkan orang-orang Kristen dan semakin memperkuat iman mereka. Mereka berusaha dalam keluarga dan hubungan sosial mereka untuk menggenapi ajaran Yesus Kristus, jika mungkin, dalam segala keluasannya. Jadi, orang-orang Kristen masa awal meninggalkan untuk selamanya contoh yang bagus dari kehidupan Kristen yang sejati. Kebajikan yang tinggi dari orang-orang Kristen pertama membangkitkan rasa hormat yang besar dari orang-orang, dan jumlah orang percaya bertambah setiap hari.

pertanyaan.(1) Seberapa sering orang Kristen masa awal bertemu, dan mengapa? (2) Bagaimana orang Kristen mula-mula hidup? (3) Apa yang dilakukan orang Kristen dengan harta benda mereka? (4) Bisakah para rasul melakukan mukjizat? (5) Bagaimana kehidupan orang Kristen masa awal berbeda? (6) Bagaimana perasaan orang-orang tentang orang-orang Kristen masa awal?

1.4 Pemilihan diaken (4)
(Kisah 6:1-7)

Di antara orang-orang Kristen pertama adalah orang-orang Yahudi dari Palestina dan orang-orang Yahudi dari negara lain (Hellenik). Orang-orang Yahudi Helenistik mengeluh bahwa janda-janda mereka menerima lebih sedikit manfaat daripada janda-janda Yahudi dari Palestina. Karena itu, para rasul mengundang orang-orang percaya untuk memilih tujuh orang saleh untuk mengawasi pembagian persembahan kepada yang membutuhkan. Tujuh orang dipilih dan para rasul dengan penuh doa menumpangkan tangan ke atas mereka dan dengan demikian menyampaikan kasih karunia Roh Kudus.

Tugas utama para diaken adalah mengatur distribusi manfaat kepada orang miskin. Selain itu, mereka juga membantu para rasul dalam pekerjaan pemberitaan dan pelaksanaan sakramen.

Maka muncullah ordo suci diakon (diakon berarti pelayan) dan menetapkan suksesi apostolik (suksesi apostolik) dalam imamat. Suksesi apostolik berarti bahwa Yesus Kristus memilih para rasul untuk berkhotbah dan melayani di Gereja. Para rasul ini menahbiskan diaken dan pelayan Gereja lainnya, dan pelayan baru itu, dan seterusnya hingga hari ini. Jadi, di Gereja Ortodoks, rahmat Roh Kudus ada pada setiap pendeta. Suksesi apostolik dipertahankan hanya di antara orang-orang Kristen Ortodoks dan di Gereja Katolik Roma. Gereja Protestan tidak memilikinya. Dari sudut pandang Gereja Ortodoks, gereja-gereja yang tidak memiliki suksesi apostolik bukanlah gereja, tetapi hanya masyarakat Kristen.

Kata-kata
Saleh - Menghormati Tuhan dan hidup menurut Hukum Tuhan.
Kasih Karunia - Bantuan dikirim dari atas untuk pemenuhan Kehendak Tuhan.

pertanyaan.(1) Apa yang memotivasi pemilihan diaken? (2) Apakah kualitas diaken? (3) Bagaimana tata tertib suci diaken terjadi? (4) Apa tugas diaken? (5) Apakah suksesi apostolik itu? (6) Apakah suksesi apostolik berlanjut sampai sekarang? (7) Dari sudut pandang Gereja Ortodoks, apa yang dimaksud dengan gereja-gereja tanpa suksesi apostolik?

1.5 Penganiayaan dari Sanhedrin(5a)
(Kisah 4:1-22; 5:17-22)

Segera setelah Gereja mulai menyebar, maka ia memiliki musuh dalam diri orang-orang Yahudi yang tidak percaya kepada Yesus Kristus. Para pemimpin Yahudi memusuhi Tuhan. Mereka melihat keberhasilan iman Kristen dan karena itu mulai mengambil tindakan untuk mencegah penyebarannya.

Suatu ketika, setelah khotbah pada kesempatan penyembuhan tertentu, para pemimpin Yahudi membawa rasul Petrus dan Yohanes dari bait suci dan ingin membunuh mereka. Ini dihentikan oleh guru hukum Gamaliel yang dihormati. Oleh karena itu, para pemimpin tidak membunuh para rasul, tetapi hanya memukuli mereka dan melarang mereka memberitakan tentang Yesus Kristus. Para rasul menanggung penderitaan ini dan melanjutkan khotbah mereka.

pertanyaan.(1) Siapakah orang Kristen pertama? (2) Siapa musuh pertama orang Kristen? (3) Siapa dan siapa yang ingin mereka bunuh? (4) Bagaimana upaya pembunuhan ini berakhir?

1.6 Protomartir Suci Stefan(5 B)
(Kisah 6:8-7:60)

Diakon pertama, Santo Stefanus, dibedakan oleh karunia khusus Roh Kudus dan melakukan banyak mukjizat. Suatu ketika dia berkhotbah di salah satu sinagoga di Yerusalem. Beberapa orang Yahudi berdebat dengannya, tetapi tidak dapat membuktikan apa pun, karena kuasa Roh Kudus bertindak melalui kata-kata St Stefanus. Kemudian mereka secara salah menuduh Santo Stefanus bahwa dia diduga memarahi Musa dan bahkan Tuhan sendiri. Kemudian mereka menemukan saksi palsu dan memanggilnya ke pengadilan.

Di persidangan, semua orang memperhatikan wajah St Stephen, bersinar seperti wajah Malaikat. Dalam pidatonya, St Stefanus mengatakan bahwa dia menghormati orang-orang benar dari Perjanjian Lama dan, dengan kata-kata para nabi sendiri, membuktikan bahwa Perjanjian Lama harus tunduk pada Perjanjian Baru yang lebih sempurna. Di akhir pidatonya, dia mengatakan bahwa sama seperti para nabi yang dibunuh sebelumnya, sekarang mereka membunuh Yesus Kristus, tentang siapa yang dinubuatkan oleh para nabi.

Hal ini sangat membuat marah para anggota pengadilan. Di saat-saat sulit ini, Tuhan menguatkan Santo Stefanus dengan visi yang menggembirakan. Dia berseru bahwa dia melihat langit terbuka dan dia melihat Yesus Kristus berdiri di sisi kanan Tuhan Allah. Hal ini membuat orang-orang Yahudi semakin marah, dan mereka menangkap dan membawa St Stefanus ke luar kota dan melemparkan batu ke arahnya di sana. Santo Stefanus berdoa untuk para penyiksanya dan meninggal dengan kata-kata ini: "Tuhan Yesus, terimalah rohku." Tepat sebelum kematiannya, dia berteriak keras: "Tuhan, jangan menghukum mereka karena dosa ini," dan setelah itu dia mati.

Santo Stefanus disebut protomartir suci karena dia adalah yang pertama dari banyak martir Kristen yang memberikan hidupnya untuk iman. Dengan pembunuhan Santo Stefanus dan banyak orang Kristen lainnya, penyebaran iman Kristen tidak melemah. Sebaliknya, penganiayaan terhadap orang Kristen membantu menyebarkan iman Kristen.

Martir Pertama yang Kudus dan Diakon Agung Stefanus diperingati pada hari istirahatnya pada tanggal 27 Desember/9 Januari dan pada hari penyerahan relikui pada tanggal 2/15 Agustus.

pertanyaan.(1) Siapakah Santo Stefanus? (2) Apa yang dilakukan Santo Stefanus dan di mana? (3) Apa yang dituduhkan oleh orang-orang Yahudi kepada Santo Stefanus? (4) Ke mana mereka membawa Santo Stefanus? (5) Apa yang dikatakan Santo Stefanus di persidangan? (6) Apa yang dilakukan kepada Santo Stefanus setelah persidangan? (7) Apa yang dilakukan Santo Stefanus ketika dia dibunuh? (8) Apa yang dimaksud dengan martir pertama? Kata-kata apa yang terdiri dari kata ini? (9) Siapakah para martir? (10) Pengaruh apa yang dimiliki para martir terhadap penyebaran Kekristenan? Sejarah Gereja Kristen

RASUL DAN PEKERJAAN MEREKA

2.1 Baptisan Orang Samaria(6a)
(Kisah 8:4-8)

Orang-orang Yahudi yang tidak menerima Kekristenan ingin menghentikan penyebaran Gereja dan karena itu memulai penganiayaan terhadap orang-orang Kristen. Tapi ternyata bertentangan dengan harapan mereka. Karena penganiayaan, orang-orang Kristen mulai pindah ke tempat lain, dan menyebarkan iman mereka di sana.

Filipus, salah satu dari tujuh diaken, mulai berkhotbah di Samaria. Mendengar kata-kata Filipus dan melihat mujizatnya, banyak orang Samaria menjadi percaya dan dibaptis. Ketika mereka mengetahui hal ini di Yerusalem, mereka mengirim rasul Petrus dan Yohanes. Mereka memberi orang Samaria yang baru dibaptis karunia Roh Kudus melalui penumpangan tangan (yaitu, mereka melakukan sakramen atas mereka, yang sekarang dilakukan melalui pengurapan dengan krisma).

pertanyaan.(1) Di manakah baptisan orang Samaria digambarkan? (2) Apa yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi yang tidak menerima Kekristenan? (3) Apa yang dilakukan orang Kristen? (4) Apa yang terjadi dengan Kekristenan? (5) Siapakah Filipus itu? (6) Apa yang Filipus lakukan? (7) Mengapa rasul Petrus dan rasul Yohanes diutus dari Yerusalem?

2.2 Pendirian Gereja di Antiokhia (8.1)
(Kisah 11:19-26)

Para rasul mengetahui bahwa orang Kristen, mantan pagan, muncul di Antiokhia (Suriah). Untuk mengatur gereja, para rasul mengirim Barnabas ke sana, dan dia mengundang Saulus. Saulus, bersama dengan Barnabas, bekerja selama setahun penuh di Antiokhia dan mendirikan di kota ini Gereja Antiokhia yang agung dan mulia. Di sini para pengikut Tuhan Yesus Kristus untuk pertama kalinya mulai disebut Kristen.

pertanyaan.(1) Di manakah pendirian gereja di Antiokhia digambarkan? (2) Siapakah orang Kristen di Antiokhia sebelum adopsi Kekristenan? (3) Siapa yang diutus para rasul ke Antiokhia untuk mengorganisir gereja? (4) Oleh siapa dan siapa lagi yang diundang untuk pekerjaan ini? (5) Gereja apa yang diselenggarakan di sini? (6) Apa nama gereja ini? (7) Apakah gereja ini ada hari ini? (8) Apakah gereja ini ada di Amerika? (9) Dimanakah paroki terdekat dari gereja ini? (10) Siapa saja anggota gereja ini? (11) Bahasa apa yang disajikan di sana?

2.3 Dewan Apostolik (10)
(Kisah 15:1-29)

Di Antiokhia, tempat gereja diorganisasi, ada perpecahan di antara orang-orang Kristen. Mantan Kristen Yahudi mulai mengajar mantan Kristen non-Yahudi bahwa mereka harus menjalankan ritus Musa. Untuk menyelesaikan perselisihan ini, orang-orang Kristen Antiokhia berpaling kepada para rasul di Yerusalem. Para rasul, menurut perintah Yesus Kristus (Matius 18:17), berkumpul dan mengundang para penatua gereja Yerusalem ke dewan Kristen pertama ini. Rasul Petrus, Paulus, Barnabas dan lain-lain berbicara di dewan. Yang terakhir berbicara adalah rasul kudus Yakobus, yang kata-katanya mengungkapkan keputusan akhir konsili.

Konsili Apostolik membebaskan orang-orang Kristen dari menjalankan hukum ritual Musa dan mengilhami mereka untuk memenuhi hukum moral. Inti dari hukum ini dinyatakan dalam kata-kata berikut: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang kamu sendiri tidak inginkan" (Kisah Para Rasul 15:29). Keputusan konsili itu ditulis dan dimeteraikan dengan kata-kata penting berikut ini: "itu menyenangkan Roh Kudus dan kita" (Kisah Para Rasul 15:28).

Rasul Yakobus, uskup Gereja Yerusalem, tampaknya menduduki tempat pertama (presiden) di dewan. Meskipun dia bukan dari 12, tetapi dari 70 rasul. Di sini kita melihat awal dari yang ketiga, tingkat kesucian tertinggi seorang uskup. Pelayanan kerasulan berlanjut di gereja, terutama melalui para uskup. Mereka memiliki hak untuk menahbiskan gelar-gelar suci, untuk mengajar dan mengadili di dalam gereja.

Konsili Apostolik berlangsung pada tahun ke-51 dan menjadi contoh bagaimana di masa depan perlu untuk menyelesaikan urusan gereja bersama. Mengikuti contoh konsili ini, tujuh Konsili Ekumenis kemudian diadakan.

pertanyaan.(1) Di manakah Konsili Apostolik digambarkan? (2) Apa yang terjadi di Antiokhia di antara orang-orang Kristen? (3) Ke mana orang Kristen Antiokhia berpaling? (4) Apa yang Yesus Kristus perintahkan untuk dilakukan dalam kasus-kasus seperti itu? (5) Apa yang dilakukan para rasul? (6) Apa keputusan dewan? (7) Dengan kata-kata penting apa keputusan dewan dimeteraikan? (8) Apa arti kata-kata ini? (9) Siapa yang memimpin dewan? (10) Awal dari tingkat kesucian apa yang kita lihat di sini? (11) Pada tahun berapa Konsili Apostolik berlangsung? (12) Konsili Apostolik menjadi contoh untuk konsili-konsili lainnya?

2.4 Rasul Suci Paulus (7,9,11-13)

Pada saat iman Kristen menyebar di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, Tuhan memanggil seorang guru yang hebat untuk berkhotbah kepada orang-orang kafir, yang dibedakan oleh pembelajaran yang hebat. Itu adalah rasul Paulus yang kudus.

Rasul Paulus pertama kali disebut Saulus. Orang tuanya adalah orang Yahudi. Mereka memiliki kewarganegaraan Romawi, yang sangat penting pada waktu itu, karena warga negara Romawi memiliki segala macam hak istimewa. Rasul Paulus lahir di kota Tarsus, di Asia Kecil. Di sana ia menerima pendidikan dasar dan menyelesaikan pendidikan terakhirnya di Yerusalem.

Saulus adalah seorang pemuda yang murni dan sangat berbakat, tetapi pada dasarnya adalah seorang Farisi. Semua orang Farisi membenci orang Kristen, jadi Saul juga membenci mereka. Dia percaya bahwa dia memenuhi kehendak Tuhan Allah ketika dia menganiaya orang Kristen. Saulus ikut serta dalam pembunuhan Protomartir Stefanus yang kudus. Dia menyetujui tindakan ini dan menjaga pakaian para pembunuh. Setelah itu, Saul tidak berhenti menganiaya orang Kristen.

Ketika Saul mendengar bahwa ada orang Kristen di Damaskus, dia pergi ke sana untuk mengantarkan mereka ke Yerusalem. Dalam perjalanan dia dibutakan oleh cahaya yang kuat, yang membutakannya. Saul juga mendengar suara: "Saul, Saul, mengapa kamu menganiaya aku"? “Siapakah Engkau, Tuhan?” tanya Saul. "Aku adalah Yesus dari Nazaret yang kamu aniaya." Saul bangun, dan karena dia tidak bisa melihat apa-apa, para sahabat membawanya ke Damaskus. Di Damaskus, Tuhan menampakkan diri dalam mimpi kepada Ananias (salah satu dari 70 murid) dan menyuruhnya untuk menemukan Paulus dan membaptisnya. Ananias menemukannya dan meletakkan tangannya di atas rasul Paulus, setelah itu ia menerima penglihatannya. Setelah itu, rasul Paulus dibaptis dan memulai khotbahnya.

Rasul Paulus melakukan tiga perjalanan khotbah besar melalui negara-negara kafir di Asia Kecil dan Balkan, dan juga berpartisipasi dalam Dewan Apostolik. Sebelum perjalanan, atas perintah Roh Kudus, para rasul menahbiskan (menahbiskan) Saulus sebagai uskup (Kisah Para Rasul 13). Selama perjalanannya, rasul Paulus membawa sertanya untuk membantu rasul Barnabas dan Silas dari 70. Rasul Paulus sangat sukses dalam berkhotbah. Ia mendirikan banyak komunitas gereja dan menahbiskan imam (penatua). Kemudian, dia menulis surat kepada komunitas-komunitas ini. Empat belas dari surat-surat ini telah menjadi bagian dari Kitab Suci, Perjanjian Baru. Jadi, rasul Paulus yang kudus menulis surat-surat berikut:

Selama tiga perjalanannya, rasul Paulus mengalami penganiayaan dan pencobaan yang berat (2 Korintus 23 dst.). Melalui doa-doa Rasul Paulus, Tuhan melakukan mukjizat-mukjizat besar, juga atas Paulus sendiri dan menyelamatkannya.

Rasul Paulus menderita selama penganiayaan Kaisar Nero. Dia, sebagai warga negara Romawi, ditugaskan untuk mengeksekusi bangsawan - pemenggalan kepala. Saat itu 29 Juni 1967. Dia dieksekusi bersama dengan Rasul Petrus, yang disalibkan, tetapi atas kehendaknya, terbalik.

Kenangan akan Rasul Suci Paulus dirayakan, bersama dengan Rasul Petrus, pada hari istirahat mereka: Primata Suci Rasul Petrus dan Paulus, 29 Juni/12 Juli.

pertanyaan.(1) Siapa nama rasul Paulus yang kudus? (2) Kepada siapa rasul Paulus mengabar? (3) Seperti apakah Paulus saat masih muda? (4) Mengapa dia menganiaya orang Kristen? (5) Mengapa Paulus pergi ke Damaskus? (6) Apa yang terjadi dengan Paulus dalam perjalanan ke Damaskus? (7) Apa yang Paulus lakukan di Damaskus? (8) Berapa banyak perjalanan pengabaran yang dilakukan Paulus? (9) Apa yang dia lakukan saat bepergian? (10) Apa yang rasul Paulus tulis? (11) Bagaimana rasul Paulus yang kudus meninggal?

2.5 Rasul Suci Petrus (14)

Rasul Suci Petrus berkhotbah di Palestina. Dia, seperti Rasul Paulus, juga berpartisipasi dalam Konsili Apostolik. Setelah konsili, ia berkhotbah di Antiokhia Siria, di kota-kota Asia Kecil, di Aleksandria dan di Roma. Terutama dia berkhotbah kepada orang-orang Yahudi, dan rasul Paulus kepada orang-orang bukan Yahudi.

