Frank S L
Arti kehidupan
S.L. Frank
Arti kehidupan
Kata pengantar
I. Pendahuluan
II. "Apa yang harus dilakukan?"
AKU AKU AKU. Kondisi untuk kemungkinan makna hidup
IV. Ketidakbermaknaan hidup
V. Bukti Diri dari Keberadaan Sejati
VI. Pembenaran Iman
VII. Memahami hidup
VIII. Tentang perbuatan spiritual dan duniawi
Simon Frank.
Potret oleh L.V. Zak.
Berlin, 1936
KATA PENGANTAR
Buku yang diusulkan, yang sudah lama disusun, seolah-olah merupakan kelanjutan alami dari buku Crash of Idols, yang diterbitkan oleh saya pada tahun 1924. Itu disusun sebagai tanggapan atas indikasi berulang dari teman-teman dan orang-orang yang berpikiran sama tentang perlunya kelanjutan seperti itu, yang akan mengungkapkan konten positif dari ide-ide itu, terutama dalam bentuk kritik terhadap prasangka yang berlaku, yang dituangkan dalam Kecelakaan Para Idol. Dan buku kedua ini, seperti yang pertama, sebagai ekspresi keyakinan pribadi penulis, tumbuh sehubungan dengan percakapan dan perselisihan yang harus dilakukan dalam lingkaran gerakan mahasiswa Kristen Rusia. Oleh karena itu, pertama-tama ditawarkan perhatian para peserta muda dalam gerakan ini dan pemuda Rusia pada umumnya ...
I. PENDAHULUAN
Apakah hidup memiliki arti sama sekali, dan jika demikian, apa sebenarnya? Apa arti hidup? Atau apakah hidup hanyalah omong kosong, proses kelahiran alami, pembungaan, pematangan, pembusukan, dan kematian seseorang yang tidak berarti, tidak berharga, seperti makhluk organik lainnya? Mimpi-mimpi tentang kebaikan dan kebenaran, tentang makna spiritual dan kebermaknaan hidup, yang sudah sejak remaja menggairahkan jiwa kita dan membuat kita berpikir bahwa kita tidak dilahirkan "untuk apa-apa", bahwa kita dipanggil untuk mewujudkan sesuatu yang besar dan menentukan di dunia. , dan dengan demikian untuk menyadari diri kita sendiri, untuk memberikan hasil kreatif pada kekuatan spiritual yang tidak aktif di dalam kita, tersembunyi dari pengintaian, tetapi terus-menerus menuntut penemuan mereka, membentuk, seolah-olah, esensi sejati dari "aku" kita - apakah mimpi-mimpi ini dibenarkan dengan cara apa pun secara objektif, apakah mereka memiliki alasan yang masuk akal, dan jika demikian, apa? Atau apakah mereka hanya api nafsu buta yang menyala dalam makhluk hidup sesuai dengan hukum alam sifatnya, seperti kecenderungan unsur dan kerinduan, dengan bantuan yang alam acuh tak acuh menyelesaikan melalui mediasi kita, menipu kita dan memikat kita dengan ilusi, tugas yang tidak masuk akal dan berulang-ulang untuk melestarikan kehidupan hewan dalam kemonotonan abadi dalam perubahan generasi? Kehausan manusia akan cinta dan kebahagiaan, air mata emosi di depan keindahan, pikiran gemetar akan kegembiraan cerah yang menerangi dan menghangatkan hidup, atau lebih tepatnya, untuk pertama kalinya menyadari kehidupan sejati, apakah ada dasar yang kuat untuk ini dalam diri manusia, atau apakah itu hanya refleksi dalam kesadaran manusia yang meradang dari hasrat buta dan samar yang juga memiliki serangga, yang menipu kita, menggunakannya sebagai alat untuk melestarikan prosa kehidupan hewan yang tidak masuk akal dan menghukum kita untuk mimpi singkat tentang kegembiraan yang lebih tinggi dan kepenuhan spiritual untuk membayar dengan vulgar, kebosanan, dan kebutuhan yang menyiksa dari keberadaan filistin yang sempit, sehari-hari? Dan kehausan akan kepahlawanan, pelayanan tanpa pamrih untuk kebaikan, kehausan akan kematian atas nama tujuan besar dan cerah - apakah ini sesuatu yang lebih dan lebih bermakna daripada kekuatan misterius, tetapi tidak berarti yang mendorong kupu-kupu ke dalam api?
Ini, seperti yang biasanya mereka katakan, pertanyaan "terkutuk", atau lebih tepatnya, satu pertanyaan "tentang makna hidup" ini menggairahkan dan menyiksa setiap orang di lubuk jiwanya. Seseorang dapat untuk sementara waktu, dan bahkan untuk waktu yang sangat lama, benar-benar melupakannya, terjun langsung atau ke dalam kepentingan sehari-hari hari ini, menjadi perhatian materi tentang pelestarian hidup, tentang kekayaan, kepuasan dan kesuksesan duniawi, atau ke dalam hasrat dan "perbuatan" superpersonal apa pun - ke dalam politik, perjuangan partai, dll. - tetapi hidup sudah diatur sedemikian rupa sehingga bahkan orang yang paling bodoh, berdarah gemuk, atau tidur secara spiritual tidak dapat sepenuhnya dan selamanya mengesampingkannya: fakta yang tak terhindarkan tentang pendekatan kematian dan pertanda yang tak terhindarkan - penuaan dan penyakit, fakta kematian, penghilangan sementara, pencelupan ke masa lalu yang tidak dapat diperbaiki dari seluruh kehidupan duniawi kita dengan semua kepentingan ilusi yang menarik - fakta ini adalah untuk setiap orang yang mengerikan dan pengingat gigih dari yang belum terselesaikan, mengesampingkan pertanyaan tentang makna hidup. Pertanyaan ini bukan "pertanyaan teoretis", bukan subjek dari permainan mental yang menganggur; pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, itu sama mengerikannya, dan, pada kenyataannya, jauh lebih mengerikan daripada, dalam kebutuhan yang parah, pertanyaan tentang sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar. Sungguh, ini adalah pertanyaan tentang roti untuk menyehatkan kita dan air untuk menghilangkan dahaga kita. Chekhov menggambarkan seorang pria yang, menjalani seluruh hidupnya dengan minat sehari-hari di kota provinsi, seperti semua orang lain, berbohong dan berpura-pura, "memainkan peran" dalam "masyarakat", sibuk dengan "bisnis", tenggelam dalam intrik dan kekhawatiran kecil - dan tiba-tiba, tanpa diduga, suatu malam terbangun dengan detak jantung yang berat dan berkeringat dingin. Apa yang terjadi? Sesuatu yang mengerikan terjadi - kehidupan berlalu, dan tidak ada kehidupan, karena ada dan tidak ada artinya di dalamnya!
Namun, sebagian besar orang menganggap perlu untuk mengabaikan pertanyaan ini, bersembunyi darinya, dan menemukan kebijaksanaan hidup terbesar dalam "politik burung unta" semacam itu. Mereka menyebutnya sebagai "penolakan mendasar" untuk mencoba menyelesaikan "pertanyaan metafisika yang tidak terpecahkan", dan mereka menipu semua orang dan diri mereka sendiri dengan sangat terampil sehingga tidak hanya untuk orang luar, tetapi juga untuk diri mereka sendiri, siksaan dan kelesuan yang tak terhindarkan tetap tidak diperhatikan, mungkin sampai kematiannya. Metode mendidik diri sendiri dan orang lain ini melupakan yang paling penting, pada akhirnya, satu-satunya masalah kehidupan yang penting ditentukan, namun, tidak hanya oleh "politik burung unta", oleh keinginan untuk menutup mata agar tidak melihat kebenaran yang mengerikan. . Ternyata, kemampuan "menetapkan diri dalam hidup", memperoleh berkah hidup, menegaskan dan memperluas posisi dalam perjuangan hidup berbanding terbalik dengan perhatian yang diberikan pada pertanyaan "makna hidup". Dan karena keterampilan ini, berdasarkan sifat hewani manusia dan "akal sehat" yang ditentukan olehnya, tampaknya menjadi yang paling penting dan hal pertama dalam hal urgensi, adalah kepentingannya bahwa penghancuran kebingungan yang cemas tentang makna hidup ke dalam depresi yang dalam dari ketidaksadaran dilakukan. Dan semakin tenang, semakin terukur dan teratur kehidupan luar, semakin sibuk dengan kepentingan duniawi saat ini dan beruntung dalam implementasinya, semakin dalam kuburan spiritual di mana pertanyaan tentang makna hidup dikuburkan. Oleh karena itu, kita melihat, misalnya, bahwa rata-rata orang Eropa, "borjuis" khas Eropa Barat (bukan dalam arti ekonomi, tetapi dalam arti kata spiritual), tampaknya sama sekali tidak tertarik lagi dengan pertanyaan ini dan karena itu telah tidak lagi membutuhkan agama, yang sendiri memberikan jawaban untuk itu. . Kami orang Rusia, sebagian karena sifat kami, sebagian, mungkin, oleh kekacauan dan ketidakstabilan kehidupan eksternal, sipil, domestik, dan sosial kami, dan di masa lalu, masa "makmur", berbeda dari orang Eropa Barat karena kami lebih tersiksa oleh pertanyaan itu. makna hidup, atau lebih tepatnya, lebih terbuka disiksa olehnya, lebih mengakui siksaan mereka. Namun, sekarang, melihat kembali kita yang begitu baru dan begitu jauh dari masa lalu kita, kita harus mengakui bahwa pada saat itu kita juga "menelan lemak" dan tidak melihat - tidak mau atau tidak bisa melihat - wajah kehidupan yang sebenarnya, dan oleh karena itu sedikit yang peduli tentang solusinya.
Apakah hidup memiliki arti sama sekali, dan jika demikian, apa sebenarnya? Apa arti hidup? Atau apakah hidup hanyalah omong kosong, proses kelahiran alami, pembungaan, pematangan, pembusukan, dan kematian seseorang yang tidak berarti, tidak berharga, seperti makhluk organik lainnya? Mimpi-mimpi tentang kebaikan dan kebenaran, tentang makna spiritual dan kebermaknaan hidup, yang, sejak remaja, menggairahkan jiwa kita dan membuat kita berpikir bahwa kita tidak dilahirkan "untuk apa-apa", bahwa kita dipanggil untuk mewujudkan sesuatu yang besar dan menentukan dalam hidup. dunia, dan dengan demikian untuk menyadari diri kita sendiri, untuk memberikan hasil kreatif pada kekuatan spiritual yang tidak aktif di dalam kita, tersembunyi dari pengintaian, tetapi terus-menerus menuntut penemuan mereka, membentuk, seolah-olah, esensi sejati dari "aku" kita - adalah mimpi-mimpi ini dibenarkan dengan cara apa pun secara objektif, apakah mereka memiliki alasan yang masuk akal, dan jika demikian, apa? Atau apakah itu hanya api nafsu membabi buta yang berkobar dalam diri makhluk hidup menurut hukum alamnya sebagai kecenderungan dan kerinduan unsur, dengan bantuan yang dicapai oleh alam yang acuh tak acuh melalui mediasi kita, menipu dan memikat kita dengan ilusi, itu tidak masuk akal, tugas berulang melestarikan kehidupan hewan dalam monoton abadi dalam perubahan generasi? Kehausan manusia akan cinta dan kebahagiaan, air mata kelembutan sebelum keindahan - pikiran yang bergetar tentang kegembiraan yang cerah yang menerangi dan menghangatkan kehidupan, atau, lebih tepatnya, untuk pertama kalinya mewujudkan kehidupan sejati - apakah ada dasar yang kuat untuk ini dalam diri manusia, atau apakah itu hanya refleksi dalam kesadaran manusia yang meradang dari hasrat buta dan samar yang juga merasuki serangga, yang menipu kita, menggunakannya sebagai alat untuk melestarikan prosa kehidupan hewan yang tidak masuk akal dan menghukum kita untuk mimpi singkat tentang kegembiraan dan kebahagiaan yang lebih tinggi? kepenuhan spiritual untuk membayar dengan vulgar, kebosanan dan penderitaan kebutuhan sempit, sehari-hari, keberadaan filistin? Dan kehausan akan kepahlawanan, pelayanan tanpa pamrih pada kebaikan, kehausan akan kematian atas nama tujuan besar dan terang - apakah ini sesuatu yang lebih dan lebih bermakna daripada kekuatan misterius, tetapi tidak berarti yang mendorong kupu-kupu ke dalam api?
Ini, seperti yang biasanya mereka katakan, pertanyaan "terkutuk", atau lebih tepatnya, satu pertanyaan "tentang makna hidup" ini menggairahkan dan menyiksa di lubuk hati setiap orang. Seseorang dapat untuk sementara waktu, dan bahkan untuk waktu yang sangat lama, benar-benar melupakannya, terjun langsung atau ke dalam kepentingan sehari-hari hari ini, menjadi perhatian materi tentang pelestarian hidup, tentang kekayaan, kepuasan dan kesuksesan duniawi, atau ke dalam hasrat dan "perbuatan" superpersonal apa pun - ke dalam politik, perjuangan partai, dll. - tetapi hidup sudah diatur sedemikian rupa sehingga bahkan orang yang paling bodoh, berbau lemak, atau tidur secara spiritual tidak dapat sepenuhnya dan selamanya mengesampingkannya: fakta yang tak terhindarkan pendekatan dari kematian dan pertandanya yang tak terelakkan - penuaan dan penyakit, fakta layu, menghilangnya dengan cepat, tenggelam dalam masa lalu yang tidak dapat dibatalkan dari seluruh kehidupan duniawi kita dengan semua kepentingan ilusi dari kepentingannya - fakta ini bagi setiap orang merupakan pengingat yang tangguh dan gigih dari belum terselesaikan, kesampingkan pertanyaan tentang maknanya kehidupan. Pertanyaan ini bukan "pertanyaan teoretis", bukan subjek dari permainan mental yang menganggur; pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, itu sama mengerikannya - dan, pada kenyataannya, bahkan lebih mengerikan daripada pertanyaan tentang sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar yang sangat membutuhkan. Sungguh, ini adalah pertanyaan tentang roti untuk menyehatkan kita dan air untuk menghilangkan dahaga kita. Chekhov menggambarkan di suatu tempat seorang pria yang, menjalani seluruh hidupnya dengan minat sehari-hari di kota provinsi, seperti semua orang lain, berbohong dan berpura-pura, "memainkan peran" dalam "masyarakat", sibuk dengan "bisnis", tenggelam dalam intrik kecil dan kekhawatiran - dan tiba-tiba, tanpa diduga, suatu malam, bangun dengan detak jantung yang berat dan berkeringat dingin. Apa yang terjadi? Sesuatu yang mengerikan terjadi hidup telah berlalu, dan tidak ada kehidupan, karena ada dan tidak ada artinya di dalamnya!
Namun, sebagian besar orang menganggap perlu untuk mengabaikan pertanyaan ini, bersembunyi darinya dan menemukan kebijaksanaan terbesar dalam hidup dalam "politik burung unta" semacam itu. Mereka menyebutnya sebagai "penolakan mendasar" untuk mencoba menyelesaikan "pertanyaan metafisika yang tak terpecahkan", dan mereka menipu semua orang dan diri mereka sendiri dengan sangat terampil sehingga tidak hanya untuk orang luar, tetapi juga untuk diri mereka sendiri, siksaan dan kelesuan yang tak terhindarkan tetap tidak diperhatikan, mungkin sampai kematiannya. Metode mendidik diri sendiri dan orang lain ini melupakan yang paling penting, pada akhirnya, satu-satunya masalah kehidupan yang penting ditentukan, namun, tidak hanya oleh "politik burung unta", oleh keinginan untuk menutup mata agar tidak melihat kebenaran yang mengerikan. . Ternyata, kemampuan untuk “menetap dalam hidup”, memperoleh berkah hidup, menegaskan dan memperluas posisi seseorang dalam perjuangan hidup berbanding terbalik dengan perhatian yang diberikan pada pertanyaan tentang “makna hidup”. Dan karena keterampilan ini, berdasarkan sifat hewani manusia dan "akal sehat" yang ditentukan olehnya, tampaknya menjadi yang paling penting dan hal pertama dalam hal urgensi, adalah kepentingannya bahwa penghancuran kebingungan yang cemas tentang makna hidup ke dalam depresi yang dalam dari ketidaksadaran dilakukan. Dan semakin tenang, semakin terukur dan teratur kehidupan luar, semakin sibuk dengan kepentingan duniawi saat ini dan beruntung dalam implementasinya, semakin dalam kuburan spiritual di mana pertanyaan tentang makna hidup dikuburkan. Oleh karena itu, misalnya, kita melihat bahwa rata-rata orang Eropa, "borjuis" khas Eropa Barat (bukan dalam ekonomi, tetapi dalam arti kata spiritual) tampaknya tidak lagi tertarik pada pertanyaan ini sama sekali dan karena itu telah berhenti membutuhkan agama, yang sendiri memberikan jawaban untuk itu. . Kami orang Rusia, sebagian karena sifat kami, sebagian, mungkin, oleh kekacauan dan kekacauan kehidupan eksternal, sipil, sehari-hari, dan sosial kami, dan di masa lalu, "makmur", berbeda dari orang Eropa Barat karena kami lebih tersiksa oleh pertanyaan itu. makna hidup - atau lebih terbuka disiksa olehnya, lebih mengaku siksaan mereka. Namun, sekarang, melihat kembali ke masa lalu kita yang begitu baru dan begitu jauh dari masa lalu kita, kita harus mengakui bahwa pada waktu itu kita juga sebagian besar "gemuk" dan tidak melihat - tidak mau atau tidak bisa melihat - wajah sejati kehidupan, dan karena itu sedikit peduli tentang solusinya.