Di Mesir, ia menahbiskan kolaboratornya Markus sebagai uskup Gereja Aleksandria. Menurut rasul Petrus, penginjil Markus menulis Injil, yang pada zaman dahulu disebut juga Injil Petrus.

Rasul Petrus menulis dua surat yang menjadi bagian dari Kitab Suci, Perjanjian Baru. Mereka disebut:

Surat-surat ini disebut konsili karena surat-surat itu tidak dikirim ke gereja-gereja atau individu-individu tertentu, tetapi ditulis untuk semua orang Kristen.

Dalam surat-surat ini, rasul Petrus mengajarkan untuk menanggung godaan dengan keberanian, untuk menjalani kehidupan yang ketat, suci, dan sederhana, dan untuk menghindari semua ajaran palsu.

Rasul Petrus dieksekusi selama penganiayaan orang Kristen oleh Kaisar Nero, bersama dengan Rasul Paulus, pada tanggal 29 Juni 67. Karena dia menganggap dirinya tidak layak untuk kematian yang sama dengan Kristus, dia disalibkan secara terbalik atas kehendaknya sendiri.

Kenangan akan Rasul Suci Petrus dirayakan, bersama dengan Rasul Paulus, pada hari istirahat mereka: Primata Suci Rasul Petrus dan Paulus, 29 Juni/12 Juli.

pertanyaan.(1) Di mana rasul Petrus berkhotbah? (2) Pertemuan apa yang dihadiri rasul Petrus? (3) Oleh siapa dan apa yang ditulis dari kata-kata rasul Petrus? (4) Apa yang rasul Petrus tulis? (5) Bagaimana rasul Petrus mati?

2.6 Rasul Suci Yakobus yang Benar (15)

Rasul suci Yakobus adalah kerabat Tuhan (baik putra Yusuf dari istri pertamanya, atau putra Maria, saudara perempuan Bunda Allah). Dia, salah satu dari semua rasul, tidak melakukan perjalanan, tetapi adalah Uskup Yerusalem yang pertama. Sebagai Uskup Yerusalem, ia memimpin Dewan Apostolik. Fakta ini penting, karena umat Katolik berusaha membuktikan bahwa rasul Petrus dianggap yang pertama.

Rasul kudus Yakobus menulis liturgi pertama dan satu surat. Dalam surat ini, ia menghibur orang-orang Kristen dalam penderitaan dan mengajarkan bahwa seseorang tidak dapat diselamatkan oleh iman saja tanpa perbuatan baik.

Rasul Yakobus menjalani kehidupan pertapaan yang ketat, di mana ia dianggap sebagai orang yang benar. Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia mengubah banyak orang menjadi Kristen. Rasul Yakobus dibunuh oleh para pemimpin Yahudi yang bermusuhan.

pertanyaan.(1) Kerabat siapakah rasul Yakobus? (2) Apa yang rasul Yakobus lakukan? (3) Fakta apa dari kehidupan rasul Yakobus yang membantah klaim umat Katolik? (4) Apa yang rasul Yakobus tulis? (5) Kehidupan seperti apa yang dijalani Santo Yakobus? (6) Bagaimana Santo Yakobus meninggal?

2.7 Penginjil Suci Matius, Markus dan Lukas (17)

Kitab Suci Perjanjian Baru dibagi menjadi dua bagian; dengan "Empat Injil" atau hanya "Injil" dan "Rasul".(Lihat Tabel 2.7.1). Kata "injil" dalam bahasa Yunani berarti kabar baik atau kabar baik, dan kata "rasul" berarti "utusan".

Bagian pertama dari Kitab Suci Perjanjian Baru "Injil" terdiri dari empat buku yang menggambarkan kehidupan dan ajaran Tuhan Yesus Kristus. Semua buku ini juga disebut Injil dan ditulis oleh para rasul suci dan penginjil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Keempat Injil ini menggambarkan peristiwa yang sama; tetapi masing-masing sedikit berbeda. Ini terutama berlaku untuk tiga yang pertama. Injil Keempat, dalam banyak kasus, menggambarkan peristiwa-peristiwa yang tidak termasuk dalam tiga yang pertama.

Santo Matius (dari 12 rasul) berkhotbah untuk waktu yang lama di Yudea dan menulis Injil pertama untuk mereka. St Markus (dari 70 rasul) adalah kolaborator Rasul Petrus dan ditahbiskan sebagai uskup Gereja Aleksandria olehnya. Santo Lukas (dari 70 Rasul) adalah seorang dokter dan seniman. Menurut legenda, ia melukis ikon Bunda Allah dan rasul Petrus dan Paulus. Ketiganya menjadi martir, memberitakan iman Kristus.

Bagian kedua dari Kitab Suci Perjanjian Baru "Rasul", terdiri dari 23 buku yang menggambarkan karya beberapa rasul dan ajaran mereka.

Rasul Suci Lukas, selain Injil, juga menulis Kisah Para Rasul Suci (buku pertama dalam Rasul). Di sini rasul menggambarkan turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, penyebaran agama Kristen, dan pemberitaan rasul Petrus dan Paulus. Dari Kisah Para Rasul kita juga belajar tentang seruan Roh Kudus atas mereka yang dibaptis, tentang penahbisan para uskup, presbiter dan diakon, tentang doa dan puasa para rasul pada kesempatan-kesempatan penting, tentang berlutut, dll.

Para Rasul Suci dan Penginjil Matius, Markus dan Lukas diperingati pada tanggal 16/29 November, 25 April/8 Mei dan 18/31 Oktober.

pertanyaan.(1) Bagaimana Kitab Perjanjian Baru dibagi? (2) Apa arti kata-kata ini? (3) Apa yang dijelaskan bagian pertama? (4) Siapa yang menulis bagian pertama? (5) Bagaimana para penulis bagian pertama meninggal? (6) Apa yang dijelaskan bagian kedua? (7) Siapa yang menulis bagian kedua? (8) Apa yang kita ketahui tentang rasul suci dan penginjil Matius? (9) Apa yang kita ketahui tentang rasul suci dan penginjil Markus? (10) Apa yang kita ketahui tentang rasul kudus dan penginjil Lukas?

2.8 Rasul Suci Yohanes Sang Teolog (16)

Rasul Suci Yohanes Sang Teolog menulis Injil (keempat), tiga surat dan Wahyu (Wahyu).

Suatu hari, para uskup dan imam menunjukkan kepada Santo Yohanes tiga Injil yang ditulis oleh para rasul suci dan penginjil Matius, Markus dan Lukas. John menegaskan mereka sebagai kebenaran yang tepat. Kemudian mereka mulai memintanya untuk menuliskan percakapan Yesus Kristus yang tidak ada dalam ketiga Injil ini. Beginilah cara Injil keempat ditulis. Dalam surat-suratnya, Santo Yohanes menulis instruksi tentang kasih Kristen. Dalam Kiamat adalah nubuat tentang gereja dan dunia.

Rasul Yohanes Sang Teolog, sesuai dengan kehendak Tuhan Yesus Kristus, merawat Bunda-Nya yang Paling Murni. St Yohanes berkhotbah di Palestina, dan setelah Asumsinya di kota-kota Asia Kecil, di mana ada orang-orang kafir. Semua rasul lainnya telah menyelesaikan hidup mereka, dan Yohanes terus bekerja untuk kepentingan Gereja. Dia selamat dari penganiayaan Gereja oleh Nero, kejatuhan Yerusalem dan penganiayaan kedua oleh Domitianus.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Santo Yohanes hanya mengucapkan satu nasihat: "Anak-anak, kasihilah satu sama lain." Ketika ditanya oleh murid-muridnya mengapa dia selalu mengulangi ini, dia berkata “ini adalah perintah yang paling penting; jika kamu menggenapinya, kamu akan menggenapi seluruh hukum Kristus.”

Santo Yohanes Sang Teolog, salah satu dari 12 muridnya, meninggal dalam kematian yang damai pada tahun keseratus lima (105) hidupnya.

Peringatan Rasul Suci dan Penginjil Yohanes Sang Teolog dirayakan pada 8/21 Mei, serta pada hari kematiannya pada 26 September/9 Oktober.

pertanyaan.(1) Apa yang ditulis oleh rasul suci Yohanes sang Teolog? (2) Jelaskan tulisan-tulisan Santo Yohanes. (3) Siapa yang dirawat oleh Santo Yohanes? (4) Di mana St. Yohanes berkhotbah? (5) Instruksi apa yang diberikan Santo Yohanes di akhir hidupnya? (6) Berapa umur Santo Yohanes ketika dia meninggal? (7) Dengan kematian apa Santo Yohanes meninggal?

2.9 Rasul Suci Andreas Yang Dipanggil Pertama (17.6)

Rasul Suci Andreas disebut Yang Dipanggil Pertama, karena dia adalah rasul pertama yang mengikuti Yesus Kristus. Dia adalah saudara dari rasul Petrus. St Andrew berkhotbah di sepanjang tepi Laut Hitam, berjalan di sepanjang Sungai Dnieper. Di pegunungan Kievan, rasul suci mendirikan sebuah salib dan meramalkan pencerahan masa depan Rusia dengan iman kepada Kristus.

Rasul Andreas menderita kemartiran di Asia Kecil. Dia disalibkan di salib dengan bentuk khusus, yang oleh karena itu disebut St. Andreas.

Kenangan akan Rasul Suci Andreas yang Dipanggil Pertama dirayakan pada hari kematiannya pada 30 November/13 Desember.

pertanyaan.(1) Mengapa Rasul Suci Andreas disebut Yang Dipanggil Pertama? (2) Siapa saudaranya? (3) Di mana dia berkhotbah? (4) Apa yang dia lakukan di pegunungan Kievan? (5) Apa yang dia prediksi? (6) Bagaimana rasul Andreas meninggal?

INJIL (4 buku)
Matius:	Injil ke-1 (mulai pukul 12 ap.)
Tanda:	Injil ke-2 (dari 70 ap.)
Lukas:	Injil ke-3 (dari 70 ap.)
Yohanes:	Injil ke-4

RASUL (23 buku)
Lukas:	Tindakan
Yakub:	Pesan (saudara Tuhan)
Petrus:	Surat (2) (saudara St Andrew)
Yohanes:	Pesan (3)
Lubang di pintu:	Pesan
Paulus:	1. Surat Roma
	2. Surat kepada Jemaat di Korintus (2)
	3. Surat kepada Jemaat Galatia
	4. Efesus
	5. Surat kepada Jemaat Filipi
	6. Surat kepada Jemaat Kolose
	7. Surat Tesalonika (2)
	(atau Tesalonika)
	8. Surat kepada Timotius (2)
	9. Surat untuk Titus
	10. Surat kepada Filemon
	11. Ibrani
Yohanes:	Wahyu (kiamat)

PENGaniayaan Umat Kristen

3.1 Penganiayaan dari orang Yahudi

Segera setelah Gereja mulai menyebar, maka ia memiliki musuh dalam diri orang-orang Yahudi yang tidak percaya kepada Yesus Kristus. Orang Kristen pertama adalah orang Yahudi yang mengikuti Yesus Kristus. Para pemimpin Yahudi memusuhi Tuhan. Pada mulanya, Tuhan Yesus Kristus disalibkan. Kemudian, ketika pemberitaan para rasul mulai menyebar, penganiayaan terhadap para rasul dan orang Kristen lainnya dimulai.

Orang-orang Yahudi tidak dapat menerima kekuatan Romawi dan karena itu tidak menyukai orang Romawi. Para jaksa Romawi memperlakukan orang-orang Yahudi dengan sangat kejam, menindas mereka dengan pajak dan menyinggung perasaan keagamaan mereka.

Pada tahun 67, pemberontakan orang Yahudi melawan Romawi dimulai. Mereka mampu membebaskan Yerusalem dari Romawi, tetapi hanya untuk sementara. Sebagian besar orang Kristen mengambil keuntungan dari kebebasan keluar dan pergi ke kota Pella. Pada tahun ke-70, Romawi membawa pasukan baru, yang menghancurkan para pemberontak dengan sangat kejam.

Setelah 65 tahun, orang-orang Yahudi kembali memberontak melawan Romawi. Kali ini, Yerusalem dihancurkan total dan diperintahkan untuk membajak jalan-jalan sebagai tanda bahwa tidak ada lagi kota, tetapi ladang. Orang-orang Yahudi yang selamat melarikan diri ke negara lain. Kemudian, di reruntuhan Yerusalem, sebuah kota kecil "Aelia Capitolina" tumbuh.

Kejatuhan orang-orang Yahudi dan Yerusalem memiliki arti penting bahwa penganiayaan besar-besaran terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang Yahudi telah dihentikan.

pertanyaan.(1) Siapakah orang Kristen pertama? (2) Bagaimana orang Kristen diperlakukan oleh orang Yahudi yang tidak mengikuti Yesus Kristus? (3) Siapa yang tinggal dan siapa yang memerintah Yerusalem? (4) Bagaimana sikap orang Yahudi terhadap orang Romawi, dan mengapa? (5) Apa yang terjadi dari tahun 67 sampai tahun 70 di Yerusalem? (6) Apa yang terjadi setelah 65 tahun dan mengapa? (7) Apa arti kejatuhan Yerusalem bagi Gereja?

3.2 Penganiayaan dari bangsa-bangsa lain (19)

Ketika penganiayaan Gereja oleh orang-orang Yahudi berakhir, penganiayaan yang mengerikan oleh orang-orang kafir dimulai di Kekaisaran Romawi. Penganiayaan ini berlangsung selama dua setengah abad.

Alasan utama dan lebih umum untuk penganiayaan orang Kristen oleh orang-orang kafir adalah kebalikan dari ajaran Kristen dengan kebiasaan, adat istiadat, dan pandangan paganisme. Orang-orang kafir menoleransi kepercayaan apa pun, selama itu tidak menghalangi mereka untuk hidup seperti sebelumnya. Iman Kristen dalam segala hal mengubah seluruh cara hidup:
1. Alih-alih keegoisan - memberitakan cinta,
2. Alih-alih kesombongan, dia menempatkan kerendahan hati;
3. Alih-alih kemewahan, yang mencapai proporsi mengerikan di Kekaisaran Romawi, dia mengajarkan pantang dan puasa,
4. menghapus poligami,
5. meninggikan pentingnya budak,
6. memanggil orang kaya untuk belas kasihan dan amal.

Sejarah penganiayaan orang Kristen pada tiga abad pertama dapat dibagi menjadi tiga periode:
1. Pemerintah Romawi selama seluruh abad pertama tidak terlalu memperhatikan penyebaran agama Kristen. Jika orang Kristen dianiaya, itu karena motif pribadi dari pihak kaisar, dan bukan karena hukum.
2. Pada awal abad kedua, penganiayaan dibangkitkan terhadap orang Kristen dari motif pemerintah. Penganiayaan-penganiayaan ini sejak lama bersifat kebetulan dan bergantung pada kesewenang-wenangan penguasa, pada pandangan dan watak penguasa.
3. Sejak pertengahan abad ketiga, penganiayaan menjadi lebih intens dan ganas. Kekristenan dianiaya sebagai sekte yang memusuhi kekaisaran, dengan tujuan untuk memberantasnya sepenuhnya.

1. Periode penganiayaan pertama. Periode penganiayaan pertama adalah di bawah kaisar Nero dan Domitianus. Nero menuduh orang-orang Kristen membakar Roma. Tahun-tahun 64 hingga 68 sangat mengerikan bagi orang Kristen: mereka disalibkan di salib, diberikan untuk dimakan oleh binatang buas, dijahit ke dalam tas, yang disiram dengan ter dan dinyalakan selama perayaan.

2. Periode penganiayaan kedua. Pada periode kedua, penganiayaan yang paling parah adalah dari kaisar Trajan, Marcus Aurelius dan Seprimius Severus.

Kaisar Trajan (98-117) secara tegas melarang keberadaan perkumpulan rahasia yang memiliki hukum sendiri, selain hukum negara umum. Pada masanya, orang Kristen tidak dicari, tetapi jika seseorang dituduh oleh pengadilan sebagai penganut agama Kristen, maka dia akan dieksekusi.

Kaisar Marcus Aurelius (161-180) membenci orang Kristen. Di bawahnya, orang-orang Kristen mulai dicari; sebuah sistem penyiksaan dan penyiksaan diperkenalkan untuk memaksa mereka melepaskan keyakinan mereka. Orang-orang Kristen diusir dari rumah mereka, dicambuk, dilempari batu, digulingkan di tanah, dijebloskan ke dalam penjara, dilarang dikuburkan. Tidak pernah dalam penganiayaan sebelumnya ada begitu banyak martir seperti saat ini. Kebetulan mayat orang-orang Kristen yang disiksa tergeletak di jalan-jalan kota.

3. Periode ketiga penganiayaan. Pada periode ketiga penganiayaan, terutama penganiayaan sengit datang dari kaisar Decius dan Diocletianus.

Kaisar Decius (249-251) kasar dan kejam dan memutuskan untuk menghancurkan agama Kristen. Untungnya, penganiayaan yang mengerikan ini tidak berlangsung lama. Kaisar Diocletian (284-305) mengeluarkan empat dekrit terhadap orang-orang Kristen, satu lebih keras dari yang lain, dengan tujuan memusnahkan agama Kristen.
1 dekrit:
o Pertemuan liturgi orang Kristen dilarang;
o gereja-gereja Kristen sedang dihancurkan;
o Daftar Kitab Suci dipilih dan dibakar;
o Orang Kristen dirampas hak milik dan hak sipilnya;
O orang Kristen, budak selamanya kehilangan kemungkinan emansipasi;
o Selama persidangan, orang Kristen dapat disiksa dan tidak ada keluhan yang akan diterima dari mereka.
2 dekrit:
o Semua ulama dipenjarakan sebagai penjahat politik.
3 titah:
o Mengharuskan semua orang Kristen yang dipenjara untuk mempersembahkan korban kepada berhala;
o Barang siapa yang membawa mereka, bebaskan mereka dari penjara, dan siapa yang menolak, siksa mereka dengan siksaan yang kejam.
4 dekrit:
o Semua orang Kristen, benar-benar semua orang, dikutuk untuk menyiksa dan menyiksa untuk memaksa mereka meninggalkan Kekristenan.