Dari sudut pandang ini, pergolakan dan kehancuran yang mengerikan dari seluruh kehidupan sosial kita membawa kita satu berkat yang paling berharga, terlepas dari semua kepahitannya: itu terbentang di hadapan kita. kehidupan bagaimana dia benar-benar. Benar, dalam urutan refleksi filistin, dalam hal "kebijaksanaan hidup" duniawi yang biasa, kita sering menderita kelainan kehidupan kita saat ini dan baik dengan kebencian yang tak terbatas, kita menyalahkan "Bolshevik" untuk itu, yang tanpa alasan menjerumuskan semua orang Rusia ke dalam jurang bencana dan keputusasaan, atau (yang, tentu saja, lebih baik) dengan penyesalan yang pahit dan tidak berguna, kami mengutuk kami kesembronoan, kelalaian, dan kebutaan sendiri, yang dengannya kami diizinkan untuk menghancurkan di Rusia semua fondasi kehidupan yang normal, bahagia, dan masuk akal. Tidak peduli berapa banyak kebenaran relatif yang mungkin ada dalam perasaan pahit ini, di hadapan kebenaran terakhir yang sejati, ada juga penipuan diri yang sangat berbahaya. Mengingat kehilangan orang yang kita cintai, baik dibunuh secara langsung atau disiksa oleh kondisi kehidupan yang liar, kehilangan harta benda kita, bisnis favorit kita, penyakit dini kita sendiri, kemalasan paksa kita saat ini dan ketidakberartian seluruh keberadaan kita saat ini, kita sering berpikir bahwa penyakit, kematian, usia tua, kebutuhan, ketidakbermaknaan hidup - semua ini diciptakan dan dihidupkan untuk pertama kalinya oleh kaum Bolshevik. Faktanya, mereka tidak menciptakan ini dan tidak menghidupkannya untuk pertama kalinya, tetapi hanya memperkuatnya secara signifikan, menghancurkan eksternal itu dan, dari sudut pandang yang lebih dalam, kesejahteraan ilusi yang sebelumnya memerintah dalam kehidupan. Dan sebelum orang meninggal - dan mereka hampir selalu mati sebelum waktunya, tanpa menyelesaikan pekerjaan mereka, dan tanpa sengaja-secara tidak sengaja; dan sebelumnya semua berkah kehidupan - kekayaan, kesehatan, ketenaran, posisi sosial - goyah dan tidak dapat diandalkan; bahkan sebelumnya, kebijaksanaan orang Rusia tahu bahwa tidak ada yang harus meninggalkan tas dan penjara. Apa yang terjadi sepertinya hanya menghilangkan selubung hantu dari kehidupan dan menunjukkan kepada kita kengerian hidup yang tak terselubung seperti yang selalu ada dalam dirinya sendiri. Sama seperti di bioskop dimungkinkan, dengan perubahan sewenang-wenang dalam tempo gerakan, melalui distorsi seperti itu, untuk menunjukkan sifat gerakan yang sebenarnya, tetapi tidak terlihat oleh mata biasa, seperti melalui kaca pembesar untuk yang pertama. saat Anda melihat (meskipun dalam ukuran yang berubah) apa yang selalu ada, dan itu ada, tetapi apa yang tidak terlihat dengan mata telanjang, jadi distorsi kondisi empiris "normal" kehidupan, yang kini telah terjadi di Rusia, hanya mengungkapkan kepada kita esensi sejati kehidupan yang sebelumnya tersembunyi. Dan kami, orang Rusia, sekarang menganggur dan tidak berguna, tanpa tanah air dan perapian asli, berkeliaran di negeri asing yang membutuhkan dan kekurangan - atau tinggal di tanah air kami, seperti di negeri asing, - menyadari semua "ketidaknormalan" - dari sudut pandang bentuk kehidupan eksternal biasa - keberadaan kita saat ini, pada saat yang sama kita memiliki hak dan kewajiban untuk mengatakan bahwa dengan cara hidup yang tidak normal inilah kita pertama kali mengetahui esensi kehidupan abadi yang sejati. . Kami adalah pengembara tunawisma dan tunawisma - tetapi bukankah seseorang di bumi dalam arti yang lebih dalam selalu pengembara tunawisma dan tunawisma? Kita telah mengalami pada diri kita sendiri, orang-orang yang kita cintai, keberadaan kita dan karir kita perubahan-perubahan nasib yang terbesar - tetapi bukankah inti dari nasib itu adalah perubahan-perubahan? Kami telah merasakan kedekatan dan realitas kematian yang mengerikan, tetapi apakah ini hanya realitas hari ini? Di tengah kehidupan mewah dan riang lingkungan istana Rusia abad ke-18, penyair Rusia berseru: “Di mana meja adalah makanan, ada peti mati; di mana pesta terdengar klik - wajah batu nisan mengerang di sana dan terlihat pucat pada semua orang. Kita ditakdirkan untuk kerja keras yang melelahkan demi kebutuhan sehari-hari - tetapi bukankah itu sudah dinubuatkan dan diperintahkan kepada Adam, ketika dia diusir dari surga: "dengan keringat di wajahmu, kamu akan memakan rotimu"?
Jadi sekarang, melalui kaca pembesar kemalangan kita saat ini, esensi kehidupan dalam semua perubahannya, kefanaan, beban, dalam semua ketidakberartiannya, jelas muncul di hadapan kita. Dan karena itu, pertanyaan tentang makna hidup, yang menyiksa semua orang dan menghadapkan semua orang, telah diperoleh bagi kita, seolah-olah untuk pertama kalinya mencicipi esensi kehidupan dan kehilangan kesempatan untuk bersembunyi darinya atau menutupinya dengan. penampilan menipu yang melunakkan kengeriannya, ketajaman yang benar-benar luar biasa. Mudah untuk tidak memikirkan pertanyaan ini ketika kehidupan, setidaknya terlihat secara lahiriah, mengalir secara merata dan lancar, ketika - kecuali untuk saat-saat cobaan tragis yang relatif jarang yang bagi kita tampak luar biasa dan tidak normal - kehidupan tampak tenang dan stabil bagi kita, ketika setiap orang dari kita adalah urusan kita yang wajar dan masuk akal, dan di balik banyak pertanyaan hari ini, di balik banyak urusan dan pertanyaan pribadi yang vital dan penting bagi kita, pertanyaan umum tentang kehidupan secara keseluruhan hanya berkilauan di suatu tempat dalam jarak berkabut dan samar-samar diam-diam mengganggu kami. Terutama di usia muda, ketika solusi dari semua pertanyaan kehidupan diramalkan di masa depan, ketika pasokan kekuatan vital yang membutuhkan aplikasi, aplikasi ini, sebagian besar, ditemukan dan kondisi kehidupan dengan mudah memungkinkan untuk mimpi hidup, hanya sedikit dari kita yang menderita secara akut dan intens dari kesadaran akan ketidakbermaknaan hidup. Tidak sekarang. Setelah kehilangan tanah air mereka dan dengan itu tanah alami untuk tujuan yang memberikan setidaknya penampilan pemahaman kehidupan, dan pada saat yang sama kehilangan kesempatan untuk menikmati hidup dalam kesenangan muda yang riang dan dalam hasrat spontan untuk godaan untuk melupakannya. keparahannya yang tak terhindarkan, ditakdirkan untuk kerja keras yang melelahkan dan kerja paksa untuk mata pencaharian kita - kita dipaksa untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan: mengapa hidup? Mengapa menarik tali konyol ini? Apa yang membenarkan penderitaan kita? Di mana menemukan dukungan yang tak tergoyahkan, agar tidak jatuh di bawah beban kebutuhan vital?
Benar, sebagian besar orang Rusia masih berusaha mengusir pikiran-pikiran yang mengancam dan suram ini dari diri mereka sendiri dengan mimpi yang penuh gairah tentang pembaruan dan kebangkitan masa depan kehidupan Rusia kita bersama. Orang Rusia pada umumnya memiliki kebiasaan hidup dalam mimpi masa depan; dan sebelumnya tampak bagi mereka bahwa kehidupan sehari-hari, keras dan membosankan hari ini, pada kenyataannya, kesalahpahaman yang tidak disengaja, penundaan sementara dalam permulaan kehidupan sejati, harapan yang menyiksa, sesuatu seperti mendekam di beberapa pemberhentian kereta api yang acak; tetapi besok atau dalam beberapa tahun, singkatnya, bagaimanapun, segera di masa depan semuanya akan berubah, kehidupan yang benar, masuk akal dan bahagia akan terungkap; seluruh makna hidup ada di masa depan ini, dan hari ini tidak dihitung untuk kehidupan. Suasana melamun dan refleksinya pada kehendak moral, kesembronoan moral ini, penghinaan dan ketidakpedulian terhadap masa kini dan secara internal salah, idealisasi masa depan yang tidak berdasar - keadaan spiritual ini, bagaimanapun juga, adalah akar terakhir dari penyakit moral yang kita sebut revolusi.dan aboutnnostyu dan yang menghancurkan kehidupan Rusia. Tetapi, mungkin, belum pernah keadaan spiritual ini tersebar luas seperti sekarang ini; dan harus diakui bahwa sebelumnya tidak pernah ada begitu banyak alasan atau alasan seperti sekarang ini. Bagaimanapun, tidak dapat disangkal bahwa, cepat atau lambat, hari akhirnya harus tiba ketika kehidupan Rusia akan keluar dari rawa di mana ia telah jatuh dan di mana ia sekarang tidak bergerak; Tidak dapat disangkal bahwa mulai hari ini akan datang waktunya bagi kita yang tidak hanya akan meringankan kondisi pribadi hidup kita, tetapi - yang jauh lebih penting - akan menempatkan kita dalam kondisi umum yang lebih sehat dan lebih normal, membuka kemungkinan kerja rasional, hidupkan kembali kekuatan kita melalui perendaman baru dari akar kita di tanah asal mereka.
Namun, bahkan sekarang, suasana hati mentransfer pertanyaan tentang makna hidup dari hari ini ke masa depan yang diinginkan dan tidak diketahui, menunggu solusinya bukan dari energi spiritual internal kehendak kita sendiri, tetapi dari perubahan nasib yang tak terduga, ini adalah penghinaan total untuk saat ini dan menyerah padanya karena idealisasi mimpi masa depan adalah penyakit mental dan moral yang sama, penyimpangan yang sama dari sikap yang sehat terhadap kenyataan dan tugas-tugas kehidupan sendiri, yang timbul dari sangat makhluk spiritual manusia, seperti biasa; dan intensitas luar biasa dari suasana hati ini hanya membuktikan intensitas penyakit kita. Dan keadaan kehidupan berkembang sedemikian rupa sehingga secara bertahap menjadi lebih jelas bagi kita sendiri. Awal dari hari cerah yang menentukan ini, yang telah lama kita nantikan hampir besok atau lusa, sedang tertunda selama bertahun-tahun; dan semakin lama kita menunggu, semakin harapan kita menjadi ilusi, semakin kabur kemungkinan kemunculannya di masa depan; dia pergi untuk kita dalam jarak yang sulit dipahami, kita tidak menunggunya besok dan lusa, tetapi hanya "dalam beberapa tahun", dan tidak ada yang bisa memprediksi berapa tahun kita harus menunggunya, mengapa tepatnya dan di bawah apa syarat dia akan datang. Dan banyak yang sudah mulai berpikir bahwa hari yang dirindukan ini, mungkin, tidak akan datang dengan cara yang nyata, tidak akan meletakkan garis tegas dan mutlak antara masa kini yang dibenci dan tercela dan masa depan yang cerah dan menyenangkan, dan bahwa kehidupan Rusia akan menjadi hanya tanpa terasa dan bertahap, mungkin, dengan serangkaian kejutan kecil untuk diluruskan dan menjadi lebih normal. Dan dengan masa depan yang benar-benar tidak dapat ditembus bagi kita, dengan kekeliruan yang terungkap dari semua ramalan yang telah berulang kali menjanjikan kita akan datangnya hari ini, seseorang tidak dapat menyangkal masuk akal atau setidaknya kemungkinan hasil seperti itu. Tetapi asumsi belaka tentang kemungkinan ini sudah menghancurkan seluruh posisi spiritual, yang menunda realisasi kehidupan sejati hingga hari yang menentukan ini dan membuatnya sepenuhnya bergantung padanya. Tapi terlepas dari pertimbangan ini, berapa lama kita harus dan bisa tunggu, dan apakah mungkin untuk menghabiskan hidup kita dalam waktu yang tidak aktif dan tidak berarti, untuk waktu yang tidak terbatas menunggu? Generasi tua orang Rusia sudah mulai terbiasa dengan pemikiran pahit bahwa mereka, mungkin, tidak akan hidup untuk melihat hari ini sama sekali, atau akan bertemu dengannya di usia tua, ketika semua kehidupan aktif akan berlalu; generasi muda mulai diyakinkan setidaknya bahwa tahun-tahun terbaik dalam hidupnya telah berlalu dan, mungkin, mereka akan berlalu tanpa jejak dalam harapan seperti itu. Dan jika kita masih bisa menghabiskan hidup kita tidak dalam harapan lelah yang tidak masuk akal hari ini, tetapi dalam persiapan yang efektif, jika kita diberi - seperti di era sebelumnya - kemungkinan revolusi tindakan, dan bukan hanya mimpi revolusioner dan bertele-tele! Tetapi bahkan kemungkinan ini tidak tersedia bagi sebagian besar dari kita, dan kita dengan jelas melihat bahwa banyak dari mereka yang menganggap diri mereka memiliki kemungkinan ini salah karena, diracuni oleh penyakit melamun ini, mereka lupa bagaimana membedakannya. antara asli, serius, berbuah bisnis dari perselisihan kata yang sederhana, dari badai yang tidak berarti dan kekanak-kanakan dalam cangkir teh. Jadi takdir itu sendiri - atau kekuatan super besar yang kita lihat samar-samar di balik nasib buta - menyapih kita dari penyakit yang meninabobokan, tetapi merusak dari transfer mimpi pertanyaan kehidupan dan maknanya ke jarak yang tidak terbatas di masa depan, dari pengecut yang menipu. berharap seseorang atau sesuatu di dunia luar akan memutuskannya untuk kita. Sekarang kebanyakan dari kita, jika tidak menyadari dengan jelas, maka setidaknya samar-samar merasa bahwa pertanyaan tentang harapan kebangkitan ibu pertiwi dan peningkatan nasib kita masing-masing terkait dengannya tidak bersaing dengan pertanyaan tentang bagaimana dan mengapa. kita harus hidup hari ini - di dalamnya hari ini, yang membentang selama bertahun-tahun dan dapat berlarut-larut sepanjang hidup kita - dan dengan demikian dengan pertanyaan tentang makna hidup yang abadi dan absolut - sama sekali tidak mengaburkan ini, seperti yang kita rasakan dengan jelas, namun yang paling penting dan paling penting. pertanyaan mendesak. Apalagi: lagi pula, ini yang diinginkan " hari masa depan, ia tidak akan dengan sendirinya membangun kembali seluruh kehidupan Rusia dan menciptakan kondisi yang lebih masuk akal untuknya. Bagaimanapun, orang-orang Rusia sendiri yang harus melakukan ini, termasuk kita masing-masing. Dan bagaimana jika, dalam penantian yang membosankan, kita kehilangan seluruh pasokan kekuatan spiritual kita, jika pada saat itu, setelah menghabiskan hidup kita dengan sia-sia pada kelesuan yang tidak masuk akal dan tumbuh-tumbuhan tanpa tujuan, kita telah kehilangan gagasan yang jelas tentang yang baik dan yang jahat, tentang yang diinginkan dan yang tidak layak. jalan hidup? Apakah mungkin untuk memperbarui kehidupan bersama tanpa mengetahui untuk diriku, mengapa Anda hidup dan apa makna objektif dan abadi yang dimiliki kehidupan secara keseluruhan? Bukankah kita sudah melihat berapa banyak orang Rusia, yang kehilangan harapan untuk menyelesaikan masalah ini, menjadi bodoh dan membeku secara spiritual dalam kekhawatiran sehari-hari tentang sepotong roti, atau bunuh diri, atau, akhirnya, mati secara moral, menjadi pembakar kehidupan dari keputusasaan, melakukan kejahatan dan kerusakan moral demi melupakan diri sendiri dalam kesenangan kekerasan, vulgar dan fana yang jiwa dingin mereka sadari?
Tidak, dari pertanyaan tentang arti hidup kita - ini adalah kita, dalam posisi dan kondisi spiritual kita saat ini - tidak dapat pergi ke mana pun, dan harapan sia-sia untuk menggantikannya dengan pengganti apa pun, untuk membuat cacing keraguan yang menyedot ke dalam dengan perbuatan dan pikiran ilusi. Tepat pada zaman kita seperti itu - kita membicarakan hal ini dalam buku "The Runtuhnya Berhala-berhala" - bahwa semua berhala yang menggoda dan membutakan kita sebelum runtuh satu demi satu, terungkap dalam kebohongan mereka, semua kerudung yang menghiasi dan mendung menutupi hidup jatuh, semua ilusi binasa dengan sendirinya. Masih ada kehidupan, kehidupan itu sendiri dalam segala ketelanjangannya yang tidak sedap dipandang, dengan segala beban dan ketidakberartiannya - kehidupan yang setara dengan kematian dan ketidakberadaan, tetapi asing bagi kedamaian dan pengabaian ketidakberadaan. Bahwa, di ketinggian Sinai, ditetapkan oleh Tuhan, melalui Israel kuno, untuk semua orang dan selamanya tugas: "Aku menawarkan kehidupan kepadamu, berkat dan kutukan: pilihlah kehidupan, sehingga kamu dan keturunanmu hidup" - tugas ini adalah belajar membedakan kehidupan sejati dari kehidupan, yaitu kematian - untuk memahami makna kehidupan, yang untuk pertama kalinya membuat kehidupan menjadi kehidupan secara umum, Sabda Tuhan, yang merupakan roti kehidupan sejati yang memuaskan kita - tugas ini justru di hari-hari kita yang penuh dengan malapetaka, penghakiman besar Tuhan, yang dengannya semua selubung terkoyak dan kita semua “jatuh ke tangan Tuhan yang hidup” lagi, berdiri di hadapan kita dengan kegigihan seperti itu, dengan ketabahan yang tak terelakkan. bukti bahwa tidak seorang pun yang pernah merasakannya dapat mengelak dari kewajiban untuk menyelesaikannya.