Segala macam siksaan dan eksekusi diizinkan masuk, dan mereka tidak ragu-ragu sebelum melakukan kekejaman apa pun. Sebuah istilah ditunjuk untuk keberadaan Kekristenan (hari raya pagan Terminalius pada 23 Februari 303). Subuh hari ini, satu detasemen tentara mengepung kuil Nikomedia: pintu kuil dirobohkan, kitab-kitab suci dibakar, permata dijarah, dan seluruh kuil dihancurkan rata dengan tanah. Setelah itu, kengerian seperti itu dimulai yang tidak dapat digambarkan. Keganasan para penyiksa mencapai tingkat yang sedemikian rupa sehingga yang cacat diperlakukan untuk disiksa lagi; kadang-kadang mereka menyiksa sepuluh hingga seratus orang setiap hari, tanpa membedakan jenis kelamin dan usia.

pertanyaan.(1) Kapan penganiayaan orang Kristen oleh orang kafir dimulai? (2) Berapa lama penganiayaan ini berlangsung? (3) Apa alasan utama penganiayaan orang Kristen oleh orang bukan Yahudi? (4) Berapa lama penganiayaan ini berlangsung? (5) Kapan dan selama kaisar mana penganiayaan ini dimulai? (6) Kapan dan di bawah kaisar apa penganiayaan ini berakhir? (7) Apa yang diterbitkan oleh kaisar Diocletian dan mengapa?

3.3 Para martir suci (20)

adil inilah orang-orang kudus yang menjalani kehidupan yang benar yang menyenangkan Tuhan Allah, yang adalah orang-orang keluarga dan yang hidup di dunia.

Pendeta ini adalah orang-orang saleh yang suci yang pensiun dari kehidupan duniawi dalam masyarakat dan menyenangkan Tuhan Allah, tetap dalam keperawanan (tidak menikah), berpuasa dan berdoa, tinggal di gurun dan biara.

Orang Suci ini adalah para uskup dan hierarki suci yang menyenangkan Tuhan Allah dengan kehidupan mereka yang benar.

Pengaku ini adalah orang-orang Kristen suci yang selama hidup mereka menderita siksaan, tetapi meninggal dengan damai.

Martir ini adalah orang-orang Kristen suci yang menerima siksaan kejam dan bahkan kematian karena iman mereka. Para martir suci digambarkan pada ikon dengan salib di tangan mereka.

hieromartir Inilah orang-orang kudus yang menderita siksaan bagi Kristus.

Penganiayaan terhadap Gereja tidak hanya tidak menghancurkannya, tetapi, sebaliknya, membantu menyebarkannya. Ini terjadi karena beberapa alasan:
1. Sejak para martir suci dan martir menanggung penderitaan dengan keteguhan yang besar. Pengakuan baru muncul di tempat para korban.
2. Orang-orang Kristen yang melarikan diri membawa iman mereka dan menanamnya di tempat tinggal mereka yang baru.
3. Penganiayaan membuat orang percaya menjaga iman dan Gereja. Mereka berada dalam iman yang kuat, keceriaan dan cinta timbal balik. Dengan cara ini Gereja dibersihkan dari orang-orang yang lemah dan tidak layak untuk menjadi anggotanya.

Dari sejumlah besar martir Kristen di gereja kuno, yang paling menonjol adalah: St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan, Uskup Antiokhia, St. Polikarpus, Uskup Smirna, dan St. Yustinus sang Filsuf.

3.3.1 St. Ignatius pembawa Tuhan, Uskup Antiokhia (20.1)

Santo Ignatius adalah murid Santo Yohanes Sang Teolog. Dia disebut pembawa Tuhan karena Yesus Kristus sendiri memegangnya di tangan-Nya ketika Dia mengucapkan kata-kata terkenal: “Jika kamu tidak berbalik dan menjadi seperti anak-anak, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.” (Matius 18:3). Selain itu, Santo Ignatius seperti bejana yang selalu menyandang nama Tuhan di dalam dirinya. Sekitar tahun 70 ia ditahbiskan menjadi uskup Gereja Antiokhia, yang ia pimpin selama lebih dari 30 tahun.

Pada tahun 107, orang-orang Kristen, dengan uskup mereka, menolak untuk mengambil bagian dalam pesta pora dan mabuk-mabukan yang telah diselenggarakan pada saat kedatangan Kaisar Trajan. Untuk ini, kaisar mengirim uskup ke Roma untuk dieksekusi dengan kata-kata "Ignatius dirantai ke tentara dan dikirim ke Roma untuk dimakan oleh binatang untuk menghibur orang-orang." Santo Ignatius dikirim ke Roma. Orang-orang Kristen Antiokhia menemani uskup mereka ke tempat kemartiran. Sepanjang jalan, banyak gereja mengirim perwakilan mereka untuk menyapa dan mendorong dia dan menunjukkan perhatian dan rasa hormat mereka dengan segala cara yang mungkin. Dalam perjalanannya, Santo Ignatius menulis tujuh surat kepada gereja-gereja lokal. Dalam surat-surat ini, uskup mendesak mereka untuk mempertahankan iman yang benar dan mematuhi hierarki yang ditetapkan secara ilahi.

Santo Ignatius pergi ke amfiteater dengan sukacita, mengulangi nama Kristus sepanjang waktu. Dengan doa kepada Tuhan, dia memasuki arena. Kemudian binatang buas itu dilepaskan, dan dengan marah mereka mencabik-cabik orang suci itu, hanya menyisakan beberapa tulang darinya. Orang-orang Kristen Antiokhia, yang menemani uskup mereka ke tempat kemartiran, mengumpulkan tulang-tulang ini dengan hormat, membungkusnya seperti harta yang berharga, dan membawanya ke kota mereka.

Peringatan Hieromartir Suci Ignatius sang pembawa Tuhan dirayakan pada hari istirahatnya, 20 Desember/2 Januari.

3.3.2 St. Polikarpus, Uskup Smirna (20.2)

Santo Polikarpus, Uskup Smirna, bersama dengan Santo Ignatius sang pembawa Tuhan, adalah murid Rasul Yohanes Sang Teolog. Rasul itu menahbiskannya sebagai Uskup Smirna. Dia memegang posisi ini selama lebih dari empat puluh tahun dan menanggung banyak penganiayaan. Dia menulis banyak surat kepada orang-orang Kristen dari Gereja-Gereja tetangga untuk memperkuat mereka dalam iman yang murni dan benar.

Polikarpus Hieromartir Suci hidup sampai usia tua dan menjadi martir selama penganiayaan kaisar Marcus Aurelius (periode kedua penganiayaan, 161-187). Dia dibakar di tiang pancang pada 23 Februari 167.

Polikarpus Hieromartir Suci, Uskup Smirna, diperingati pada hari persembahannya, 23 Februari/8 Maret.

3.3.3 Justin sang Filsuf (20.3)

St Justin, seorang Yunani asal, menjadi tertarik pada filsafat di masa mudanya, mendengarkan semua aliran filsafat yang dikenal, dan tidak menemukan kepuasan di salah satu dari mereka. Setelah berkenalan dengan doktrin Kristen, dia yakin akan asal usul ilahinya.

Setelah menjadi seorang Kristen, ia membela orang-orang Kristen dari tuduhan dan serangan orang-orang kafir. Dua permintaan maaf terkenal yang ditulis untuk membela orang Kristen, dan beberapa karya yang membuktikan superioritas agama Kristen atas Yudaisme dan paganisme.

Salah satu lawannya, yang tidak bisa mengalahkannya dalam perselisihan, mengadukannya ke pemerintah Romawi, dan dia tanpa rasa takut dan gembira menemui kemartirannya pada tanggal 1 Juni 166.

Kenangan Martir Suci Justin sang Filsuf dirayakan pada hari presentasinya, 1/14 Juni.

pertanyaan.(1) Siapakah para martir? (2) Bagaimana para martir digambarkan pada ikon? (3) Siapakah bapa pengakuan? (4) Siapakah orang-orang kudus itu? (5) Siapakah para martir suci itu? (6) Siapakah para pendeta? (7) Siapakah orang-orang yang benar? (8) Bagaimana Ortodoks memperlakukan orang-orang kudus mereka? (9) Pengaruh apa yang dimiliki para martir terhadap Gereja? (10) Siapakah Santo Ignatius sang pembawa Tuhan? (11) Siapakah Santo Polikarpus? (12) Siapakah Santo Yustinus sang Filsuf?

3.4 para martir suci (21)

Bersama dengan para martir di Gereja Kristus ada banyak martir wanita suci yang menderita karena iman kepada Kristus. Dari sejumlah besar martir Kristen di gereja kuno, yang paling luar biasa adalah: Santo Vera, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia, Martir Agung Catherine, Ratu Augusta dan Martir Agung Barbara.

3.4.1 St. Para Martir Iman, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia (21.1)

Para Martir Suci Vera, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia tinggal di Roma pada abad ke-2. Sophia adalah seorang janda Kristen dan membesarkan anak-anaknya dalam semangat iman yang suci. Ketiga putrinya memiliki nama tiga kebajikan utama Kristen (1 Korintus 13:13). Yang tertua baru berusia 12 tahun.

Mereka dilaporkan kepada Kaisar Hadrian, yang terus menganiaya orang-orang Kristen. Mereka dipanggil dan dipenggal di depan ibu mereka. Ini sekitar 137. Sang ibu tidak dieksekusi dan dia bahkan bisa menguburkan anak-anaknya. Setelah tiga hari, karena goncangan yang dialami, Saint Sophia meninggal.

Kenangan para martir suci Iman, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia dirayakan pada 17/30 September.

3.4.2 Martir Besar Catherine dan Ratu Augusta (21.4)

Martir Agung Suci Catherine lahir di Alexandria, keturunan dari keluarga bangsawan dan terkenal karena kebijaksanaan dan kecantikannya.

Santa Catherine hanya ingin menikahi wanita yang setara dengannya. Dan kemudian seorang pria tua bercerita tentang seorang pria muda yang lebih baik darinya dalam segala hal. Belajar tentang Kristus dan ajaran Kristen, Santa Katarina dibaptis.

Pada saat itu, seorang wakil kaisar Diocletian (284-305), yang dikenal karena penganiayaan kejamnya terhadap orang-orang Kristen, tiba di Alexandria. Ketika Maximin memanggil semua orang ke pesta pagan, Saint Catherine tanpa rasa takut mencela dia karena menyembah dewa-dewa pagan. Maximinus memenjarakannya karena tidak menghormati para dewa. Setelah itu, dia mengumpulkan para ilmuwan untuk mencegahnya. Para ilmuwan tidak mampu melakukan ini dan mengaku kalah.

Ratu Augusta, istri Maximin, mendengar banyak tentang keindahan dan kebijaksanaan Catherine, ingin bertemu dengannya, dan setelah pertemuan itu dia sendiri juga menjadi Kristen. Setelah itu, dia mulai membela St. Catherine. Untuk segalanya, Tsar Maximin-lah yang membunuh istrinya Augusta.

Saint Catherine pertama kali disiksa dengan roda dengan gigi tajam, dan kemudian kepalanya dipenggal pada 24 November 310.

Kenangan Martir Agung Suci Catherine dirayakan pada hari kematiannya, 24 November/7 Desember.

3.4.3 Martir Agung Suci Barbara (21.5)

Martir Agung Suci Barbara lahir di Iliopol, Fenisia. Dia dibedakan oleh kecerdasan dan kecantikannya yang luar biasa. Atas permintaan ayahnya, dia tinggal di menara yang dibangun khusus untuknya, jauh dari kerabat dan teman, dengan satu guru dan beberapa budak.

Suatu hari, melihat pemandangan yang indah dari menara, dan setelah refleksi panjang, dia sampai pada gagasan tentang Pencipta tunggal dunia. Kemudian, ketika ayahnya pergi, dia bertemu dengan orang-orang Kristen dan menjadi Kristen.

Ketika ayahnya mengetahui hal ini, dia mengkhianatinya dengan siksaan yang kejam. Siksaan itu tidak mempengaruhi Varvara dengan cara apa pun, dan dia tidak melepaskan keyakinannya. Kemudian Martir Agung Suci Barbara dijatuhi hukuman mati dan kepalanya dipenggal.

Kenangan Martir Agung Suci Barbara dirayakan pada hari istirahatnya, 4 Desember/17 Desember.

pertanyaan.(1) Siapakah Saints Faith, Hope, Love dan ibu mereka Sophia? (2) Siapakah orang-orang kudus Martir Besar Catherine dan Permaisuri Augusta? (3) Siapakah Martir Agung Suci Barbara?

3.5 Konstantinus Agung (22)

Kaisar Constantine adalah putra Constantius Chlorus, yang memerintah bagian barat Kekaisaran Romawi, dan Saint Helena. Pada tahun 306, Konstantinus diproklamasikan sebagai kaisar.

Pada 312, perang pecah. Sebelum satu pertempuran yang menentukan, setelah tengah hari, ketika matahari sudah berada di barat, Konstantinus melihat di langit tanda salib dengan kata-kata "Dengan kemenangan ini." Pada malam hari, dalam mimpi, Tuhan menampakkan diri kepadanya dengan tanda yang sama dan berkata bahwa dengan tanda ini dia akan mengalahkan musuh. Constantine menang dan dengan sungguh-sungguh memasuki Roma.

Setelah kemenangan ini, Konstantinus, bersama dengan menantunya, mengeluarkan manifesto pertama di mana setiap orang, tanpa kecuali, diizinkan untuk menerima agama Kristen. Manifesto kedua dikeluarkan pada tahun 313. Itu mengembalikan kepada orang-orang Kristen semua tempat di mana mereka mengadakan layanan mereka, yang diambil dari mereka. Juga, orang-orang Kristen dikembalikan semua harta mereka, yang diambil selama penganiayaan.

Kaisar Constantine mendedikasikan seluruh hidupnya untuk kebaikan Gereja dan melakukan begitu banyak kebaikan untuknya sehingga dia pantas mendapatkan gelar Setara dengan Para Rasul. Sejak zamannya, lembaga-lembaga negara, hukum dan dinas militer telah menjalankan bisnis mereka sesuai dengan ajaran Kristen.

Berikut adalah beberapa tindakan yang diambil oleh Kaisar Konstantin dalam mendukung orang-orang Kristen:
1. Menghentikan permainan pagan,
2. Membebaskan pendeta dari jabatan sipil dan tanah gereja dari tugas umum,
3. Menghapus hukuman mati dengan penyaliban,
4. Dia mengeluarkan hukum yang tegas terhadap orang-orang Yahudi yang memberontak terhadap Gereja,
5. Diizinkan untuk membebaskan budak di gereja,
6. Melarang individu pribadi untuk berkorban kepada berhala dan beralih ke ramalan di rumah, meninggalkan hak ini hanya untuk masyarakat,
7. Dia memerintahkan seluruh kekaisaran untuk merayakan hari Minggu,
8. Menghapuskan hukum Romawi terhadap selibat (untuk melindungi perawan dan perawan Kristen),
9. Memberi Gereja hak untuk menerima properti dengan wasiat,
10. Membiarkan orang Kristen menduduki jabatan tertinggi pemerintahan,
11. Dia mulai membangun gereja-gereja Kristen dan melarang membawa ke dalamnya, menurut kebiasaan di kuil-kuil kafir, patung dan gambar kekaisaran.

Oposisi terbesar terhadap Kaisar Konstantinus adalah di Roma, di mana terdapat partai pagan yang kuat. Pada akhirnya, kaisar memutuskan untuk meninggalkan Roma dan memindahkan ibu kota ke Konstantinopel. Konstantinopel menjadi pusat Kristen dan ibu kota Kekaisaran Romawi. Sejak zaman Konstantinus, Yerusalem kembali dipanggil dengan nama ini, bukan nama Aelius Capitolina, yang diberikan kepadanya di bawah Hadrian.

Ibu Konstantinus, Permaisuri Suci Helen, atas namanya, pergi ke Palestina. Di sini dia menemukan salib Tuhan dan membangun gereja di Kalvari, di Bukit Zaitun dan di Betlehem.

Selama masa Konstantinus, perpecahan, perselisihan dan kerusuhan muncul di Gereja. Ini adalah ajaran (sesat) Arius yang salah. Untuk menghentikan kekacauan ini, Kaisar Konstantin, mengikuti contoh Konsili Apostolik, menyelenggarakan Konsili Ekumenis pertama. Ini adalah salah satu jasa besarnya.

Berbakti dengan segenap jiwanya kepada Gereja, Konstantinus meninggal dengan damai, di tengah-tengah doa, pada tanggal 21 Mei 337. Sejarah memberinya nama Agung; Konstantin Agung. Gereja, karena jasa-jasanya yang besar, menyebutnya setara dengan para rasul; Saint Equal-to-the-Rasul Konstantinus. Setara dengan Para Rasul berarti bahwa dia setara, dalam jasanya, dengan para rasul.

Kenangan raja-raja Suci Setara dengan Para Rasul Konstantinus Agung dan ibunya Helen dirayakan pada hari istirahat Santo Konstantinus, 21 Mei/3 Juni.

pertanyaan.(1) Siapa orang tua Kaisar Konstantinus? (2) Apa yang terjadi pada Konstantinus selama satu pertempuran? (3) Bagaimana Kaisar Konstantin membedakan dirinya? (4) Kesulitan apa yang dialami Kaisar Konstantinus di Roma? (5) Dari mana dan ke mana Kaisar Konstantin memindahkan ibu kota Kekaisaran Romawi? (6) Apa yang dilakukan ibunya, Ratu Helena? (7) Kesulitan apa yang sedang terjadi di Gereja pada waktu itu? (8) Apa yang dilakukan Kaisar Konstantinus untuk menghentikan kesulitan-kesulitan ini? (9) Disebut apakah Konstantinus oleh para sejarawan dan sebagai Gereja, dan mengapa?

3.6 Penganiayaan pagan terakhir (23)

Perjuangan terakhir antara paganisme dan Kristen adalah pada masa Kaisar Julian. Kaisar Julian adalah keponakan dari Konstantinus Agung dan terkenal karena kebenciannya terhadap orang Kristen.

Meskipun tidak semua tindakan diambil oleh Kaisar Konstantin, paganisme masih kuat di Kekaisaran Romawi. Kaisar Julian pada awalnya hanya menindas orang Kristen dan mendorong paganisme. Kemudian dia secara bertahap beralih ke kekerasan terbuka. Orang-orang Kristen menunggu dengan ngeri kembalinya zaman Nero, Decius dan Diocletian. Namun, Julian tidak dapat memulihkan paganisme. Dia terbunuh dalam pertempuran dengan Persia dan setelah kematiannya penganiayaan terhadap orang-orang Kristen berhenti.

Penerus Julian terus mengurus pendirian agama Kristen di seluruh Kekaisaran Romawi. Gereja-gereja Kristen baru dibangun, dan gereja-gereja kafir dihancurkan. Penyembahan berhala menjadi tindak pidana.

pertanyaan.(1) Siapa Kaisar Julian, dan apa bedanya? (2) Apa yang terjadi pada masa Kaisar Julian? (3) Apa yang terjadi setelah kematian Kaisar Julian?