>>>
ASPEK ILMIAH No. 1 - 2013 - Samara: Penerbitan Aspect LLC, 2012. - 228p. Ditandatangani untuk publikasi pada 10.04.2013. kertas Xerox. Cetakan beroperasi. Format 120x168 1/8. Volume 22,5 hal.
ASPEK ILMIAH No. 4 - 2012 - Samara: Publishing House of LLC "Aspect", 2012. - V.1-2. – 304 hal. Ditandatangani untuk diterbitkan pada 10.01.2013. kertas Xerox. Cetakan beroperasi. Format 120x168 1/8. Volume 38p.l.
>>>
Konsep “makna hidup” dalam tafsir filosofis dan religius S.L. jujur
Moldagaliev Sabyrzhan Ersaynovich- mahasiswa Universitas Negeri Astrakhan. (Astrakhan)
Anotasi: Artikel tersebut menganalisis karya S.L. Frank "The Meaning of Life", masalah korelasi kebaikan, kebenaran dan makna hidup dipertimbangkan, kondisi untuk kemungkinan menjadi konsep "makna hidup" ditentukan. Penulis menganalisis cara Frank mencari jawaban atas pertanyaan "apa arti hidup?", mengungkapkan jawaban ini dalam perbaikan moral dan agama.
Kata kunci: makna hidup, kesempurnaan agama dan moral, kebaikan, kebenaran, tujuan moral dan sarana moral, humanisme.
Salah satu tema utama filsafat Rusia selalu menjadi pertanyaan tentang makna hidup dan di mana, di bidang apa kehidupan manusia mencarinya. Salah satu upaya paling orisinal dan lengkap untuk mendekati misteri makna kehidupan adalah konsep pemikir Rusia yang luar biasa dari Zaman Perak budaya Rusia, Semyon Ludwigovich Frank. Pada awal artikel dengan judul yang sama, yang diterbitkan di Berlin pada tanggal 29 Agustus 1925, muncul pertanyaan: “Apakah hidup memiliki arti sama sekali, dan jika demikian, apa sebenarnya?
Apa arti hidup? Atau apakah hidup hanyalah omong kosong, proses kelahiran alami, pembungaan, pematangan, pembusukan, dan kematian seseorang yang tidak berarti, tidak berharga, seperti makhluk organik lainnya? . Rupanya, mulai bekerja pada definisi konsep "makna hidup", Frank mengakui kemungkinan tidak adanya secara umum.
Pemikir mencatat bahwa salah satu masalah yang paling mendesak dari masyarakat modern adalah masalah kebaikan dan kebenaran, yang erat kaitannya dengan masalah makna hidup. Ini adalah kebaikan dan kebenaran bahwa Frank berada di antara "kekuatan spiritual yang tidak aktif di dalam kita, tersembunyi dari pengintaian, tetapi terus-menerus menuntut penemuan mereka, membentuk, seolah-olah, esensi sejati dari "Aku" kita". S.L. Frank mencatat bahwa masalah "makna spiritual" dan "kebermaknaan" kehidupan, kesadaran bahwa kita dilahirkan "bukan untuk apa-apa" sangat penting bagi seseorang sejak usia dini. Ini, menurut filsuf, memberi setiap orang alasan untuk berpikir bahwa "kita dipanggil untuk menyadari sesuatu yang besar dan menentukan di dunia" dan dengan demikian menyadari diri kita sendiri.
Secara singkat, kredo seorang pemikir humanis dapat digambarkan sebagai berikut: “Jika kita dilahirkan di dunia ini, maka seseorang membutuhkannya!” Seluruh artikelnya "Makna Hidup", bagaimanapun, penuh dengan pertanyaan utama "mengapa kita hidup?", Yang "menggairahkan dan menyiksa di lubuk jiwa" setiap orang. Dan selanjutnya, sebagai pengembangan dari tema: “menunggu keputusannya bukan dari energi spiritual internal kehendak kita sendiri, tetapi dari perubahan nasib yang tidak terduga, ini adalah penghinaan total untuk saat ini dan menyerah padanya karena idealisasi yang melamun. dari masa depan" . Frank menekankan bahwa harapan seperti itu adalah "penyakit mental dan moral".
Pertanyaan tentang makna hidup direduksi oleh pemikir menjadi pertanyaan terkenal Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?". Lebih jauh di sepanjang teks artikel itu, Frank sendiri menjawabnya sebagai berikut: perlu ditingkatkan sesuai dengan cita-cita moral seseorang. “Karya” yang dalam hal ini harus menyelamatkan dunia adalah pekerjaan pendidikan internal pada diri sendiri dan orang lain. Selanjutnya S.L. Frank melanjutkan: "Menurut rancangan manusia dan kekuatan manusia, reformasi dunia sistematis sedang dilakukan, membebaskan dunia dari kejahatan dan dengan demikian memberi makna pada kehidupan" didasarkan pada "tujuan bersama", yang "memberi makna pada kehidupan individu. Pemikir percaya bahwa inti dari kasus ini adalah "perasaan religius yang dalam dan benar, meskipun samar."
Setelah asumsi ini, Frank mengajukan pertanyaan yang cukup masuk akal, saya pikir,: "pada apa keyakinan akan kemungkinan menyelamatkan dunia yang berbasis di sini?", Dari mana dalam reformasi ini kekuatan berasal untuk koreksi diri dan penghancuran ini ketidakberdayaan, apa awal dari kemungkinan ini? Filsuf menjawab ini sebagai berikut: permulaan selalu - sadar atau tidak sadar - seseorang dan perjuangannya untuk kesempurnaan, untuk cita-cita, untuk kebaikan. Pola pikir ini, menurut saya, memungkinkan kita untuk menyebut S.L. Frank sebagai seorang filsuf humanis, dermawan dan pembela manusia. Dia mengklaim: melalui aktivitas moral dan manusiawi, seseorang mencapai makna hidup, yang ditunjukkan di awal jalannya.
Lalu apa yang menjamin kemungkinan kemajuan manusia, yaitu pencapaian kesempurnaan yang bertahap, dan terkadang tiba-tiba? Menurut Frank, "kemungkinan kemajuan manusia ... mencapai kesempurnaan ... ditentukan oleh proses internal pemurnian diri dan penentuan nasib sendiri" . Namun, jika alam atau sejarah dunia menggunakan kita sebagai budak untuk mengumpulkan kekayaan generasi manusia masa depan, maka hidup kita sendiri sama tidak berartinya. Pemikir yakin bahwa ada beberapa "ketidakadilan yang mengerikan" yang tidak dapat didamaikan oleh akal maupun hati nurani; itu tidak merata mendistribusikan baik dan jahat, alasan dan omong kosong, itu juga membuat hidup tidak berarti secara keseluruhan. Filsuf mengajukan pertanyaan: mengapa beberapa orang harus menderita dan mati "dalam kegelapan", sementara yang lain, "penerus masa depan" mereka menikmati kebaikan dan kebahagiaan yang diberikan kehidupan kepada mereka? S.L. Frank juga prihatin dengan pertanyaan mengapa dunia begitu tidak adil sehingga realisasi kebenaran harus didahului oleh periode ketidakbenaran yang panjang, dan sejumlah besar orang ditakdirkan untuk menghabiskan hidup mereka di "kelas persiapan" yang berlarut-larut ini. manusia?
Perhatikan bahwa Frank sendiri tidak dapat menjawab pertanyaan ini. Dia hanya menyatakan bahwa sampai umat manusia menjawab pertanyaan ini, dunia akan tetap tidak berarti, dan oleh karena itu "kebahagiaan" masa depan itu sendiri juga tidak berarti. Pemikir mencatat bahwa "kehidupan dunia secara keseluruhan dan kehidupan kita sebagai satu kesatuan yang menyatu dalam kesatuan dengan semua kehidupan dunia ... harus diakui sebagai "keseluruhan" yang tak lekang oleh waktu dan mencakup segalanya. Dia menekankan bahwa hanya makna hidup - jika ada - yang dapat menginspirasi seseorang untuk melakukan perbuatan yang benar-benar hebat. Peneliti kreativitas S.L. Franka V. Ikonnikov mencatat bahwa "ia [Frank] menganggap kehidupan dalam aliran spontan langsungnya tidak berarti, dan mencoba menebak hal yang umum untuk semua orang, yang melaluinya kehidupan individu juga akan mendapatkan makna" .
Sisi lain dari ajaran S.L. Frank tentang makna hidup adalah teorinya tentang perkembangan perasaan religius seseorang sebagai aspirasi untuk makna dan nilai-nilai bidang spiritual dan moral, pertumbuhan spiritual. Kesadaran religius inilah yang dipahami Frank sebagai bentuk tertinggi dari kesadaran moral. Di sini perlu memperhatikan pernyataan pemikir tentang pertanyaan yang sama "Apa yang harus dilakukan?" dalam konteks evangelis. Yang dimaksud dengan "perbuatan" di sini adalah kelahiran kembali batin seseorang melalui penyangkalan diri, pertobatan dan iman, dan perintah utamanya adalah "cinta kepada Tuhan dan cinta pada sesama; "Lakukan ini, dan kamu akan hidup" (Ibr. Lukas 10:25-28). S.L. Frank sampai pada kesimpulan bahwa cinta untuk Tuhan dan cinta untuk sesama yang berasal darinya bukan hanya makna, tetapi juga keselamatan hidup. Pemikir yakin bahwa hanya iman yang akan memelihara seseorang sebagai pribadi.
Menjalani kehidupan yang benar, hidup dalam iman berarti hidup dalam ketegangan terus-menerus dari kekuatan moral dan fisik seseorang, hidup dalam kesadaran "penuh", "besar" bahwa objek apa pun, apa pun yang diberikan eksternal terungkap dalam ketidakterungkapannya, signifikansi, Misteri. Filsuf yakin bahwa "ini adalah kerja sejati, perjuangan sejati, kreativitas sejati, di mana kita ... menciptakan sesuatu yang sama sekali berbeda, belum pernah terjadi sebelumnya - yaitu, realitas transformasi keberadaan kita, pribadi baru." Dengan demikian, syarat bagi kemungkinan makna hidup itu sendiri, menurut Frank, adalah "perbuatan batiniah yang religius, perjuangan dengan diri sendiri".
Apa konsep “makna” menurut Frank? Dan ini hampir sama dengan "kewajaran", yaitu, "perilaku yang mengarah dengan benar ke tujuan", asalkan tujuan ini sendiri tidak dapat disangkal masuk akal. Oleh karena itu, syarat untuk kewajaran hidup sebagai suatu nilai "bukan hanya bahwa ia secara wajar mewujudkan segala cara untuk mencapai tujuan", tetapi bahwa tujuan-tujuan itu sendiri, pada gilirannya, menjadi masuk akal. Pemikir beralasan bahwa rasionalitas adalah nilai mandiri dari jiwa kita, yang harus (atau menjadi!) layanan untuk kebaikan tertinggi dan mutlak.
Sebagai kesimpulan, kami mencatat: S.L. Frank mengakui sebagai sesuatu yang mutlak, yang "bersamaan dengan swasembada, melebihi semua kepentingan pribadi saya, baik, dan baik untuk saya." Dari sudut pandang aksiologi, barang semacam itu adalah nilai tertinggi, tetapi secara ontologis itu baik baik dalam arti obyektif (sebagai tujuan itu sendiri) dan dalam arti subyektif (tambahan).
S.L. Frank menyimpulkan: agar kehidupan memiliki makna, dua kondisi diperlukan: keberadaan Tuhan dan peserta bebas dan pengambil bagian dari kehidupan ilahi, sehingga dengan melayani Dia, kehidupan ini ditegaskan, diperkaya, dan dicerahkan. Refleksi Frank tentang makna hidup dalam nada filosofis dan religius seperti itu dihidupkan kembali pada awal abad ke-20. diskusi tentang mengapa kita hidup, dan perlu dicatat bahwa itu masih jauh dari selesai bahkan hari ini.
Bibliografi:
1. Ikonnikov, V.A. Hantu budaya Rusia: abad ke-20. - M.: SVT-Standar, 2001. - 180 hal.
2. Frank, S.L. Arti kehidupan. // S.L. Franc. Bekerja. - M., 1995. - S. 89-105.
Semyon Ludwigovich Frank (1877, Moskow -1950, London), putra seorang dokter, dari kepercayaan Yahudi, dibaptis pada tahun 1912, ketika masih seorang siswa sekolah menengah, mengambil bagian dalam lingkaran Marxis, di bawah pengaruh yang ia masuki fakultas hukum Universitas Moskow. Pada tahun 1889 ia ditangkap dan dikeluarkan dari kota-kota universitas dan pergi ke luar negeri, di mana ia bekerja di Berlin dan Munich (dalam ekonomi politik dan filsafat). Setelah lulus ujian master, Frank (1912) menjadi mahasiswa swasta di Universitas St. Petersburg. Pada tahun 1922, ia diusir dari Rusia bersama dengan yang lain, menetap di Berlin dan menjadi anggota Akademi Agama dan Filsafat, yang diselenggarakan oleh N. A. Berdyaev. Frank memiliki banyak karya tentang filsafat. Karya-karya utama adalah "Subjek Pengetahuan", "Metodologi Ilmu Sosial", "Pengantar Filsafat", "Yayasan Spiritual Masyarakat", "Tidak Dapat Dipahami", "Terang dalam Kegelapan", "Tuhan Bersama Kita" , "Realitas dan Manusia". Menurut V. V. Zenkovsky, dalam hal kekuatan visi filosofisnya, Frank tanpa ragu dapat disebut sebagai filsuf Rusia yang paling menonjol secara umum. Kami tertarik dengan karyanya "The Meaning of Life". Baik Zenkovsky maupun N. O. Lossky tidak menganalisis karya ini.
Penulis berpendapat bahwa satu pertanyaan tentang makna hidup menggairahkan dan menyiksa di lubuk jiwa setiap orang, bahkan orang yang paling bodoh, bengkak dengan lemak atau tidur secara spiritual, karena fakta mendekati kematian adalah untuk setiap orang. pengingat yang tangguh dan gigih dari yang belum terselesaikan, mengesampingkan pertanyaan tentang makna hidup. Pertanyaan ini bukanlah pertanyaan teoretis, bukan subjek dari permainan mental yang menganggur; pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, itu sama mengerikannya dan, pada kenyataannya, bahkan lebih mengerikan daripada, dalam kebutuhan yang parah, pertanyaan tentang sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar, kata Frank. Tetapi sebagian besar orang mengabaikannya dan menemukan kebijaksanaan hidup dalam politik burung unta seperti itu. Mungkin, kemampuan menetap dalam hidup untuk memperoleh berkah hidup berbanding terbalik dengan perhatian yang diberikan pada pertanyaan tentang makna hidup. Paradoksnya terletak pada kenyataan bahwa semakin tenang, semakin terukur dan teratur kehidupan eksternal, semakin sibuk dengan urusan terkini dan kepentingan duniawi, semakin dalam kuburan spiritual di mana pertanyaan tentang makna hidup dikuburkan. Penulis mencatat bahwa orang Rusia lebih memikirkan masalah ini daripada yang lain. Pergolakan mengerikan yang terjadi di hadapan revolusi Bolshevik, terlepas dari semua kepahitannya, membawa Rusia satu manfaat yang paling berharga: hal itu memperlihatkan kepada kita kehidupan sebagaimana adanya. Ternyata kita sering berpikir bahwa kaum Bolsheviklah yang menciptakan penyakit, kematian, usia tua, kemiskinan, ketidakbermaknaan hidup. Mereka, tentu saja, tidak menciptakan dan bukan untuk pertama kalinya menghidupkan, tetapi hanya secara signifikan memperkuat, menghancurkan eksternal itu dan, dari sudut pandang yang lebih dalam, masih kesejahteraan ilusi yang sebelumnya memerintah dalam kehidupan. Lagi pula, bahkan sebelumnya, orang mati dan mati hampir selalu sebelum waktunya, tanpa menyelesaikan pekerjaan mereka, dan secara kebetulan; dan sebelumnya semua berkah kehidupan - kekayaan, kesehatan, ketenaran, posisi sosial goyah dan tidak dapat diandalkan; bahkan lebih awal kebijaksanaan orang-orang Rusia tahu bahwa tidak ada yang harus meninggalkan tas dan penjara. Penulis membuat gagasan yang jelas bahwa tidak ada bangsa yang mengalami begitu banyak kesedihan dan penderitaan seperti bangsa Rusia, tentu saja, ia sendiri merasakan semua kepahitan emigrasi (secara sukarela, bisa dikatakan), emigran Rusia merasakan kedekatan dan kenyataan kematian yang luar biasa. , tetapi apakah ini hanya kenyataan hari ini ? Frank menjawab: Di tengah kehidupan mewah dan tanpa beban di lingkungan istana abad kedelapan belas, penyair Rusia berseru: Di mana ada meja hidangan, di situ ada peti mati; di mana pesta terdengar klik batu nisan, wajah mengerang di sana dan kematian pucat menatap semua orang. Kita ditakdirkan untuk bekerja keras dan melelahkan demi rezeki sehari-hari, tetapi bukankah itu sudah diprediksi dan diperintahkan kepada Adam, ketika dia diusir dari surga: Dengan keringat di wajahmu, kamu akan memakan rotimu? Sangat dapat dimengerti bahwa orang-orang yang telah kehilangan tanah airnya (juga mereka yang tinggal di tanah air mereka sekarang, ditakdirkan untuk bekerja keras untuk mata pencaharian mereka) dipaksa untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan: mengapa hidup? Mengapa menarik tali yang konyol dan memberatkan ini? Apa yang membenarkan penderitaan kita? Di mana menemukan dukungan yang tak tergoyahkan, agar tidak jatuh di bawah beban kebutuhan vital? Orang Rusia umumnya terbiasa hidup dengan mimpi masa depan, penghinaan dan ketidakpedulian terhadap masa kini dan internal yang salah, idealisasi masa depan yang tidak berdasar - keadaan spiritual ini, bagaimanapun juga, adalah akar terakhir dari penyakit moral yang kita sebut revolusionisme dan yang menghancurkan kehidupan Rusia. Tetapi pertanyaan lain muncul: berapa lama kita harus dan dapatkah kita menunggu, dan apakah mungkin untuk menghabiskan hidup kita dalam penantian yang tidak aktif dan tidak berarti, untuk waktu yang lama? Apakah mungkin untuk memperbarui kehidupan bersama tanpa mengetahui sendiri mengapa Anda hidup dan apa makna hidup yang abadi dan objektif secara keseluruhan? Tidak, kita, dalam posisi dan kondisi spiritual kita saat ini, tidak bisa lepas dari pertanyaan tentang makna hidup.