Bidat, Skisma, dan Konsili

4.1 Ajaran sesat dan perpecahan (24)

Bidaah Ini adalah doktrin yang tidak sesuai dengan iman Ortodoks. Bidat juga disebut doktrin palsu; yaitu, ajaran sesat atau ajaran sesat.

Pada awal berdirinya Gereja, ketika doktrin Kristen belum ditegakkan, terjadi perselisihan, ajaran sesat (false teaching) dan perpecahan. Ajaran Kristen terdistorsi oleh berbagai ajaran lain. Beberapa bidat adalah Yudais, Gnostik, Montanis, Antitrinitarian, dan Manikeis.

1. Yudais

dipengaruhi oleh Yudaisme.

menyangkal keilahian Yesus Kristus,

2. Gnostik atau pagan adalah di bawah pengaruh paganisme. Mereka mengakui dua prinsip dunia - Tuhan dan materi, mengajarkan tentang perjuangan abadi di antara mereka, tentang dewa-dewa yang lebih rendah yang mendominasi antara surga dan dunia - zona dan tentang nasib buta.

3. Montanis terinfeksi kebanggaan. Montan menerapkan pada dirinya sendiri nubuat Juruselamat tentang turunnya Penghibur (Yohanes 15:26, 16:12-13) dan mengumumkan bahwa dialah yang telah diutus oleh Allah untuk memperbarui Gereja. Mereka muncul di abad kedua. Kaum Montanis berbeda kegembiraan perasaan dan peninggian diri yang besar, keinginan untuk memulihkan dalam Gereja disiplin dan kehidupan orang-orang Kristen pertama dan matinya daging. Kaum Montanis hanya menganggap diri mereka sebagai orang Kristen spiritual, dan menganggap semua orang lain spiritual dan duniawi.

4. Antitrinitarian menolak dogma Tritunggal Mahakudus dan hanya mengakui satu Allah Bapa. Mereka muncul di abad kedua. Menurut ajaran mereka, Allah Bapa di dalam Kristus ini menjadi manusia, disalibkan, menderita dan mati.

5. Manikeis ingin menggantikan Kekristenan dan mengembalikan yang kuno penyembah berhala agama Zoroaster. Mereka mengajarkan bahwa dua kerajaan ada secara independen: kerajaan terang dan kerajaan kegelapan, dan bahwa mereka terus-menerus berjuang satu sama lain.

Membelah

ini adalah saat sebuah kelompok memisahkan diri dari Gereja tetapi mempertahankan ajaran Ortodoks. Seiring dengan ajaran sesat, perpecahan muncul di Gereja. Dari perpecahan di gereja kuno, perpecahan Novocyan dan Donatis sangat terkenal.

pertanyaan.(1) Apa itu bid'ah? (2) Apa yang terjadi pada awal Gereja, dan mengapa? (3) Siapakah orang-orang Yudais? (4) Siapakah Gnostik itu? (5) Siapakah kaum Montanis? (6) Siapakah antitrinitarian? (7) Siapakah Manichaeist itu? (8) Apa itu perpecahan?

4.2 Dewan Ekumenis (25)

Seiring waktu, berbagai pertanyaan mulai muncul mengenai organisasi gereja dan iman; muncul ajaran sesat (bid'ah). Menjadi perlu untuk memenuhi dan mengembangkan aturan gereja, dan juga perlu untuk mendefinisikan doktrin Kristen secara lebih akurat. Untuk ini, Dewan Ekumenis mulai diadakan. Semua dewan telah menegaskan kesalahan dari berbagai ajaran sesat. Semuanya mengurangi atau meningkatkan keilahian Tuhan Yesus Kristus. Ada tujuh katedral semuanya.

Konsili Ekumenis bertemu mengikuti contoh Konsili Apostolik, yang berlangsung di Yerusalem pada tahun ke-51 (Kisah Para Rasul 15:1-35). Para rasul dan imam-imam lainnya berkumpul ketika mereka berselisih paham. Perwakilan dari berbagai gereja menghadiri konsili ini. Banyak dari mereka dikenal karena kerohanian, kekudusan, dan pembelajaran mereka. Semua gereja adalah sama, dan setelah doa dan perdebatan, berbagai masalah diputuskan oleh ilham Roh Kudus. Hal ini terlihat dari keputusan Konsili Apostolik yang berbunyi: "Hal itu berkenan kepada kami dan Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 15:28).

Ada tujuh Dewan Ekumenis secara total. Tidak semua konsili diakui oleh Gereja sebagai konsili ekumenis yang sah. Misalnya, Gereja Roma, setelah berpisah dari gereja-gereja lain, mulai mengadakan apa yang disebut Konsili Ekumenis.

Peringatan 6 Konsili Ekumenis pertama dirayakan pada hari Minggu tanggal 16/29 Oktober: atau pada hari Minggu terdekat: Peringatan Para Bapa Suci dari 6 Konsili Ekumenis.

Konsili Ekumenis Pertama. Konsili Ekumenis Pertama diselenggarakan oleh Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul Suci di kota Nicea pada tahun 325 untuk menyelesaikan perselisihan yang muncul mengenai bidat Arius. Arius mengajarkan bahwa Tuhan Yesus Kristus bukanlah Tuhan. Konsili itu dihadiri oleh 318 uskup. Itu menolak doktrin palsu Arius dan menghasilkan 8 anggota Syahadat. Kredo itu merangkum apa yang diyakini orang Kristen. Di katedral ini, sebuah paskah Ortodoks juga dipasang; Aturan untuk menentukan hari libur Paskah. (Pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi dan setelah Paskah Yahudi).

Kenangan Konsili Ekumenis ke-1 dirayakan pada hari Minggu ke-7 setelah Paskah: Bapa Suci Konsili Ekumenis ke-1, dan juga pada tanggal 29 Mei/11 Juni.

Konsili Ekumenis Kedua. Konsili Ekumenis Kedua diselenggarakan oleh Kaisar Theodosius I dan berlangsung di Konstantinopel pada tahun 381. Dewan tersebut dibentuk untuk melawan Doukhobor Makedonia. Makedonia adalah uskup di Konstantinopel. Dia menyangkal sifat ilahi Roh Kudus dan menyebut ciptaan atau kuasa-Nya, tetapi dia mengakui kuasa ini sama-sama berada di bawah Bapa dan Putra. Konsili menolak doktrin palsu Makedonia dan mengakhiri kredo, yang disebut kredo Nicea-Tsaregrad. Kredo ini adalah pedoman bagi Gereja sepanjang masa. Kredo yang tidak berubah tetap hanya di antara orang-orang Kristen Ortodoks. (Gereja Roma dan setelah itu semua Protestan mengubah anggota ke-8).

Konsili Ekumenis Ketiga. Konsili Ekumenis Ketiga berlangsung di Efesus pada tahun 431 dan dibentuk untuk melawan Nestorius sang penyembah manusia. Nestorius mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah seorang manusia yang di dalamnya Allah berdiam, seperti di sebuah bait suci. Karena itu, ia menyebut Yesus Kristus sebagai pembawa Tuhan dan bukan manusia-Tuhan, tetapi Perawan Maria yang Terberkati sebagai pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah. Konsili ini menolak ajaran Nestorius.

Peringatan Konsili Ekumenis ke-3 dirayakan pada tanggal 22 September.

Konsili Ekumenis Keempat. Konsili Ekumenis Keempat berlangsung di Chalcedon pada tahun 451 dan dibentuk untuk melawan Eutyches dan Dioscorus the Monophysites. Monofisit berpendapat bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus hanya ada kodrat ilahi. Konsili menegaskan bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati. Selain itu, dewan menyusun 30 kanon gereja dan mengerjakan hak-hak dan menunjukkan distrik dari lima uskup terkemuka (patriark).

Peringatan Konsili Ekumenis ke-4 dirayakan pada tanggal 16/29 Juli(lihat bagian Bibliografi: Tujuh Konsili Ekumenis).

Dewan Ekumenis Kelima. Konsili Ekumenis Kelima berlangsung di Konstantinopel pada tahun 553 dan dibentuk melawan tiga guru Gereja Syria. Ketiga guru ini menulis tulisan sesat. Dewan mengutuk salah satu dari mereka sebagai sesat, dan dua lainnya hanya tulisan mereka yang sesat.

Peringatan Dewan Ekumenis ke-5 dirayakan pada 25 Juni/8 Juli(lihat bagian Bibliografi: Tujuh Konsili Ekumenis).

Dewan Ekumenis Keenam. Konsili Ekumenis Keenam berlangsung di Konstantinopel pada tahun 680 dan dibentuk untuk melawan kaum Monotel. Kaum Monothelite mengklaim bahwa Tuhan Yesus Kristus memiliki dua kodrat, tetapi satu tindakan dan satu kehendak. Pada konsili ini, ajaran Monothelite dikutuk dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia, dan menurut dua kodrat ini, dua kehendak.

Dewan Ekumenis Kelima-Keenam (Trula). Konsili Ekumenis Kelima-Keenam (Trula) berlangsung sebelas tahun kemudian. Konsili tersebut melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam dan karena itu disebut Konsili Kelima-Keenam. Konsili mengadopsi delapan puluh lima Kanon Apostolik sebagai pedoman Gereja, enam Kanon Ekumenis dan tujuh Konsili Lokal, dan beberapa bapa suci. Kemudian aturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua aturan lokal lainnya ditambahkan ke aturan ini. Aturan-aturan ini mendasari administrasi gereja dan ditemukan dalam sebuah buku yang dalam bahasa Rusia disebut "Kormchaya", dan dalam bahasa Yunani "Nomocanon".

Sebagaimana disebutkan di atas, Peringatan 6 Konsili Ekumenis Kudus dirayakan pada hari Minggu tanggal 16/29 Oktober: atau hari Minggu berikutnya.

Dewan Ekumenis Ketujuh. Konsili Ekumenis Ketujuh berlangsung di Nicea pada tahun 787 dan dibentuk untuk melawan para ikonoklas. Ini adalah Konsili Ekumenis yang terakhir. Bidah ikonoklastik muncul 60 tahun sebelum konsili, di bawah kaisar Leo the Isaurian. Karena dia ingin menarik orang-orang Mohammedan - yang tidak memiliki ikon - ke Kristen, dia secara bertahap memulai penganiayaan terhadap ikon dan penyembah ikon. Bidah ikonoklastik ditolak di konsili ini.

Peringatan para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis ke-7 dirayakan pada hari Minggu 24/11 Oktober atau hari Minggu berikutnya.

Setelah Konsili Ekumenis Ketujuh, ikonoklasme muncul lagi dan selama sekitar 25 tahun masih mengkhawatirkan gereja. Pemujaan ikon akhirnya ditetapkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842. Pada Konsili ini, untuk menghormati pernyataan ini, pesta Kemenangan Ortodoksi didirikan.

Pesta Kemenangan Ortodoksi dirayakan pada hari Minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

pertanyaan.(1) Apa itu Konsili Ekumenis? (2) Mengapa Konsili Ekumenis diadakan? (3) Dengan contoh apa Konsili Ekumenis diselenggarakan? (4) Berapa banyak Dewan Ekumenis yang ada? (5) Apa yang dikerjakan pada Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua? (6) Apa yang diputuskan pada Ketujuh? (7) Apa lagi yang dikerjakan di semua Konsili Ekumenis?

4.3 Gereja-gereja Timur yang memisahkan diri (25.1)

Beberapa gereja Timur, karena berbagai keadaan sulit, selama Konsili Ekumenis, terpisah dari persatuan dengan Gereja Ortodoks.

Gereja Armenia-Grigorian. Di pertengahan abad ke-5, orang-orang Armenia menderita bencana dari Persia, dan para katolik (uskup utama) dari mereka menjadi martir di penangkaran pada tahun 451. Karena itu, mereka tidak dapat berada di Konsili Ekumenis ke-4. (Bidat kaum Monofisit, yang mengklaim bahwa dalam Yesus Kristus hanya ada kodrat ilahi, ditolak di konsili ini).

Selain itu, desas-desus palsu mulai mencapai orang-orang Armenia bahwa bidat Nestorius dibebaskan di dewan ini. (Nestorius mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah seorang manusia yang di dalamnya Allah hidup, seperti di sebuah kuil. Ajaran sesat ini ditolak oleh Konsili Ekumenis ke-3).

Kebingungan meningkat dari waktu ke waktu, dan akhirnya, pada akhir abad ke-5, di salah satu Konsili Armenia (491), definisi hanya tiga Konsili Ekumenis pertama yang diakui sebagai wajib dan Konsili ke-4 sengaja dibungkam. Dan pada abad ke-8 (726), para uskup Armenia sudah secara langsung menolak Konsili Ekumenis ke-4.

Gereja Armenia-Gregorian sependapat dengan Gereja Ortodoks dalam dogma utama iman, tetapi memiliki beberapa perbedaan, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Kata-kata “salibkan untuk kita” ditambahkan ke lagu trisagion, yang hanya merujuk pada Yesus Kristus,
2. Untuk sakramen Perjamuan, roti tidak beragi digunakan sebagai pengganti roti beragi, dan anggur tidak dicampur dengan air,
3. Dalam Konfirmasi, yang disebut minyak wijen digunakan dan
4. Pesta Kelahiran Kristus berlangsung pada tanggal 6 Januari, pada hari yang sama dengan hari raya Pembaptisan Tuhan.

Masyarakat Nestorian. Anggota masyarakat Nestorian juga disebut Kristen Kasdim. Mereka tinggal di lembah Tigris dan Efrat dan sebagian di Suriah. Pada awalnya, ketika mereka keluar dari Gereja, mereka dibedakan oleh pembelajaran, tetapi kemudian pencerahan mereka mulai menurun. Mereka meminjam dari orang Yahudi: ritus penyucian setelah menyentuh orang mati, perayaan hari Minggu, sama seperti orang Yahudi merayakan hari Sabat. Nestorian tidak memiliki ikon.

Yakobit. Jacobites tinggal di Suriah, Mesopotamia dan negara-negara lain di Timur. Mereka berpegang pada ajaran sesat Monofisit. (Monophysites mengklaim bahwa di dalam Yesus Kristus hanya ada kodrat ilahi. Ajaran sesat ini ditolak oleh Konsili Ekumenis ke-4). Jacobites mendapatkan nama mereka dari James Baradeus yang hidup pada abad ke-6. Di kepala masyarakat ini adalah patriark, yang juga disebut Antiokhia. Ia selalu menyandang nama Ignatius, sebagai penerus Santo Ignatius Sang Pembawa Tuhan. Dalam ibadah dan dalam ritus gereja mereka lebih dekat ke Ortodoksi daripada Nestorian.

komunitas gereja Koptik. Koptik adalah penduduk asli Mesir. Mereka berpegang pada ajaran sesat Monofisit. Pada abad ke-7, karena kebencian terhadap kaisar Yunani yang mendukung Ortodoksi, Koptik berubah. Dengan ini mereka berkontribusi pada penaklukan cepat Mesir oleh orang-orang Muhammad.

Komunitas gereja Abyssinian. Abyssinians, seperti Koptik, menganut ajaran sesat Monofisit, dan dalam adat memiliki banyak kesamaan dengan mereka. Tetapi mereka, bahkan lebih dari orang Koptik, menyimpang dari Ortodoksi. Abyssinians mematuhi hukum makanan Yahudi dan merayakan Sabat serta Minggu. Selama ibadah, mereka melakukan tarian sakral.

Maronit. Maronit tinggal di lereng dan di lembah pegunungan Lebanon dan Anti-Lebanon. Ini adalah satu-satunya sekte di timur yang menganut delusi Monothelite. (The Monofelts mengklaim bahwa Yesus Kristus memiliki dua kodrat, tetapi satu tindakan dan satu kehendak. Bidat ini ditolak oleh Dewan Ekumenis ke-6). Orang-orang Maronit mempertahankan ibadah dalam bahasa mereka sendiri, berkomunikasi dengan kedua jenis itu, dan telah menikah dengan para imam.

pertanyaan.(1) Apa itu Gereja Armenia-Gregorian? (2) Apa itu Masyarakat Nestorian? (3) Siapakah orang Yakub itu? (4) Apa itu Komunitas Gereja Koptik? (5) Apa itu Komunitas Gereja Abyssinian? (6) Siapakah orang Maronit itu?

Bapa Suci, Apologis, Monastisisme dan Administrasi Gereja

5.1 Bapa Suci dan Pujangga Gereja (26)

Dari zaman para rasul hingga saat ini, ada serangkaian bapa dan guru suci Gereja yang tidak terputus. Para penulis gerejawi itu disebut Bapa Gereja yang menjadi terkenal karena kekudusan hidup. Para penulis Gereja yang tidak diakui sebagai orang-orang kudus disebut guru Gereja. Semuanya dibedakan oleh pembelajaran, kemampuan mental, dan ketakwaannya.

Para Bapa dan Pujangga Gereja melestarikan tradisi apostolik dalam karya-karya mereka dan menjelaskan iman dan kesalehan. Di masa-masa sulit, mereka membela Kekristenan dari bidat dan guru palsu. Dalam kehidupan mereka, mereka adalah panutan. Iman Kristen kita adalah iman Apostolik, sebagaimana dinyatakan dalam Pengakuan Iman, seperti yang diterima dari para rasul sendiri. Tapi selain itu, iman kita juga patristik, seperti yang ditafsirkan dan dijelaskan oleh para Bapa Suci. Mereka juga merupakan penerus para Rasul Suci yang dipenuhi anugerah yang sah.

St Athanasius Agung (297-373). Dia adalah pejuang pertama dan hebat melawan Arianisme, berpartisipasi dalam Konsili Ekumenis Pertama dan merupakan Uskup Agung Alexandria. Selama hampir setengah abad pelayanannya, St. Athanasius diusir dari Alexandria lima kali, menghabiskan sekitar dua puluh tahun di pengasingan dan penjara. Sampai menit terakhir hidupnya, dia berjuang melawan bidat dan bekerja untuk membangun perdamaian dan kebulatan suara di Gereja. Terlepas dari semua kerja keras dan eksploitasinya, dia menulis banyak karya di mana dia membela dan menjelaskan Kekristenan.

Peringatan St. Athanasius Agung, Uskup Agung Alexandria. dirayakan pada 18/31 Januari.

Basilius Agung (329-379). St Basil Agung adalah uskup agung Kaisarea di Cappadocia. Dia banyak menulis tentang berbagai topik iman dan moralitas, menulis ritus liturgi apostolik, yang dikenal dengan namanya, dan menyusun banyak doa. Dia membela Gereja dari kaum Arian dan mendirikan banyak tempat perlindungan bagi orang sakit dan orang miskin. Yang paling terkenal adalah karyanya "Conversations for the Six Days".

Memori St. Basil Agung dirayakan pada 14 Januari, dan juga bersama dengan orang-orang kudus lainnya: Katedral Tiga Hirarki: Basil Agung, Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom, 30 Januari/11 Februari.

St. Gregorius Sang Teolog (326-389). Dia adalah seorang uskup, membela Gereja dari kaum Arian, berpartisipasi dalam Konsili Ekumenis Kedua, menjalani kehidupan suci dan menulis banyak esai tentang Kekristenan. Atas kreasinya, Ust. Gregorius menerima gelar teolog dan guru ekumenis.

Ingatan suci. Gregorius Sang Teolog, Uskup Agung Konstantinopel dirayakan pada 25 Januari/7 Februari, dan juga, sebagaimana disebutkan di atas, bersama dengan para santo lainnya: Katedral Tiga Hirarki: Basil Agung, Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom, 30 Januari/11 Februari .

St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, Uskup Agung Mir Lycia (+343). Dia mengambil bagian dalam Konsili Ekumenis Pertama, berperang melawan Arianisme, dibedakan oleh kelembutan, kerendahan hati dan kelembutan, suka mendistribusikan sedekah secara diam-diam. Peninggalan st. Nicholas dipindahkan ke Italia, ke kota Bari, di mana mereka berada sekarang.

Peringatan St. Nicholas, Uskup Agung Dunia pembuat keajaiban Lycian, dirayakan pada tanggal 19 Desember, serta pada hari pemindahan reliknya ke Bari pada tanggal 9/22 Mei.

St Yohanes Krisostomus (347-407). Dia adalah Uskup Agung Konstantinopel. Salah satu penulis dan pengkhotbah paling terkenal dari iman Kristen. Menulis hingga 800 interpretasi dan percakapan. Menulis banyak interpretasi pada berbagai buku dari Kitab Suci. Ia dianggap sebagai penafsir Kitab Suci yang terbaik. St Yohanes menulis ritus liturgi, yang kami layani sampai sekarang. Meninggal di pengasingan dan kata-kata terakhirnya adalah "Terima kasih Tuhan untuk semuanya".

Kenangan St. John Chrysostom, Uskup Agung Konstantinopel, dirayakan pada hari penyerahan relikui, 27 Januari/9 Februari, dan juga, seperti disebutkan di atas, bersama dengan para santo lainnya: Katedral Tiga Hirarki: Basil the Hebat, Gregory sang Teolog dan John Chrysostom, 30 Januari/11 Februari.

Beato Agustinus (+340 g). Dia adalah Uskup Hippo. Di masa mudanya dia berdosa, tetapi kemudian dia mengoreksi dirinya sendiri. Pengkhotbah dan penulis gereja terbesar. Dia berperang melawan bidat. Karyanya yang terkenal "Di Kota Tuhan" dan "Pengakuan". Dalam esai pertama, ia membuktikan keunggulan Kekristenan atas paganisme. Buku kedua adalah otobiografinya, di mana ia dengan rendah hati dan terus terang menulis tentang dosa-dosanya, hingga dan termasuk pertobatannya menjadi Kristen.

Beato Augustine dianggap sebagai Pujangga Gereja, tetapi bukan orang suci. (Gereja Roma menganggapnya sebagai orang suci).

St John dari Damaskus (+ sekitar 780). Dia adalah seorang menteri Khalifah Damaskus, dan kemudian pensiun ke sebuah biara. Dia membela Gereja dari ikonoklas, adalah seorang penulis gereja, dan dikenal sebagai seorang teolog dan penulis lagu. Kompilasi kanon untuk Paskah Suci, Natal dan hari libur besar lainnya. Menulis eksposisi sistematis pertama dari iman Ortodoks.

pertanyaan(1) Siapakah Bapa Suci? (2) Siapakah guru-guru Gereja? (3) Siapakah St. Athanasius Agung dan bagaimana dia membedakan dirinya? (4) Siapakah St. Basil Agung dan bagaimana dia membedakan dirinya? (5) Siapakah St. Gregorius Sang Teolog dan bagaimana dia membedakan dirinya? (6) Siapa St. Nicholas the Wonderworker dan bagaimana dia membedakan dirinya? (7) Siapakah St. John Chrysostom dan bagaimana dia membedakan dirinya? (8) Siapakah Beato Agustinus dan bagaimana dia membedakan dirinya? (9) Siapakah Yohanes dari Damaskus, dan bagaimana ia membedakan dirinya?

5.2 Apologis(21a)

Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen berkontribusi pada munculnya para pembela di gereja, yaitu para pembela iman Kristen. Apologis menulis karya permintaan maaf di mana mereka membela iman dari segala macam serangan. Yang paling terkenal dari para apologis adalah sebagai berikut:

Secara khusus, Origen menjadi terkenal karena bakatnya yang luar biasa dan kerja kerasnya yang luar biasa. Pada usia delapan belas tahun, dia sudah menjadi kepala sekolah Aleksandria dan pemimpin perjuangan yang dilakukan sekolah ini dengan perwakilan paganisme yang terpelajar. Hingga 6.000 komposisi dikaitkan dengannya dan dia diberi nama "adamantine", yaitu berlian. Secara khusus, jerih payahnya dalam menjelaskan Kitab Suci dihormati. Ketenaran Origenes agak dikaburkan oleh fakta bahwa dia melakukan beberapa ekstrem dalam tulisannya.

pertanyaan.(1) Siapa apologisnya? (2) Mengapa mereka muncul? (3) Sebutkan beberapa apologis. (4) Siapa apologis yang paling terkenal? (5) Apakah semua yang dia tulis diterima oleh Gereja?

5.3 Monastisisme (27)

Asal usul monastisisme. Sejak awal Gereja Kristen, banyak orang percaya telah berjuang untuk mencapai kesempurnaan spiritual dan moral tertinggi. Beberapa secara sukarela menyerahkan harta mereka dan membagikannya kepada orang miskin, yang lain, meniru Perawan Maria, St. Yohanes Pemula, Rasul Paulus, Yohanes dan Yakobus, mengambil sumpah keperawanan, menghabiskan waktu dalam doa tanpa henti, puasa dan pantang. Pertapa seperti itu disebut pertapa.

Para pertapa Kristen percaya bahwa lebih mudah bagi mereka untuk memenuhi sumpah mereka jauh dari dunia. Oleh karena itu, mereka meninggalkan kota dan desa dan tinggal di pegunungan dan gurun. Mereka disebut anchorites (Yunani untuk pertapa) dan eremites (Yunani untuk pertapa).

Selama penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, orang-orang Kristen harus melarikan diri dan bersembunyi dengan segala cara yang mungkin. Ini tentu saja berkontribusi pada monastisisme. Ketika penganiayaan berakhir, banyak orang kafir mulai masuk Kristen, tanpa keyakinan tertentu. Kemurnian kehidupan Kristen mulai melemah, dan ini juga berkontribusi pada monastisisme, karena untuk mencapai kehidupan Kristen, orang-orang percaya mulai pergi ke biara.

St Antonius Agung. Monastisisme pertama kali muncul di timur, di Mesir. Anthony the Great dianggap sebagai bapak monastisisme. Anthony lahir sekitar tahun 250 dari orang tua bangsawan dan kaya yang membesarkannya dalam kesalehan,

Santo Antonius pada awalnya pensiun di padang gurun. Setelah dua puluh tahun, ia secara bertahap memiliki siswa. Tenang, terkendali, sama-sama ramah kepada semua orang, yang lebih tua segera menjadi mentor bagi banyak orang. St. Antonius meninggal dalam usia yang sangat tua (106 tahun, pada tahun 356) dan karena jasanya menerima gelar Agung.

pertapa. Santo Antonius mendirikan biara pertapa. Beberapa pertapa, di bawah bimbingan satu mentor (abba - ayah, dalam bahasa Ibrani), hidup terpisah satu sama lain di gubuk dan gua (sketes). Di sana mereka berdoa, berpuasa dan melakukan beberapa jenis pekerjaan dan membantu orang miskin. Beberapa sket, di bawah kepemimpinan satu abba, disebut Lavra.

monastisisme komunitas. Bahkan selama kehidupan Antonius Agung, jenis monastisisme lain muncul: monastisisme senobitik. Pendiri klan ini dianggap sebagai Biksu Pachomius Agung. Para bhikkhu berkumpul dalam satu komunitas, bekerja untuk kebaikan bersama dan mematuhi aturan yang sama. Komunitas seperti itu disebut kinovia atau biara. Abbas dari komunitas ini disebut archimandrites.

Arti dari monastisisme. Terlepas dari kenyataan bahwa para biarawan dikeluarkan dari dunia untuk mencapai kesempurnaan moral dan spiritual, monastisisme memiliki efek menguntungkan yang besar pada seluruh masyarakat. Sekali melihat kehidupan para biarawan membuat orang tahu di mana tanah air mereka yang sebenarnya. Kemuliaan kehidupan dan perbuatan para pertapa suci menarik banyak orang kepada mereka, yang mencari bimbingan dan penghiburan. Pengunjung tidak hanya mempelajari kesalehan mereka sendiri, tetapi juga memberi tahu orang lain tentang mereka dan mencatat perbuatan (kehidupan) dan kata-kata mereka. Kumpulan perbuatan dan ucapan para pertapa suci menjadi buku teks dan pedoman moralitas bagi semua orang Kristen.

Biara membantu kesejahteraan spiritual dan moral tetangga mereka. Mereka adalah pusat dan contoh kesalehan, pencerahan spiritual, pendidikan dan merupakan pusat iman yang murni dan tidak rusak. Tetapi jasa utama para biarawan bagi masyarakat adalah doa terus-menerus untuk Gereja, tanah air, yang hidup dan yang mati.

Biara-biara juga membantu kesejahteraan tubuh tetangga mereka. Para bhikkhu sendiri memperoleh mata pencaharian mereka dan membaginya dengan orang miskin. Di biara-biara ada penginapan (hotel untuk pengembara), di mana para biarawan menerima dan memberi makan para pengembara. Dari biara-biara, sedekah dikirim kepada orang miskin dan mereka yang dipenjara di ruang bawah tanah.

Membantu kesejahteraan spiritual, moral dan tubuh orang percaya, monastisisme membantu menyebarkan iman Kristus dan kejatuhan paganisme yang terakhir. Kehidupan tinggi para biarawan mengejutkan orang-orang kafir dan bagi mereka adalah bukti kesucian agama Kristen.

Melihat kesalehan para biarawan yang tinggi, para pendeta agung mulai menaikkan derajat imamat kepada mereka. Belakangan, muncul kebiasaan untuk menegakkan tingkat keuskupan tertinggi hanya untuk para biarawan.

pertanyaan.(1) Mengapa orang percaya mulai pergi ke biara? (2) Siapa yang ditiru oleh para bhikkhu? (3) Siapa yang dianggap sebagai pendiri monastisisme? (4) Jenis monastisisme apa yang dia dirikan? (5) Apa itu salam? (6) Apa jenis monastisisme lain yang ada? (7) Siapa yang mendirikan klan ini? (8) Bagaimana biara-biara bertindak terhadap orang percaya lainnya?

5.4 Pemerintah Gereja (28)

Gereja Ortodoks Kristen terdiri dari sekelompok gereja Ortodoks independen. Semua gereja ini memiliki hak yang sama, tetapi secara administratif tidak terhubung satu sama lain. Tidak ada pemerintahan pusat di Gereja Ortodoks, tetapi semua gereja saling mengakui dan memiliki ajaran yang sama.

Ketika perlu untuk memiliki keputusan dari seluruh Gereja Ortodoks (yaitu, dari semua gereja Ortodoks), maka dewan ekumenis diadakan di mana perwakilan dari semua gereja Ortodoks hadir. "Katolik" ini adalah salah satu kualitas paling mendasar dari Gereja. Konsiliaritas juga disebutkan dalam Pengakuan Iman: “Saya percaya pada satu Gereja yang kudus, katolik dan apostolik.” (Dalam bahasa Inggris ini diterjemahkan sebagai "Saya percaya pada Gereja yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik").

Hirarki gereja (hierarki) dalam Gereja ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri. Dia memilih dua belas rasul dan memberi mereka wewenang untuk mengajar orang-orang, menyelenggarakan sakramen-sakramen, dan mengatur Gereja. Untuk semua ini, Dia menurunkan Roh Kudus kepada para rasul, yang memberi mereka karunia khusus untuk khotbah mereka dan pekerjaan lainnya.

Dalam perjalanan waktu, menurut kehendak Allah dan kebutuhan Gereja, para rasul pertama-tama menahbiskan diakon, kemudian presbiter, dan akhirnya uskup. Para diakon membagikan persembahan dan membantu para penatua dan uskup dalam pelayanan. Para tetua mengajar dan memimpin. Para uskup mengajar, memimpin, dan mengatur Gereja.

Sudah di zaman kerasulan, kekuatan para uskup metropolitan atau regional, yaitu uskup pertama, mulai meningkat. Para uskup berada di bawah para metropolitan, dan para metropolitan membuat semua keputusan penting bersama-sama dengan para uskup lainnya. Dewan lokal diadakan untuk pertemuan semacam itu. Belakangan, para uskup terkemuka mulai disebut uskup agung, dan kemudian patriark. Para patriark adalah kepala Gereja lokal.

Sejak awal, struktur eksternal Gereja berhubungan dengan struktur eksternal negara, dan dalam hal ini Kekaisaran Romawi. Di pusat-pusat utama negara, pusat-pusat administrasi gereja mulai terbentuk. Kemudian pusat-pusat ini mulai disebut patriarkat, karena patriark ada di dalamnya; yaitu, kepala Gereja lokal. Dengan cara ini, lima patriarkat atau gereja kuno terbentuk:

Gereja pertama yang didirikan adalah Gereja Yerusalem, dan yang terakhir adalah Konstantinopel. Antiokhia sekarang disebut Suriah, dan Konstantinopel sekarang menjadi Istanbul di Turki.

Di kepala setiap gereja adalah seorang patriark, dan di Gereja Roma patriark disebut paus. Pada zaman kuno, semua uskup disebut paus, karena "paus" dalam bahasa Yunani adalah ayah. Semua gereja memiliki hak yang sama. (Gereja Roma percaya bahwa otoritas atas semua gereja adalah milik Paus).

Belakangan, patriarkat baru, yaitu gereja Ortodoks, dibentuk:

Karena keadaan sejarah yang berbeda dan kompleks, sekarang ada beberapa gereja Ortodoks independen, tetapi tanpa patriark:

Seiring waktu, berbagai peristiwa sejarah lokal terjadi, yang menurutnya wilayah para leluhur berkurang atau bertambah. Peristiwa besar terjadi di dunia, seperti invasi Eropa oleh orang-orang baru, jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat, munculnya dan penyebaran cepat Muhammadisme. Semua ini mengubah posisi banyak negara dan masyarakat dan mempengaruhi struktur gereja lokal dengan cara yang berbeda.

Wilayah para paus terbentang dari Eropa Barat hingga Afrika. Wilayah Patriark Konstantinopel juga besar, tetapi mereka dalam segala hal dibatasi oleh kaisar Konstantinopel. Wilayah para leluhur Yerusalem, Alexandria, dan Antiokhia sangat kecil dan berada di bawah kekuasaan orang-orang Muhammad yang bermusuhan.

pertanyaan.(1) Siapa kepala seluruh Gereja Ortodoks? (2) Berapa banyak gereja kuno di sana? (3) Orang-orang apa yang membentuk hierarki gereja? (4) Siapa yang mengepalai setiap Gereja Ortodoks? (5) Apa yang Gereja lakukan ketika mereka perlu menyelesaikan beberapa masalah penting? (6) Gereja Ortodoks apa lagi yang ada? (7) Apakah mereka semua memiliki kepala keluarga? (8) Seiring berjalannya waktu, apa yang terjadi dengan berbagai gereja?

GEREJA BARAT

6.1 Pengejaran Paus akan supremasi (29)

Keinginan para paus untuk menjadi yang utama dalam Gereja dapat dilihat dari awal kekristenan. Alasan untuk ini adalah kemuliaan Roma dan Kekaisaran Romawi, dan dengan itu perluasan Gereja Roma.

Ketika ibu kota Kekaisaran Romawi dipindahkan ke Konstantinopel, hal ini semakin membesar-besarkan pentingnya paus. Dia menjadi orang pertama di Roma. Untuk memperkuat signifikansi gerejawi Gereja Roma, para paus mulai mengajarkan bahwa Tuhan Yesus Kristus diduga mengangkat Rasul Petrus menjadi kepala para rasul dan pangeran Gereja. Kepemimpinan ini, setelah kematian Rasul Petrus, diteruskan kepada paus.

Paus selalu mengambil setiap kesempatan untuk meninggikan kepentingan mereka dan menunjukkan otoritas mereka di Gereja. Kasus-kasus seperti itu muncul dengan sendirinya ketika kesulitan muncul di gereja-gereja Timur dan ketika mereka secara persaudaraan meminta nasihat dan bantuan paus.

Di sisi lain, kaisar Konstantinopel melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pentingnya patriark terdekat mereka. Misalnya, mereka memberinya gelar "Patriark Ekumenis".

Selama berabad-abad, dengan keinginan terus-menerus dari para paus untuk menjadi kepala Gereja, sejumlah kesalahan telah muncul di Gereja Roma. Sebagai contoh:
1. Memperkenalkan selibat untuk imamat.
2. Diperbolehkan mengkonsumsi susu dan telur selama puasa.
3. Memasang posting pada hari Sabtu.
4. Mengubah anggota ke-8 dari Creed.

Cinta kekuasaan para paus Roma dan penyimpangan dari Ortodoksi diperbolehkan di Gereja Roma adalah alasan pemisahan Gereja Roma dari Gereja Ortodoks.

pertanyaan.(1) Siapakah kepala seluruh Gereja? (2) Berapa banyak gereja Kristen kuno di sana? (3) Siapa yang memimpin setiap gereja? (4) Kapan aspirasi paus untuk supremasi dimulai? (5) Apa alasan dari upaya ini? (6) Apa yang dikhotbahkan oleh para paus untuk membenarkan aspirasi mereka? (7) Kesempatan apa yang diambil para paus untuk meninggikan diri? (8) Delusi apa yang muncul di Gereja Roma?

6.2 Pemisahan Gereja Barat (30)

Pada awal abad ke-9, pemisahan bertahap Gereja Barat (Gereja Roma) dari Gereja Ortodoks dimulai. Terobosan terakhir terjadi pada 1054.

Tiga keadaan terpisah berkontribusi pada pemisahan Gereja Roma.