Apa yang harus dilakukan? pertanyaan khas yang biasa digunakan oleh intelektual Rusia. Apa yang harus saya lakukan dalam kasus ini? Kami mengajukan pertanyaan seperti itu kepada diri kami sendiri setiap hari, dan setiap langkah kehidupan praktis kami adalah makna dan legitimasi dari pertanyaan Apa yang harus dilakukan? dalam bentuk bisnis yang sepenuhnya konkret dan rasional, tetapi pertanyaan seperti itu dalam kaitannya dengan makna hidup tidak berarti ketertarikan untuk mencapai tujuan tertentu, tetapi pertanyaan tentang tujuan hidup dan aktivitas itu sendiri. Kehidupan yang mengalir secara langsung, ditentukan oleh kekuatan unsur, tidak ada artinya; apa yang perlu dilakukan, bagaimana memperbaiki hidup agar menjadi bermakna? Apa yang harus saya dan orang lain lakukan untuk menyelamatkan dunia dan membenarkan hidup mereka untuk pertama kalinya? Bagaimana membuat ulang dunia untuk mewujudkan makna mutlak di dalamnya? Tolstoyans untuk pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan? jawaban: untuk meningkatkan moral, yaitu, mereka tidak melihat aktivitas revolusioner yang kejam, tetapi aktivitas pendidikan internal pada diri mereka sendiri dan orang lain, katakanlah, vegetarianisme, kerja pertanian, dll., tetapi pekerjaan Tolstoyan tetap merupakan pekerjaan, yaitu pekerjaan yang direncanakan. reformasi dunia yang dilakukan oleh rencana dan kekuatan manusia, membebaskan dunia dari kejahatan dan dengan demikian memberi makna pada kehidupan. Tetapi apakah mungkin bagi orang untuk melakukan ini? Tampaknya tidak, ini adalah ilusi, karena seseorang, sebagai bagian dan kaki dari kehidupan dunia, tidak dapat melakukan tindakan apa pun yang akan menyelamatkannya dan memberi makna pada hidupnya. Frank mengungkapkan pemikiran ini dengan jelas: Mencari makna hidup yang hilang dalam perbuatan apa pun, dalam melakukan sesuatu, berarti jatuh ke dalam ilusi, seolah-olah seseorang sendiri yang dapat menciptakan makna hidupnya. Dan kemudian dia melanjutkan: Untuk mencari makna hidup, apalagi menemukannya, pertama-tama Anda harus berhenti, berkonsentrasi dan tidak peduli tentang apa pun. Dan untuk pertanyaan: Apa yang harus dilakukan untuk membuat kembali dunia dengan cara yang lebih baik? Satu jawaban: Tidak ada karena desain ini melebihi kekuatan manusia. Ini berarti bahwa kita tidak boleh bertanya: Bagaimana saya bisa membuat ulang dunia untuk menyelamatkannya?, tetapi bagaimana saya bisa hidup sendiri agar tidak tenggelam dan binasa dalam kekacauan hidup ini? Selanjutnya, penulis mengacu pada Injil, yaitu iman Kristen. Jadi apa yang harus dilakukan? sah berarti hanya: Bagaimana hidup untuk memahami dan melalui ini tak tergoyahkan menegaskan hidup Anda? Dengan kata lain, bukan melalui perbuatan manusia apa pun kebermaknaan hidup diatasi dan makna diperkenalkan ke dalamnya, tetapi satu-satunya perbuatan manusia adalah mencari dan menemukan makna hidup di luar semua perbuatan pribadi dan duniawi. Tetapi di mana mencarinya dan bagaimana menemukannya?
Kondisi untuk kemungkinan makna hidup. Mari kita coba berpikir tentang apa artinya menemukan makna hidup, lebih tepatnya, apa yang sebenarnya kita cari, makna apa yang kita masukkan ke dalam konsep makna hidup, dan dalam kondisi apa kita menganggapnya terwujud? Pertanyaan tentang makna sesuatu selalu relatif penting, itu mengandaikan makna untuk sesuatu, kemanfaatan dalam mencapai tujuan tertentu. Hidup secara keseluruhan tidak memiliki tujuan, dan karena itu pertanyaan tentang maknanya tidak dapat diajukan, tulis Frank. Hidup kita dipahami ketika melayani beberapa tujuan rasional, yang isinya tidak bisa hanya menjadi kehidupan empiris itu sendiri, itu harus menjadi kebaikan tertinggi dan mutlak. Kebaikan tertinggi tidak bisa menjadi apa pun selain kehidupan itu sendiri. Hidup dalam kebaikan, atau kehidupan yang baik, adalah tujuan dari aspirasi kita. Frank meringkasnya seperti ini: Agar kehidupan memiliki makna, dua kondisi diperlukan: keberadaan Tuhan dan partisipasi kita sendiri di dalam Dia, dapat dicapai bagi kita dalam kehidupan dalam Tuhan atau kehidupan ilahi.
Ketidakbermaknaan hidup. Bahwa hidup, sebagaimana adanya, tidak berarti, tidak memenuhi kondisi di mana ia dapat diakui sebagai bermakna, ini adalah kebenaran di mana segala sesuatu meyakinkan kita: baik pengalaman pribadi maupun pengamatan langsung terhadap kehidupan, dan pengetahuan sejarah tentang nasib umat manusia, dan pengetahuan ilmu alam tentang tatanan dunia dan evolusi dunia. Frank membuat referensi ke orang bijak kuno, ke Pengkhotbah dari Alkitab dan mengatakan bahwa sama seperti setiap kehidupan individu seseorang tidak berarti, demikian pula kehidupan umum umat manusia; dan bahkan merujuk pada Oswald Spengler bahwa sejarah dunia pada dasarnya adalah perubahan yang tidak berarti dalam kelahiran, perkembangan, kemunduran, dan kematian budaya individu. Kehidupan individu manusia dalam realisasi empirisnya hanya memiliki satu makna untuk mengajari kita kebijaksanaan hidup bahwa kebahagiaan itu tidak mungkin, bahwa semua impian kita adalah ilusi dan bahwa proses kehidupan, dengan demikian, tidak ada artinya, dan semua kehidupan manusia adalah eksperimen yang sulit. sekolah yang diperlukan untuk memurnikan kita dari ilusi kebahagiaan universal, untuk mencela kesia-siaan dan tipu daya semua harapan kita untuk perwujudan kerajaan kebaikan dan kebenaran di dunia ini, semua rencana manusiawi kita untuk pengaturan diri sosial yang ideal. Mempertimbangkan dunia apa adanya, mau tidak mau kita sampai pada dilema dalam pertanyaan tentang penyebab pertamanya atau tindakan Tuhan di dalamnya. Salah satu dari dua hal: entah tidak ada Tuhan sama sekali, dan dunia adalah ciptaan kekuatan buta yang tidak masuk akal, atau Tuhan ada, sebagai makhluk yang mahakuasa dan mahatahu, tetapi kemudian dia tidak mahakuasa dan bukan Pencipta dan Penyelenggara yang berdaulat di dunia. Tetapi dalam kedua kasus, jika tidak ada Tuhan, dan jika Dia tidak dapat membantu kita dan menyelamatkan kita dari kejahatan dan ketidakbermaknaan dunia, hidup kita sama-sama tidak berarti. Tetapi bahkan keberadaan Tuhan tidak cukup untuk menemukan makna hidup kita: untuk ini kita membutuhkan kemungkinan partisipasi manusiawi kita dalam terang dan kehidupan Ilahi, kita membutuhkan keabadian, pencerahan sempurna dan kedamaian kepuasan dengan milik kita sendiri, kehidupan manusia. Rangkuman Frank adalah ini: Ketidakbermaknaan hidup belum ditemukan sejak kemarin, itu ditegaskan oleh kebijaksanaan kuno. Namun, umat manusia telah lama memiliki kesadaran religius, percaya pada Tuhan dan kemungkinan keselamatan manusia, dan dengan demikian menegaskan kelayakan makna hidup. Kita sendiri harus berpikir lebih dalam tentang masalah ini, lebih menghargai motif yang membimbing kesadaran religius umat manusia, dan sekarang bertanya pada diri sendiri pertanyaan: apakah ada kesimpulan dari sifat empiris dunia dan kehidupan, kriteria yang cukup dan satu-satunya untuk menyelesaikan pertanyaan tentang makna hidup?