Pada abad ke-9, Patriark Ignatius diturunkan dari tahta patriarki di Konstantinopel. Kerusuhan besar dan perselisihan dimulai, dan karena ini, dewan lokal diadakan (861) di mana Photius disetujui. Paus tidak setuju dengan ini dan dengan demikian menempatkan kekuasaannya di atas keputusan konsili.
Pada saat yang sama terjadi perselisihan antara tahta Romawi dan Konstantinopel karena Gereja Bulgaria. Terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Bulgaria dikonversi ke iman Kristen oleh para pengkhotbah Yunani, para paus Roma menuntut Gereja Bulgaria untuk tunduk pada otoritas mereka. Untuk membahas kasus ini, sebuah konsili diadakan (867), yang menolak tuntutan kepausan dan mengutuk kemurtadan Gereja Roma.
Pemisahan terakhir Gereja Roma terjadi pada awal abad ke-11. Ada perselisihan antara Paus Leo ke-9 dan Patriark Michael Cerularius dari Konstantinopel tentang inovasi dalam Gereja Roma, yaitu penggunaan roti tidak beragi, sebagai pengganti roti beragi, dalam proskomedia. Perselisihan dimulai. Utusan (wakil) paus, berharap untuk sukses dalam perselisihan, menulis tindakan ekskomunikasi terhadap patriark dan seluruh Gereja Timur, dan selama kebaktian mereka menempatkannya di atas takhta Gereja St. Sophia (1054). Patriark mengadakan konsili di Konstantinopel, di mana para utusan dikucilkan dari Gereja. Sejak itu, di semua gereja Timur mereka tidak lagi memperingati paus selama ibadah.

Gereja Roma menyajikan semua peristiwa ini dengan cara yang berbeda. Karena dia percaya bahwa paus adalah kepala seluruh Gereja, ternyata gereja-gereja timur terpisah dari barat. Itu tertulis di buku pelajaran mereka dan diajarkan di sekolah. Gereja-gereja timur disebut "schismatics timur" (schismatics timur - skismatics timur) dan sangat sedikit yang dikatakan tentang mereka sama sekali. Pendapat ini ditemukan di hampir semua sumber Katolik, Protestan dan sekuler. Jadi, orang Barat, bahkan lulusan, dalam banyak kasus tidak mengetahui kebenaran tentang Gereja Ortodoks.

Kemurtadan Gereja Roma. Gereja Roma telah keluar dari persatuan dengan Gereja Ortodoks selama hampir 1000 tahun. Selama waktu ini, ia sebagian besar mundur dari ajaran Ortodoks. Semua penyimpangan ini dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: penyimpangan dalam dogma iman, dalam ritual, dalam administrasi gereja, dan dalam kebiasaan.

Penyimpangan dalam dogma iman:(1) Mengubah anggota ke-8 dari Syahadat. (2) Doktrin kepemimpinan paus. (3) Doktrin indulgensi dan perbuatan yang terlambat. (4) Doktrin api penyucian. (5) Doktrin nonpartisipasi Bunda Allah dalam dosa asal. (6) Doktrin infalibilitas paus dalam masalah iman.
Penyimpangan dalam ritus:(1) Baptisan dengan penuangan sebagai ganti pencelupan. (2) Penguatan hanya dilakukan oleh para uskup dan atas para penatua. (3) Dalam persekutuan di proskomedia, roti tidak beragi digunakan sebagai pengganti roti beragi. (4) Komuni kepada kaum awam di bawah satu jenis roti. (5) Puasa pada hari Sabtu. (6) Izin susu dan telur pada hari-hari puasa.
Penyimpangan dalam Administrasi Gereja:(1) Selibat untuk imamat. (2) Penetapan martabat para kardinal. (3) Melarang orang awam membaca Alkitab.
Penyimpangan dalam bea cukai:(1) Penggunaan organ dalam ibadah. (2) Kursi di gereja. (3) Altar terbuka. (4) Perayaan massal (makan malam) secara bersamaan di atas singgasana yang berbeda. (5) Menyembah hanya dalam bahasa Latin. (6) Lonceng saat beribadah. Beberapa penyimpangan ini pada pandangan pertama tampak tidak signifikan, tetapi di baliknya segala macam komplikasi tersembunyi. Semuanya, dan banyak penyimpangan lainnya, mengarah pada perkembangan kesombongan, nafsu akan kekuasaan, perebutan kekuasaan oleh para paus, Inkuisisi, Reformasi dan, pada akhirnya, kemurtadan dari semangat Kristen sejati, tidak hanya di Gereja. , tetapi di seluruh masyarakat.
pertanyaan(1) Kapan pemisahan Gereja Roma dimulai, dan kapan menjadi final? (2) Tiga keadaan apa yang menyebabkan perpecahan terakhir antara gereja-gereja Romawi dan Timur? (3) Bagaimana pemisahan terakhir terjadi? (4) Bagaimana insiden ini dilihat di Barat, dan mengapa? (5) Berapa tahun Gereja Roma telah keluar dari persatuan dengan Gereja-Gereja Ortodoks lainnya? (6) Apa yang terjadi di Gereja Roma selama ini? (7) Apa saja penyimpangan-penyimpangan dalam akidah? (8) Penyimpangan apa yang terjadi dalam ritus? (9) Apa saja penyimpangan dalam pemerintahan gereja? (10) Apa saja penyimpangan dalam kepabeanan yang terjadi?
6.3 Asal Mula Reformasi (31)
Sejak pertengahan abad ke-11, setelah pemisahan Gereja Roma dari Ortodoks Timur, kekuasaan kepausan semakin meningkat. Pada akhir abad ke-11, Perang Salib dimulai. Mereka dilakukan dengan tujuan membebaskan tempat-tempat suci dan Kristen Timur dari kekuasaan Muslim. Tetapi para paus yang haus kekuasaan juga mengarahkan mereka untuk meninggikan kekuasaan mereka.

Dengan pencerahan di Barat, mundurnya para paus dan Gereja Barat dari semangat Kristen menjadi lebih jelas. Paus, untuk menenangkan lawan mereka, mulai menggunakan tindakan kejam (Inkuisisi). Tapi ini lebih mengganggu yang tidak puas. Akhirnya, penentang berani otoritas kepausan mulai muncul.

Pada pertengahan abad ke-15, sebuah gerakan dimulai di barat menuju studi bahasa klasik dan sastra masyarakat kuno. Pada saat yang sama, mereka dilarang membaca Alkitab. Hal ini menyebabkan fakta bahwa orang-orang Kristen Barat tidak dapat membedakan perilaku para paus dari kebenaran abadi iman Kristen yang dipegang Gereja. Sebagai akibatnya, kejengkelan dan ketidakpuasan mereka terhadap para paus dipindahkan ke seluruh Gereja. Ketidakpercayaan mulai menyebar dalam sastra dan masyarakat.

Pada abad ke-16, beberapa individu, di tempat yang berbeda, melakukan upaya untuk mereformasi gereja Barat. Ini adalah Luther di Jerman dan Zwinglius dan Calvin di Swiss (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Mereka adalah orang-orang yang bermaksud baik yang ingin menyelamatkan iman dari penyebaran ketidakpercayaan. Tapi mereka mengambil tugas yang luar biasa. Selain itu, untuk semua keilmuan mereka dalam teologi, para reformator Barat hanya tahu sedikit tentang Gereja Ortodoks di Timur. Di gereja ini mereka bisa melihat contoh Gereja kerasulan sejati. Karena itu, upaya para reformator mengalami kontradiksi dan inkonsistensi. Awalnya mereka berpikiran bebas, dan pada akhirnya mereka sendiri mulai menggunakan tindakan kejam.

Pada akhirnya, para reformator merobek sebagian besar Gereja Barat (90 juta) dari para paus. Orang-orang Kristen ini tidak hanya tidak kembali ke Ortodoksi, tetapi, sebaliknya, mereka semakin menjauh darinya.

pertanyaan.(1) Apa yang terjadi dengan kekuasaan paus setelah gereja barat berpisah dari timur? (2) Apa yang menyebabkan ketidakpuasan di Gereja Roma? (3) Apa yang mulai terjadi pada abad ke-16? (4) Siapa nama-nama para reformator itu dan di mana mereka muncul? (5) Apa kualitas para reformis? (6) Apa yang kurang dari para reformator? (7) Berapa banyak orang yang meninggalkan Gereja Barat menuju Reformator?
6.4 Lutheran atau Protestan (32)
Selama masa Paus Leo tanggal 10, penjualan surat pengampunan dosa diumumkan. Bhikkhu Jerman Luther (Martin Luther) memberontak terhadap hal ini, ia mulai berkhotbah menentang penghujatan semacam itu dan mengajukan 95 ketentuan melawan penyalahgunaan kepausan (1520). Berkat kondisi yang menguntungkan, iman Lutheran mulai menyebar dengan cepat.

Pengakuan Lutheran menyimpan beberapa penyimpangan dari Ortodoksi, yang diizinkan oleh Gereja Roma. Seperti:
1. Perubahan anggota ke-8 dari Creed.
2. Baptisan dengan penuangan bukan pencelupan.
3. Dalam persekutuan di proskomedia, roti tidak beragi digunakan sebagai pengganti roti beragi.
4. Penggunaan organ dalam ibadah.
5. Tempat duduk di gereja.
6. altar terbuka.
Selain penyimpangan-penyimpangan ini, kredo Lutheran telah memperkenalkan banyak penyimpangan baru. Prinsip utama Lutheranisme dihormati: 1. Doktrin pembenaran oleh iman saja, tanpa perbuatan baik. 2. Doktrin satu-satunya sumber iman - Kitab Suci, dengan gagasan menjelaskan kepada setiap orang percaya sesuai dengan pikirannya sendiri. Dengan kata lain, Luther menolak Tradisi Suci.
Luther menolak yang berikut ini:
1. Perlunya ditetapkan oleh Tuhan melalui rahmat: Gereja, hierarki, sakramen, serta doa kepada orang-orang kudus, pemujaan ikon dan relik.
2. Kebiasaan Gereja yang ditetapkan untuk melatih seseorang dalam kebajikan: puasa, monastisisme, hari libur selain hari raya Tuhan, perjalanan ke tempat-tempat suci, dll.
Dengan menolak Tradisi Suci, Lutheranisme melemahkan otoritas Kitab Suci itu sendiri. Menurut kaum Lutheran, setiap orang tidak hanya dapat menafsirkan kitab-kitab suci, tetapi juga dapat menolak kitab-kitab yang menurutnya bertentangan dengan beberapa pendapatnya yang telah terbentuk sebelumnya.
Dengan menolak hierarki suci dan sakramen Imamat, kaum Lutheran memutuskan hubungan mereka dengan Gereja apostolik dan menjadi masyarakat awam, dan bukan Gereja. Seorang pendeta Lutheran hanyalah orang awam yang dipilih oleh masyarakat untuk berkhotbah.

Di banyak tempat, Luther menghentikan reformasinya di tengah jalan. Sebagai contoh:
1. Sakramen Pembaptisan dan Perjamuan Kudus ditahan. Tetapi karena sakramen Imamat ditolak, sakramen-sakramen ini juga kehilangan kekuatannya.
2. Sakramen Komuni menolak transubstansiasi Karunia Kudus dan mengajarkan bahwa dalam roti, dengan roti, dan di bawah roti, orang percaya menerima tubuh Kristus yang sejati.
3. Doa kepada orang-orang kudus ditolak, tetapi kuil-kuil masih didedikasikan untuk mereka.
4. Pemujaan ikon dilarang, tetapi gereja-gereja Lutheran dihiasi dengan gambar-gambar suci.
pertanyaan.(1) Apa yang ditentang oleh Luther? (2) Siapakah Luther dan apa yang dia lakukan? (3) Apa yang ditahan oleh Lutheran dari Gereja Roma? (4) Apa prinsip utama dari iman Lutheran? (5) Apa yang dimaksud dengan doktrin pembenaran oleh iman saja, tanpa perbuatan baik? (6) Apa yang dimaksud dengan doktrin satu-satunya sumber iman - Kitab Suci? (7) Apa yang ditolak Luther yang ditetapkan oleh Tuhan melalui kasih karunia? (8) Praktik gerejawi apa yang ditolak Luther? (9) Apa konsekuensi dari keputusan untuk mengizinkan setiap orang awam menafsirkan Kitab Suci dengan caranya sendiri? (10) Apa konsekuensi dari penolakan hierarki gereja? (11) Di tempat mana reformasi terhenti di tengah jalan? 6.5 Reformator atau Calvinis (33)
Zwinglius. Hampir bersamaan dengan Luther (1519), dan juga tentang penjualan surat pengampunan dosa, seorang pengkhotbah katedral di Swiss, di kota Zurich, bernama Zwinglius (Ulrich Zwingli) bertindak sebagai pembaharu Gereja. Di Swiss pekerjaan reformasi berjalan lebih cepat daripada di Jerman, dan segera mencapai dimensi yang besar.

Zwinglius tidak hanya menerima segala sesuatu yang ditolak oleh Luther di Gereja Katolik, tetapi lebih dari itu. Dia mengajarkan bahwa sakramen hanyalah tanda yang dengannya seseorang menunjukkan imannya kepada Gereja. Ekaristi hanyalah peringatan simbolis dari penderitaan Yesus Kristus dan tanda persekutuan orang percaya.

Serikat pengikut Zwingli memisahkan diri dari Lutheran dan bersatu dengan pengikut Calvin.

Calvin. Calvin lahir di Prancis dan di sana ia pertama kali memulai aktivitas Reformed-nya, kemudian melanjutkannya di Swiss, di Jenewa.

Dalam doktrin pembenaran, Calvin melangkah lebih jauh dari Luther. Dia mengajarkan bahwa karena seseorang dibenarkan hanya oleh iman, dan iman adalah karunia Tuhan, maka orang percaya sudah menjadi orang pilihan Tuhan, ditakdirkan untuk kerajaan surga. Tuhan, yang meramalkan kejatuhan manusia, telah memutuskan siapa di antara orang-orang yang akan diselamatkan.

Ibadah Reformed adalah kebalikan ekstrim dari ibadah di Gereja Katolik. Gereja-gereja Katolik kaya akan ritual, dan kuil-kuil para reformator hanyalah ruang doa tanpa gambar atau dekorasi apa pun. Sebuah meja biasa disiapkan untuk komuni.

pertanyaan.(1) Apa yang Zwinglius memberontak? (2) Siapakah Zwinglius, dan apa yang dia lakukan? (3) Apa yang diajarkan Zwingli? (4) Apa yang terjadi dengan para pengikut Zwinglius? (5) Siapakah Calvin dan apa yang dia lakukan? (6) Apa yang Calvin ajarkan? (7) Apakah ibadah Reformed itu?
6.6 Anglikan atau Episkopal (34)
Pada saat reformasi dimulai, Henry ke-8 memerintah di Inggris (1509-1547). Pertama (1522) ia menentang Luther sebagai pembela iman.

Sepuluh tahun kemudian, Henry memutuskan aliansinya dengan paus karena tidak mengizinkannya menceraikan istrinya Catherine dan menikahi dayang ratu, Anne Boleyn. Setahun kemudian, pada tahun 1533, atas perintah raja, parlemen Inggris mengesahkan undang-undang tentang kemerdekaan Inggris dari paus dalam urusan gereja. Pada tahun 1534, Henry menyatakan dirinya sebagai kepala Gereja Inggris. Pernikahan dengan istrinya dibatalkan oleh Parlemen dan raja menikahi Anna. Pendeta Thomas Cranmer, yang menasihatinya untuk melakukan hal ini, diangkat ke pangkat Uskup Agung Canterbury (jabatan spiritual tertinggi di Inggris).

Kredo Anglikan pada dasarnya adalah Reformed. Dalam beberapa hal ia mendekati Lutheran (dalam doktrin Ekaristi). Itu menjaga sistem episkopal dan beberapa ritus liturgi dari Katolik. Tetapi uskup Anglikan tidak memiliki rahmat, karena mereka tidak memiliki suksesi apostolik. Apalagi mereka sudah menikah.

Karena ketidakjelasan doktrin, perpecahan muncul di Gereja Anlican. Dalam perjalanan waktu, tiga partai dibentuk: gereja tinggi (mendekati Katolik), gereja rendah (mendekati Reformed) dan gereja luas, dengan tujuan mendamaikan kedua pihak yang disebutkan di atas.

Puritan atau Presbiterian. Kaum Puritan (purus - murni) terpisah dari kaum Anglikan, yang ingin menjadi reformis murni tanpa campuran Katolik. Karena mereka memberontak melawan sistem episkopal dan menyerahkan administrasi masyarakat mereka kepada para penatua, mereka juga disebut Presbiterian.

pertanyaan.(1) Bagaimana iman Anglikan dimulai? (2) Siapakah kepala Gereja Inggris? (3) Apa jabatan rohani tertinggi di Gereja Anglikan? (4) Apa inti dari iman Anglikan? (5) Bagaimana uskup Anglikan berbeda dari uskup Ortodoks? (6) Bagaimana Gereja Inggris terbagi? (7) Siapakah Puritan atau Presbiterian?
6.7 Masyarakat dan sekte Kristen (34.1)
Dengan menolak orang-orang Kristen Barat dari Gereja Roma, Reformasi tidak memuaskan kebutuhan keagamaan mereka. Oleh karena itu, segera setelah awal Protestantisme, banyak sekte muncul dari tengah-tengahnya. Semua dari mereka menyatakan ketidakpuasan dengan reformasi dan mencoba untuk memperbaikinya. Jauh dari Gereja Ortodoks dan tidak menyadarinya, mereka semakin jatuh ke dalam kontradiksi dan terpecah menjadi semakin banyak kelompok baru. Satu bagian dari sekte-sekte ini mencoba untuk menyenangkan persyaratan akal, dan yang lainnya persyaratan perasaan religius.

Anabaptis (juga Mennonites) atau rebaptists. Anabaptis (juga Mennonites) atau pembaptis ulang menyangkal pembaptisan anak-anak dan percaya bahwa perlu dibaptis di masa dewasa. Mereka menganggap diri mereka sebagai satu-satunya gereja dari orang-orang suci pilihan. Mereka dilarang masuk militer atau dinas sipil dan menggunakan sumpah.

Quaker. Selama perjuangan antara Katolik dan Reformed, pendiri sekte Quaker, George Fox, memutuskan bahwa tidak ada kebenaran dalam iman apa pun dan bahwa seseorang harus menarik kebenaran di dalam hatinya, melalui wahyu langsung dari Roh Kudus. William Penn mengatur dan mendistribusikannya. Darinya negara bagian Pennsylvania mendapatkan namanya, karena para pengikut Penn, karena penganiayaan agama, meninggalkan Inggris ke AS.

Oleh karena itu, Quaker tidak memiliki gereja, dan aula sederhana dan tidak ada pendeta. Dalam pertemuan doa, mereka duduk di bangku dan membaca Alkitab dan menunggu seseorang untuk terinspirasi. Jika seseorang menemukan ilham, maka dia mulai berdoa atau berkhotbah, dan jika tidak, maka setelah waktu tertentu mereka bubar.

pertanyaan.(1) Siapakah Anabaptis? (2) Apa nama lain dari Anabaptis? (3) Siapa Quaker? (4) Siapa yang mendirikan sekte Quaker dan siapa yang menyebarkannya? (5) Bagaimana pertemuan doa Quaker diadakan, dan di mana?
6.8 Katolik Lama (35)
Pada Konsili Vatikan, yang diadakan oleh Paus Pius ke-9 di Roma pada tahun 1870, dogma infalibilitas paus dalam masalah iman diproklamasikan. Dogma baru ini telah membingungkan banyak umat Katolik. Pada tahun 1871, sebuah kongres mereka yang tidak puas dengan dogma ini diadakan di Munich. Itu mulai membentuk komunitas independen berdasarkan Gereja Katolik kuno, yang sebelum pemisahan dari Gereja Ortodoks.

Ada upaya untuk menyatukan komunitas Katolik Lama dengan Gereja Ortodoks, tetapi ajaran mereka belum cukup dijelaskan.

Pertanyaan. Siapa Katolik Lama?

Catatan
1. Di Gereja Katolik, penyembahan dilakukan dalam bahasa Latin, yang tidak dapat dipahami oleh orang percaya. Oleh karena itu, khotbah tentang kasih Kristen, kesopanan, dan filantropi tidak sampai kepada orang-orang yang beriman. Semua ini berkontribusi pada kebanggaan dan banyak keburukan lain yang datang darinya.

2. Protestan tidak memiliki pengakuan, santo, persekutuan, bapa suci, ikon, keindahan, sukacita di dalam gereja.

3. Protestan menganggap diri mereka suci, diselamatkan, jadi kesombongan hampir normal.

4. Pastor Archpriest Peter Smirnov menulis buku ini lebih dari 100 tahun yang lalu. Sejak saat itu, penyimpangan Gereja Barat dari ajaran Ortodoks secara bertahap telah merusak tidak hanya Gereja itu sendiri, tetapi juga seluruh masyarakat Barat dan membawa mereka ke dalam kebuntuan moral, budaya dan ekonomi.

MANFAAT KEKRISTENAN

Kekristenan telah membawa pengaruh yang menguntungkan bagi seluruh dunia. Dunia pagan - didominasi oleh kekuasaan, kekayaan, kesombongan, kekejaman, moral yang tidak bermoral - secara bertahap dilahirkan kembali di bawah pengaruh agama Kristen. Nilai-nilai utama menjadi kebaikan, cinta, belas kasihan, kesopanan, pengampunan, kemurnian moral. Kekristenan telah memengaruhi seluruh kehidupan seseorang, di semua cabang kehidupannya yang kompleks, dan membasuh segalanya dan segalanya. Aturan dan norma Kristen untuk kehidupan telah menjadi dasar hukum semua negara beradab. Doktrin Kristen menjadi tempat lahirnya budaya Kristen yang baru dan murni. Baru-baru ini, di banyak negara telah terjadi penyimpangan bertahap dari prinsip-prinsip dan nilai-nilai Kristen dalam kehidupan.
Isi: kata pengantar ; (1) Paganisme; (2) Kekristenan;

Tinjauan Singkat Sejarah Gereja Kristen. Ini memberikan gambaran tentang momen-momen utama dalam sejarah Kekristenan. Setelah membaca ulasan ini, Anda dapat memahami peristiwa utama kekristenan. Mengapa perpecahan gereja terjadi?

pengantar

Gereja ortodok(Ortodoksi eklesia Yunani, Orthodoxae Ecclesiae Latin) adalah Gereja Perjanjian Baru yang asli dan otentik yang didirikan oleh Yesus Kristus dan para rasul-Nya. Ini dijelaskan dalam "Kisah Para Rasul Suci" (dalam Kitab Suci - Alkitab). Gereja Ortodoks terdiri dari Gereja-Gereja nasional (saat ini sekitar 12) yang dipimpin oleh para patriark setempat. Semuanya secara administratif independen satu sama lain dan setara satu sama lain. Kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus sendiri, dan di Gereja Ortodoks sendiri tidak ada pemerintahan atau badan administratif umum mana pun.

Gereja Ortodoks ada tanpa gangguan, dari awal sampai sekarang. Sejak 787, yaitu, setelah Konsili Ekumenis ke-7, tidak ada perubahan dalam ajarannya. Pada 1054 Gereja Roma berpisah dari Ortodoks. Mulai tahun 1517 (awal Reformasi) banyak Gereja Protestan didirikan. Setelah 1054, Gereja Roma memperkenalkan banyak perubahan dalam ajaran Gereja, dan bahkan lebih banyak lagi di Gereja Protestan.

Selama berabad-abad, gereja-gereja non-Ortodoks (Kristen tetapi bukan Ortodoks) mengubah ajaran asli Gereja. Sejarah Gereja juga dilupakan atau diubah dengan sengaja. Selama ini, Ajaran Gereja Ortodoks tidak berubah dan dipertahankan dalam bentuk aslinya hingga saat ini. Seseorang yang baru-baru ini masuk Ortodoksi (mualaf) dengan sangat tepat mengatakan bahwa keberadaan Gereja Ortodoks adalah salah satu rahasia terbesar di zaman kita - tentu saja di Barat. Ajaran Gereja Ortodoks dapat dicirikan sebagai lengkap, karena mengandung segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan dan keselamatan manusia. Ini sepenuhnya konsisten dengan alam dan dengan semua ilmu: psikologi, fisiologi, kedokteran, dll. Dalam banyak kasus itu di depan semua ilmu pengetahuan.

1. Awal Gereja.

Sejarah Gereja Kristen dimulai dengan turunnya Roh Kudus atas para rasul (Kisah Para Rasul 2:1-4) (hari ini dianggap sebagai hari libur besar di Gereja Ortodoks). Roh Kudus turun ke atas para rasul dan mereka menjadi lebih berani, lebih berani, lebih berani dan mulai berbicara dalam bahasa yang belum pernah mereka ucapkan sebelumnya. Para rasul - kebanyakan nelayan, tanpa pendidikan apa pun, mulai sangat berhasil mengkhotbahkan ajaran Yesus Kristus di berbagai tempat dan kota.

2. Lima gereja kuno.

Konsekuensi dari khotbah para rasul adalah munculnya masyarakat Kristen di berbagai kota. Kemudian masyarakat ini menjadi Gereja. Jadi didirikan lima gereja kuno:

(1) Gereja Yerusalem,

(2) Gereja Antiokhia,

(3) Gereja Aleksandria,

(4) Gereja Roma,

(5) Gereja Konstantinopel.

Gereja kuno pertama adalah Gereja Yerusalem dan yang terakhir adalah Gereja Konstantinopel. [Gereja Antiokhia sekarang juga disebut Gereja Syria. Kota Konstantinopel, (sekarang Stanbul) di Turki].

Di kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus sendiri. Setiap Gereja Ortodoks kuno dipimpin oleh patriarknya sendiri ( patriark Gereja Roma disebut PAUS). Gereja individu juga disebut patriarkat. Semua gereja sama. ( Gereja Roma percaya bahwa Gereja Roma adalah gereja yang memerintah dan Paus adalah kepala dari kelima gereja). Gereja kuno pertama yang didirikan adalah Yerusalem, dan yang terakhir adalah Konstantinopel.

3. Penganiayaan terhadap orang Kristen.

Orang-orang Kristen pertama adalah orang-orang Yahudi kuno dan mengalami penganiayaan hebat dari para pemimpin Yahudi yang tidak mengikuti Yesus Kristus dan tidak mengakui ajaran-ajaran-Nya. Martir Kristen pertama St Stefanus Martir Pertama, dirajam sampai mati oleh orang-orang Yahudi karena mengkhotbahkan seorang Kristen.

Setelah kejatuhan Yerusalem dimulai, berkali-kali lebih buruk, penganiayaan orang Kristen oleh orang Romawi kafir. Orang Romawi menentang orang Kristen, karena ajaran Kristen sangat berlawanan dengan kebiasaan, adat istiadat, dan pandangan orang-orang kafir. Alih-alih keegoisan, itu mengajarkan cinta, menempatkan kerendahan hati di tempat kesombongan, bukannya kemewahan, mengajarkan pantang dan puasa, memberantas poligami, berkontribusi pada pembebasan budak, dan alih-alih kekejaman menyerukan belas kasihan dan amal. Kekristenan secara moral mengangkat dan memurnikan manusia dan mengarahkan semua aktivitasnya menuju kebaikan. Kekristenan dilarang, dihukum berat, orang Kristen disiksa dan kemudian dibunuh. Jadi sampai 313 ketika Kaisar Konstantinus tidak hanya membebaskan orang-orang Kristen, tetapi juga menjadikan Kristen sebagai agama negara.

Kaisar Konstantinus Setara dengan Para Rasul Suci

4. Orang Suci di Gereja.

Orang Suci ini adalah orang-orang yang mencintai Tuhan yang entah bagaimana membedakan diri mereka sendiri dan orang-orang Kristen sangat menghormati mereka. Martir, ini adalah orang-orang kudus yang disiksa sampai mati karena iman mereka. para martir suci digambarkan pada ikon dengan salib di tangan.

Nama-nama para martir suci, serta orang-orang kudus lainnya, dicatat dalam kalender Ortodoks. Orang-orang Kristen Ortodoks mengingat orang-orang kudus mereka, mempelajari kehidupan mereka, mengambil nama mereka untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka, merayakan hari-hari yang didedikasikan untuk mereka, terinspirasi oleh teladan mereka dan melakukan yang terbaik untuk meniru mereka, dan juga berdoa kepada mereka untuk berdoa bagi mereka kepada Tuhan. Tuhan Tuhan. Orang-orang Rusia Ortodoks merayakan "Hari Malaikat" atau "hari nama", dan ini adalah hari santo yang namanya disandang. Ulang tahun seseorang tidak seharusnya dirayakan atau dirayakan secara sederhana di lingkungan keluarga.

5. Bapa Suci dan Pujangga Gereja.

Dari zaman para rasul hingga saat ini, ada serangkaian bapa dan guru suci Gereja yang tidak terputus. Para Bapa Gereja adalah penulis gereja yang menjadi terkenal karena kekudusan hidup. Penulis Gereja yang bukan orang suci disebut guru Gereja. Semua dari mereka melestarikan tradisi kerasulan dalam ciptaan mereka dan menjelaskan iman dan kesalehan. Di masa-masa sulit, mereka membela Kekristenan dari bidat dan guru palsu. Berikut adalah beberapa di antaranya yang paling terkenal: St. Athanasius Agung(297-373), St. Basil Agung(329-379), St. Gregorius Sang Teolog(326-389) dan St. John Krisostomus(347-407).

6. Dewan Ekumenis.

Ketika diperlukan untuk menyelesaikan beberapa masalah kontroversial atau mengembangkan semacam pendekatan umum, dewan diadakan di Gereja. Dewan gereja pertama dipanggil oleh para rasul pada tahun 51 dan disebut Dewan Apostolik. Kemudian, mengikuti contoh Konsili Apostolik, Konsili Ekumenis mulai diadakan. Konsili ini dihadiri oleh banyak uskup dan perwakilan lain dari semua gereja. Di dewan, semua gereja setara di antara mereka sendiri, dan setelah perdebatan dan doa, berbagai masalah diselesaikan. Resolusi konsili-konsili ini dicatat dalam Kitab Peraturan (Kanon) dan telah menjadi bagian dari ajaran Gereja. Selain Dewan Ekumenis, dewan lokal juga diadakan, yang keputusannya kemudian disetujui oleh Dewan Ekumenis.

Konsili Ekumenis ke-1 diadakan pada tahun 325 di kota Nicea. 318 uskup hadir, di antaranya adalah St. Nicholas, Uskup Agung Myra dari Lycia. Selain mereka, ada banyak peserta lain di katedral - total sekitar 2000 orang. Konsili Ekumenis ke-2 berlangsung pada tahun 381 di Konstantinopel. Itu dihadiri oleh 150 uskup. Pengakuan Iman, definisi terpendek dari iman Kristen, disetujui pada Konsili Ekumenis ke-1 dan ke-2. Ini terdiri dari 12 anggota yang secara tepat mendefinisikan iman Kristen dan yang tidak dapat diubah. Sejak saat itu, Gereja Ortodoks telah menggunakan Kredo yang tidak berubah. Gereja Barat (Romawi dan Protestan) memang mengubah pasal ke-8 dari Syahadat asli.

Konsili Ekumenis ke-7 berlangsung pada tahun 787 juga di kota Nicea. Dihadiri oleh 150 bapak-bapak. Penggunaan ikon disetujui di dewan ini. Konsili Ekumenis ke-7 adalah yang terakhir yang dihadiri oleh semua Gereja.

7. Kitab Suci (Alkitab).

Kitab-kitab suci yang membentuk Kitab Suci telah digunakan oleh orang-orang Kristen sejak awal Gereja. Mereka akhirnya disetujui oleh Gereja pada tahun 51 (kanon 85 Dewan Apostolik), pada tahun 360 (kanon 60 dari dewan lokal Laodikia), pada tahun 419 (kanon 33 dari Dewan lokal Kartago), dan juga pada tahun 680 (kanon ke-2 dari Konsili Ekumenis ke-6 di Konstantinopel).

8. Suksesi apostolik.

Suksesi apostolik adalah ciri yang sangat penting dari Gereja Sejati. Ini berarti bahwa Yesus Kristus memilih dan memberkati para rasul-Nya untuk melanjutkan khotbah-Nya, dan para rasul memberkati murid-murid mereka, yang memberkati para uskup dan yang memberkati para imam, dan seterusnya sampai hari ini. Jadi berkat asli Yesus Kristus, dan karenanya Roh Kudus dan penegasan, pada setiap imam di Gereja.

Suksesi apostolik ada di Gereja Ortodoks dan di Gereja Roma. Gereja-Gereja Protestan telah kehilangannya. Ini adalah salah satu dari banyak alasan mengapa, di mata Gereja Ortodoks, Gereja Protestan bukanlah Gereja, tetapi masyarakat Kristen.

9. Gereja Roma dipisahkan, 1054.

Sejak awal Kekristenan, di Gereja Roma muncul perjuangan untuk menjadi yang utama di dalam Gereja. Alasan untuk ini adalah kemuliaan Roma dan Kekaisaran Romawi, dan dengan itu penyebaran Gereja Roma. Pada tahun 1054, Gereja Roma memisahkan diri dari gereja-gereja lain dan dikenal dengan nama Gereja Katolik Roma . (Gereja Roma menganggap bahwa Gereja-Gereja Ortodoks telah memisahkan diri darinya dan menyebut kejadian ini Skisma Timur). Meskipun nama "Gereja Ortodoks" digunakan sebelumnya, gereja-gereja yang tersisa, untuk menekankan desakan mereka pada ajaran asli, mulai menyebut diri mereka Gereja Ortodoks. Nama-nama lain juga digunakan, seperti: Kristen Ortodoks, Ortodoks Timur, Katolik Ortodoks Timur, dll. Biasanya kata "Katolik" dihilangkan.

10. Gereja Ortodoks setelah 1054.

Setelah 1054, Gereja Ortodoks tidak memperkenalkan ajaran atau perubahan baru. Gereja Ortodoks nasional baru diciptakan oleh gereja induk. Gereja induk, mendirikan gereja putri baru. Kemudian, mula-mula ia melatih para imam lokal, kemudian uskup, dan setelah itu secara bertahap memberikan lebih banyak dan lebih banyak kemerdekaan, sampai kemerdekaan penuh dan kesetaraan diberikan. Contoh dari ini penciptaan Gereja Rusia, Gereja Konstantinopel. Di Gereja Ortodoks, bahasa lokal selalu digunakan.

11. Gereja Roma setelah 1054.

Setelah 1054, Gereja Roma memperkenalkan banyak ajaran dan perubahan baru. Beberapa di antaranya diberikan di bawah ini:

satu). 14 apa yang disebut "Dewan Ekumenis" diadakan. Mereka tidak dihadiri oleh gereja-gereja lain dan karena itu mereka tidak mengenali katedral-katedral ini. Setiap dewan memperkenalkan beberapa ajaran baru. Konsili terakhir adalah yang ke-21 dan dikenal sebagai Vatikan II.

2). Doktrin selibat (selibat) bagi para pendeta.

3). Pembayaran untuk dosa, masa lalu dan masa depan (indulgensi).

4). Kalender Julian (lama) digantikan oleh kalender Gregorian (baru). Oleh karena itu, terjadi perubahan perhitungan tanggal Paskah yang bertentangan dengan keputusan Konsili Ekumenis I.

lima). Anggota ke-8 dari Creed telah diubah. (Mulai dari abad ke-11, Gereja Katolik Roma mengakui bahwa Roh Kudus “berasal dari Bapa dan Putra”: dalam Pengakuan Iman Niceo-Tsaregrad, bahkan tanpa membahas masalah ini di Dewan Ekumenis, secara sepihak, tambah Uskup Roma "dan dari Anak", dengan demikian menyebut Yesus Kristus satu-satunya Allah, menyangkal sifat manusia dan penderitaan Yesus Kristus sebagai manusia).

6.) Postingan telah diubah, dipersingkat atau dihilangkan.

7). Doktrin infalibilitas paus Romawi. (Menurut dogma ini, ketika paus mendefinisikan sebuah doktrin tentang iman atau moralitas, maka dia memiliki infalibilitas (tidak dapat salah) dan tidak dapat berbuat salah, yang berarti dia berbicara kebenaran).

8). Doktrin kepolosan Bunda Allah dalam dosa asal Adam.

12. Gereja Protestan.

Karena banyak dan jelas penyimpangan Gereja Roma dari ajaran Kristen, dan juga karena biarawan Martin Luthertidak tahu tentang keberadaan Gereja Ortodoks, ia menuntut perubahan pada tahun 1517. Fakta ini adalah awalnya reformasi ketika banyak orang mulai meninggalkan Gereja Roma menuju apa yang baru disebut Gereja Protestan. Itu adalah gerakan untuk meningkatkan Gereja, tetapi hasilnya bahkan lebih buruk.

Karena Protestan tidak puas dengan kepemimpinan Gereja Roma, kemudian mereka hampir mencoret 1500 tahun pengalaman Kristen Gereja dan hanya menyisakan Kitab Suci (Alkitab). Protestan tidak mengakui pengakuan, ikon, orang suci, puasa - semua yang diperlukan untuk kehidupan, koreksi, dan keselamatan seseorang. Ternyata mereka menahan Kitab Suci, dan Gereja Ortodoks, yang mengembangkan dan menyetujui Kitab Suci tidak mengenali.

Karena fakta bahwa mereka tidak mengenal Bapa Suci, yang menjelaskan iman Kristen dalam banyak cara, tetapi hanya menggunakan Alkitab, mereka menciptakan ketidakpastian dalam doktrin dan secara bertahap muncul banyak sekte (gereja). Sekarang, di seluruh dunia, tentang 25.000 sekte berbeda yang menyebut diri mereka Kristen! Seperti disebutkan di atas, di Gereja-Gereja Protestan tidak ada suksesi apostolik. Ini adalah salah satu dari banyak alasan mengapa Gereja Ortodoks tidak mengakui mereka sebagai gereja, tetapi hanya oleh masyarakat Kristen.

___________________________________________________________________________

Gereja Ortodoks Modern:

1. Gereja Yerusalem,

2. Gereja Antiokhia,

3. Gereja Aleksandria,

4. Gereja Konstantinopel,

5. Gereja Rusia,

6. Gereja Serbia,

7. Gereja Rumania,

8. Gereja Bulgaria,

9. Gereja Albania,

10. * Gereja Sinai,

11.*Gereja Yunani,

12. * Gereja di pulau Siprus * Tidak ada patriark sejak 2005

_____________________________________________________________________________

Konsili Ekumenis dan tanggal lainnya:

Tahun 0 - Natal

51 - Dewan Apostolik

313 - Berakhirnya penganiayaan terhadap orang Kristen

325 - Konsili Ekumenis Nicea ke-1 (pada Syahadat dan Paskah)

381 - Konsili Ekumenis Konstantinopel ke-2 (tentang Syahadat)

431 - Konsili Ekumenis ke-3 Efesus

451 - Dewan Ekumenis Kalsedon ke-4

553 - Konsili Ekumenis Konstantinopel ke-5

680 - Konsili Ekumenis Konstantinopel ke-6

787 - Dewan Ekumenis Nicea ke-7 (tentang Ikon)

988 - Pembaptisan Rusia

1054 - pemisahan Gereja Roma

1517 - Reformasi, Luther dipisahkan dari Gereja Roma.

Pembaptisan Rusia oleh Pangeran Vladimir pada tahun 988 di kota Kyiv.

P.S. Saya harap artikel ini telah membantu untuk memahami perbedaan utama antara Gereja Ortodoks dari Kekristenan sejati dan gereja-gereja lain.

Pengantar.

Satu Gereja Katolik Suci dan Ortodoks Apostolik (selanjutnya disebut Gereja Ortodoks) adalah Gereja Perjanjian Baru yang asli dan otentik, yang didirikan oleh Yesus Kristus sendiri dan para rasul-Nya.

Ini dijelaskan dalam "Kisah Para Rasul Suci" (dalam Kitab Suci - Alkitab). Gereja Ortodoks terdiri dari Gereja Lokal nasional (saat ini sekitar 12) yang dipimpin oleh patriark lokal. Semuanya secara administratif independen satu sama lain dan setara satu sama lain. Kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus sendiri, dan di Gereja Ortodoks sendiri tidak ada pemerintahan atau badan administratif umum mana pun. Gereja Ortodoks Universal telah ada tanpa gangguan, dari awal hingga hari ini. Pada 1054 Gereja Roma berpisah dari Ortodoks. Mulai tahun 1517 (awal Reformasi) banyak Gereja Protestan didirikan. Setelah 1054, Gereja Roma memperkenalkan banyak perubahan dalam ajaran Gereja, dan bahkan lebih banyak lagi di Gereja Protestan. Selama berabad-abad, gereja-gereja non-Ortodoks (Kristen tetapi bukan Ortodoks) mengubah ajaran asli Gereja. Sejarah Gereja juga dilupakan atau diubah dengan sengaja. Selama ini ajaran Gereja Ortodoks tidak berubah dan tetap dipertahankan dalam bentuk aslinya sampai sekarang. Seseorang yang baru-baru ini masuk Ortodoksi (murtad) dengan sangat tepat mengatakan bahwa keberadaan Gereja Ortodoks adalah salah satu rahasia terbesar di zaman kita - ini tentu saja di Barat. Ajaran Gereja Ortodoks dapat dicirikan oleh kelengkapan, karena mengandung semua yang diperlukan untuk kehidupan dan keselamatan seseorang. Ini secara integral terkoordinasi dengan alam dan dengan semua ilmu: psikologi, fisiologi, kedokteran, dll. Dalam banyak kasus itu di depan semua ilmu pengetahuan.

1. Awal Gereja. Sejarah Gereja Kristen dimulai dengan turunnya Roh Kudus atas para rasul (Kisah Para Rasul 2:1-4) (hari ini dianggap sebagai hari libur besar di Gereja Ortodoks). Roh Kudus turun ke atas para rasul dan mereka menjadi lebih berani, lebih berani, lebih berani dan mulai berbicara dalam bahasa yang berbeda, yang sebelumnya tidak digunakan untuk memberitakan Injil. Rasul - kebanyakan nelayan, tanpa pendidikan apa pun, mulai memberitakan ajaran Yesus Kristus dengan benar di berbagai tempat dan kota.

2. Lima gereja kuno. Konsekuensi dari khotbah para rasul adalah munculnya masyarakat Kristen di berbagai kota. Kemudian masyarakat ini menjadi Gereja. Lima gereja kuno didirikan dengan cara ini: (1) Yerusalem, (2) Antiokhia, (3) Aleksandria, (4) Romawi, dan (5) Konstantinopel. Gereja kuno pertama adalah Gereja Yerusalem, dan yang terakhir adalah Gereja Konstantinopel. [Gereja Antiokhia sekarang juga disebut Gereja Syria. Dan kota Konstantinopel (sekarang Istanbul) ada di Turki].

Kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus sendiri. Setiap Gereja Ortodoks kuno dipimpin oleh patriarknya sendiri (patriark Gereja Roma disebut paus). Gereja individu juga disebut patriarkat. Semua gereja sama. (Gereja Roma percaya bahwa itu adalah gereja yang memerintah dan Paus adalah kepala dari kelima gereja tersebut). Tetapi Gereja kuno pertama yang didirikan adalah Yerusalem, dan yang terakhir adalah Konstantinopel.

3. Penganiayaan terhadap orang Kristen. Orang-orang Kristen pertama adalah orang-orang Yahudi kuno dan mengalami penganiayaan hebat dari para pemimpin Yahudi yang tidak mengikuti Yesus Kristus dan tidak mengakui ajaran-ajaran-Nya. Martir Kristen pertama, rasul suci dan martir pertama Stefanus, dirajam sampai mati oleh orang-orang Yahudi karena mengkhotbahkan seorang Kristen.

Setelah kejatuhan Yerusalem dimulai, berkali-kali lebih buruk, penganiayaan orang Kristen oleh orang Romawi kafir. Orang Romawi menentang orang Kristen, karena ajaran Kristen sangat bertentangan dengan kebiasaan, adat istiadat, dan pandangan orang-orang kafir. Alih-alih mementingkan diri sendiri, ajaran Kristen mengajarkan kasih, menggantikan kesombongan dengan kerendahan hati, alih-alih kemewahan, mengajarkan pantang dan puasa, menghapus poligami, mempromosikan emansipasi budak, dan alih-alih kekejaman menyerukan belas kasihan dan amal. Kekristenan secara moral mengangkat dan memurnikan manusia dan mengarahkan semua aktivitasnya menuju kebaikan. Kekristenan dilarang, dihukum berat, orang Kristen disiksa dan kemudian dibunuh. Demikianlah sampai tahun 313, ketika Kaisar Konstantin tidak hanya membebaskan orang-orang Kristen, tetapi juga menjadikan agama Kristen sebagai agama negara, bukan paganisme.

4. Orang Suci di Gereja. Orang-orang kudus adalah orang-orang yang mencintai Tuhan yang membedakan diri mereka dengan kesalehan dan iman, ditandai untuk ini oleh berbagai karunia rohani dari Tuhan, dan orang-orang percaya sangat menghormati mereka. Para martir adalah orang-orang kudus yang sangat menderita karena iman mereka atau disiksa sampai mati. Para martir suci digambarkan pada ikon dengan salib di tangan mereka.

Nama-nama para martir suci, serta orang-orang kudus lainnya, dicatat dalam kalender Ortodoks untuk dihormati. Orang-orang Kristen Ortodoks mengingat orang-orang kudus mereka, mempelajari kehidupan mereka, mengambil nama mereka sebagai contoh untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka, merayakan hari-hari peringatan mereka, terinspirasi oleh teladan mereka dan melakukan yang terbaik untuk meniru mereka, dan juga berdoa kepada mereka untuk berdoa bagi mereka. mereka kepada Tuhan Allah. Orang-orang Rusia Ortodoks merayakan "Hari Malaikat" atau "hari nama", dan ini adalah hari santo yang namanya disandang. Ulang tahun seseorang tidak seharusnya dirayakan atau dirayakan secara sederhana di lingkungan keluarga.

5. Bapa Suci dan Pujangga Gereja. Dari zaman para rasul hingga saat ini, ada serangkaian bapa dan guru suci Gereja yang tidak terputus. Para Bapa Gereja adalah penulis gereja yang menjadi terkenal karena kekudusan hidup. Penulis Gereja yang bukan orang suci disebut guru Gereja. Semua dari mereka melestarikan tradisi kerasulan dalam ciptaan mereka dan menjelaskan iman dan kesalehan. Di masa-masa sulit, mereka membela Kekristenan dari bidat dan guru palsu. Berikut adalah beberapa di antaranya yang paling terkenal: St. Athanasius Agung (297-373), St. Basil Agung (329-379), St. Gregorius Sang Teolog (326-389) dan St. John Chrysostom (347-407).

6. Dewan Ekumenis. Ketika diperlukan untuk menyelesaikan beberapa masalah kontroversial atau mengembangkan semacam pendekatan umum, dewan diadakan di Gereja. Konsili gereja pertama diadakan oleh para rasul pada tahun 51 dan disebut Konsili Apostolik. Kemudian, mengikuti contoh Konsili Apostolik, Konsili Ekumenis mulai diadakan. Konsili ini dihadiri oleh banyak uskup dan perwakilan lain dari semua gereja. Di dewan, semua gereja setara di antara mereka sendiri, dan setelah perdebatan dan doa, berbagai masalah diselesaikan. Resolusi konsili-konsili ini dicatat dalam Kitab Peraturan (Kanon) dan telah menjadi bagian dari ajaran Gereja. Selain Dewan Ekumenis, dewan lokal juga diadakan, yang keputusannya kemudian disetujui oleh Dewan Ekumenis.

Konsili Ekumenis ke-1 berlangsung pada tahun 325 di kota Nicea. 318 uskup hadir, di antaranya adalah St. Nicholas, Uskup Agung Myra dari Lycia. Selain mereka, ada banyak peserta lain di katedral - totalnya sekitar 2000 orang. Konsili Ekumenis ke-2 berlangsung pada tahun 381 di Konstantinopel. Itu dihadiri oleh 150 uskup. Pengakuan Iman, definisi terpendek dari iman Kristen, disetujui pada Konsili Ekumenis ke-1 dan ke-2. Ini terdiri dari 12 anggota yang secara tepat mendefinisikan iman Kristen dan yang tidak dapat diubah. Sejak saat itu, Gereja Ortodoks telah menggunakan Pengakuan Iman yang tidak berubah. Gereja Barat (masyarakat Romawi dan Protestan) kemudian mengubah anggota ke-8 dari Syahadat asli. Konsili Ekumenis ke-7 berlangsung pada tahun 787, juga di kota Nicea. Itu dihadiri oleh 150 uskup. Pemujaan ikon disetujui di dewan ini. Konsili Ekumenis ke-7 adalah yang terakhir di mana semua Gereja hadir sampai hari ini dan belum pernah diadakan lagi.

7. Kitab Suci (Alkitab). Kitab-kitab suci yang membentuk Kitab Suci telah digunakan oleh orang-orang Kristen sejak awal Gereja. Mereka akhirnya disetujui oleh Gereja pada tahun 51 (kanon 85 Dewan Apostolik), pada tahun 360 (kanon 60 dari dewan lokal Laodikia), pada tahun 419 (kanon 33 dari Dewan lokal Kartago), dan juga pada tahun 680 (kanon ke-2 dari Konsili Ekumenis ke-6 di Konstantinopel).

8. Suksesi apostolik. Suksesi apostolik adalah ciri yang sangat penting dari Gereja Sejati. Ini berarti bahwa Yesus Kristus memilih dan memberkati para rasul-Nya untuk melanjutkan khotbah-Nya, dan para rasul memberkati murid-murid mereka, yang memberkati para uskup dan yang memberkati para imam, dan seterusnya sampai hari ini. Demikianlah berkat awal Yesus Kristus, dan karenanya Roh Kudus dan persetujuan, atas setiap imam di Gereja.

Suksesi apostolik ada di Satu Gereja Katolik Suci dan Gereja Ortodoks Apostolik (yang mencakup sejumlah Gereja Ortodoks Lokal, termasuk Gereja Rusia, yang terbesar) dan di Gereja Roma. Gereja-Gereja Protestan telah kehilangannya. Ini adalah salah satu dari banyak alasan mengapa, di mata Gereja Ortodoks, Gereja Protestan bukanlah Gereja, tetapi masyarakat Kristen.

9. Gereja Roma dipisahkan, 1054. Sejak awal Kekristenan, di Gereja Roma muncul perjuangan untuk menjadi yang utama di dalam Gereja. Alasan untuk ini adalah kemuliaan Roma dan Kekaisaran Romawi, dan dengan itu penyebaran Gereja Roma. Pada tahun 1054, Gereja Roma memisahkan diri dari gereja-gereja lain dan dikenal sebagai Gereja Katolik Roma. (Gereja Roma menganggap bahwa Gereja-Gereja Ortodoks telah memisahkan diri darinya dan menyebut kejadian ini Skisma Timur). Meskipun nama "Gereja Ortodoks" digunakan sebelumnya, gereja-gereja yang tersisa, untuk menekankan desakan mereka pada ajaran asli, mulai menyebut diri mereka Gereja Ortodoks. Nama singkatan lainnya juga digunakan: Kristen Ortodoks, Ortodoks Timur, Katolik Ortodoks Timur, dll. Biasanya kata "Katolik" dihilangkan, yang berarti "Universal". Nama lengkap yang benar adalah: The One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church.

10. Gereja Ortodoks setelah 1054. Setelah 1054, Gereja Ortodoks tidak memperkenalkan ajaran atau perubahan baru. Gereja Ortodoks nasional baru diciptakan oleh gereja induk. Gereja induk, mendirikan gereja putri baru. Kemudian, mula-mula ia melatih para imam lokal, kemudian uskup, dan setelah itu secara bertahap memberikan lebih banyak dan lebih banyak kemerdekaan, sampai kemerdekaan penuh dan kesetaraan diberikan. Contohnya adalah pendirian Gereja Rusia, Gereja Konstantinopel. Di Gereja Ortodoks, bahasa lokal selalu digunakan.

11. Gereja Roma setelah 1054. Setelah 1054, Gereja Roma memperkenalkan banyak doktrin dan perubahan baru, mendistorsi dekrit konsili ekumenis pertama. Beberapa di antaranya diberikan di bawah ini:

14 apa yang disebut "Dewan Ekumenis" diadakan. Mereka tidak dihadiri oleh gereja-gereja lain dan karena itu mereka tidak mengenali katedral-katedral ini. Setiap dewan memperkenalkan beberapa ajaran baru. Konsili terakhir adalah yang ke-21 dan dikenal sebagai Vatikan II.
Doktrin selibat (selibat) bagi para pendeta.
Pembayaran untuk dosa, masa lalu dan masa depan.
Kalender Julian (lama) digantikan oleh kalender Gregorian (baru). Oleh karena itu, terjadi perubahan perhitungan tanggal Paskah yang bertentangan dengan keputusan Konsili Ekumenis I.
Anggota ke-8 dari Creed telah diubah.
Tulisan telah diubah, dipersingkat atau dihilangkan.
Doktrin infalibilitas paus Romawi.
Doktrin kepolosan Bunda Allah dalam dosa asal Adam.

Tidak ada satu Gereja pun yang berani melakukan ini, menjaga kesatuan dan kemurnian iman. Di Gereja Ortodoks, di mana Roh Kudus tinggal, semua Gereja Lokal adalah sama - ini diajarkan oleh Tuhan, Allah kita Yesus Kristus, dan Gereja Lokal Roma, yang tidak mencapai supremasi atas yang lain, mengundurkan diri dari Gereja Ekumenis. Oleh karena itu distorsi terjadi tanpa Roh Tuhan…

12. Gereja Protestan. Karena banyak dan jelas penyimpangan Gereja Roma dari ajaran Kristen, dan juga karena biarawan Martin Luther tidak tahu tentang keberadaan Gereja Ortodoks, ia menuntut perubahan pada tahun 1517. Fakta ini adalah awal dari Reformasi, ketika banyak orang mulai meninggalkan Gereja Roma menuju Gereja baru yang disebut Gereja Protestan. Itu adalah gerakan untuk meningkatkan Gereja, tetapi hasilnya bahkan lebih buruk.

Karena Protestan tidak puas dengan kepemimpinan Gereja Roma, mereka hampir mencoret 1500 tahun pengalaman Kristen Gereja dan hanya meninggalkan Kitab Suci (Alkitab). Protestan tidak mengakui pengakuan, ikon, orang suci, puasa - segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan, koreksi, dan keselamatan seseorang. Ternyata mereka menahan Kitab Suci, dan Gereja Ortodoks, yang mengembangkan dan menyetujui Kitab Suci, tidak diakui. Karena kenyataan bahwa mereka tidak mengakui Bapa Suci, yang sebagian besar menjelaskan iman Kristen, tetapi hanya menggunakan Alkitab, mereka menciptakan ketidakpastian dalam pengajaran mereka dan secara bertahap banyak sekte (gereja) yang berbeda muncul. Sekarang, di seluruh dunia, ada sekitar 25.000 sekte berbeda yang menyebut diri mereka Kristen! Seperti disebutkan di atas, tidak ada suksesi apostolik di Gereja-Gereja Protestan. Ini adalah salah satu dari banyak alasan mengapa Gereja Ortodoks tidak mengakui mereka sebagai gereja, tetapi hanya sebagai masyarakat Kristen.