Bukti diri dari keberadaan yang sebenarnya. Jawabannya menunjukkan dirinya negatif, tetapi ada satu hal yang sangat penting. Karena kita melihat dengan jelas kebutaan kita, itu berarti bahwa kita masih belum sepenuhnya buta, tetapi juga dapat melihat, karena suatu makhluk, secara mutlak dan sepenuhnya tanpa makna, tidak dapat menyadari ketidakberartiannya. Jika kehidupan dan dunia adalah kekacauan terus menerus dari kekuatan buta dan tidak berarti, maka tidak akan ada makhluk di dalamnya yang akan mengenali dan mengungkapkan hal ini. Jadi, dunia diatur sedemikian rupa sehingga, menjadi buta dan tidak berarti dalam alirannya, dalam kekuatan aktifnya, itu, dalam pribadi pikiran manusia, pada saat yang sama ditembus oleh sinar cahaya, diterangi oleh pengetahuan tentang dirinya sendiri. Frank menulis bahwa kami mencari makna ini bukan di tempat yang ada harapan untuk menemukannya, dan bahwa area yang gelap dan kacau ini sama sekali tidak melelahkan keberadaan, tetapi ada dunia yang sama sekali baru dan jauh lebih dalam dan lebih tahan lama, dunia benar, makhluk spiritual.
Dan jika seseorang beralih ke pencariannya sendiri untuk makna hidup, maka dia dengan jelas melihat bahwa itu sendiri adalah manifestasi dalam dirinya dari realitas apa yang dia cari. Lagi pula, pencarian Tuhan sudah merupakan tindakan Tuhan dalam jiwa manusia. Bukan hanya Tuhan yang ada secara umum, kalau tidak kita tidak bisa berpikir dan mencari Dia. Dia bertindak di dalam kita, dan itu adalah tindakan-Nya yang terungkap dalam hal yang aneh, sangat tidak berguna dan tidak dapat dipahami dari sudut pandang duniawi, kecemasan kita, ketidakpuasan kita, pencarian kita akan apa yang tidak ada di dunia. , dan hati kami gelisah sampai akan menemukan Anda. Frank dengan percaya diri menyatakan: Kebaikan, keabadian, kepenuhan kepuasan yang membahagiakan, seperti cahaya kebenaran, semua yang kita butuhkan agar hidup kita mendapatkan makna,
Pembenaran iman. Bab ini secara praktis dikhususkan untuk referensi Injil. Penulis yakin bahwa jika seseorang dengan tegas mengasimilasi dan benar-benar mengasimilasi Sabda Tuhan, maka hidup akan memiliki makna, dan makna ini akan mudah dan sederhana diwujudkan bagi kita masing-masing, karena Tuhan bersama kita, di dalam kita. Selanjutnya, Frank mengajukan pertanyaan: Tetapi mengapa keberadaan dunia yang tidak berarti ini diperlukan sama sekali? Mengapa Tuhan tidak dapat menciptakan manusia dan kehidupan universal sedemikian rupa sehingga akan segera ada di dalam Dia sekali dan untuk selamanya, akan dipenuhi dengan kasih karunia dan pikiran-Nya? Siapa dan apa yang membutuhkan penderitaan kita, kelemahan kita, kebutaan kita. Karena mereka ada, hidup masih tidak berarti dan tidak ada pembenaran yang dapat ditemukan untuk itu. Tetapi jalan Tuhan tidak dapat dipahami, kita lupa bahwa Tuhan, yang maha baik dan mahatahu, mengetahui kedalaman kebaikan dan akal sehat yang tidak dapat kita jangkau. Jelas bahwa kehampaan hidup diperlukan sebagai hambatan yang perlu diatasi, karena lebar adalah pintu dan lebar adalah jalan yang menuju kematian, dan sempit adalah pintu dan sempit adalah jalan menuju kehidupan. Harus dipahami bahwa makna hidup tidak diberikan, itu diberikan. Makna hidup kita harus ada di dalam diri kita, kita sendiri yang harus menunjukkannya dengan hidup kita. Menemukan makna hidup berarti membuatnya ada, mengerahkan kekuatan batin untuk menemukannya, apalagi menyadarinya, sehingga pencarian makna hidup selalu merupakan perjuangan makna melawan omong kosong.
Mengerti tentang hidup. Pencarian makna hidup sebenarnya adalah memahami kehidupan, mengungkapkan dan memasukkan ke dalamnya makna yang tidak hanya tidak dapat ditemukan di luar realitas spiritual kita, tetapi juga tidak akan ada dalam kehidupan empiris. Seseorang yang hidup dalam hiruk-pikuk komunikasi eksternal yang berkelanjutan dengan banyak orang, siap untuk meniru mereka dalam segala hal, menjadi seperti orang lain dan hidup bersama dengan semua orang, hanya mengetahui permukaan luar kehidupan duniawi, ternyata menjadi makhluk yang tidak berharga, tidak perlu bagi siapa pun dan kesepian selamanya, karena hanya ada sedikit pekerjaan spiritual di dalam dirinya. Waktu kita, diracuni oleh materialisme, telah sepenuhnya kehilangan konsep kekuatan universal, kosmik, magis dari doa dan pencapaian spiritual. Seorang pesulap tunggal di selnya, dalam pengasingan, tidak terlihat dan tidak terdengar oleh siapa pun, menciptakan sebuah karya yang segera memengaruhi kehidupan secara umum dan memengaruhi semua orang. Frank menulis: Makna hidup adalah dalam penegasannya dalam keabadian, itu diwujudkan ketika awal yang kekal muncul di dalam diri kita dan di sekitar kita ... hanya sejauh hidup kita dan pekerjaan kita bersentuhan dengan yang kekal, hidup di dalamnya, dijiwai dengan itu, kita umumnya dapat mengandalkan mencapai makna hidup. Untuk mengubah hidup kita dan memperbaikinya secara esensial, kita harus memperbaikinya sekaligus secara keseluruhan. Dan kami memahami kata-kata Juruselamat, untuk pertanyaan: apa yang harus kami lakukan?, siapa yang menjawab: Ini adalah pekerjaan Tuhan, sehingga kamu percaya kepada Dia yang diutus-Nya (Ev. Yohanes, 6, 29)
Tentang pekerjaan spiritual dan duniawi. Tetapi bagaimana dengan semua urusan manusia lainnya, dengan semua kepentingan kehidupan empiris kita, dengan segala sesuatu yang mengelilingi kita dari mana-mana dan memenuhi kehidupan sehari-hari kita? Penulis buku ini memberikan jawabannya: Hidup dipahami hanya dengan melepaskan isi empirisnya; kami menemukan dukungan yang kuat dan tulus untuk itu hanya di luarnya; hanya dengan melangkah melampaui batas-batas dunia kita mencari landasan abadi yang di atasnya ia ditegaskan. Berada di dalamnya, kita dipeluk dan bersama-sama dengannya kita terhuyung-huyung dan berputar dalam angin puyuh yang tak berarti. Ini berarti bahwa tidak ada perbuatan manusia di bumi, tidak ada kepentingan duniawi yang dapat memahami kehidupan, dan dalam hal ini semuanya sama sekali tidak berarti; tetapi ketika kehidupan telah dipahami oleh awal yang lain dengan kedalaman akhirnya, maka itu dipahami sepenuhnya dan, akibatnya, semua isinya. Hidup sebagai kesenangan, kekuasaan, kekayaan, sebagai mabuk dengan dunia dan dengan diri sendiri adalah omong kosong; hidup sebagai pelayanan adalah pekerjaan ilahi-manusia dan, oleh karena itu, sepenuhnya bermakna. Tetapi harus diingat bahwa seseorang benar bebas dari pekerjaan duniawi dan perjuangan duniawi hanya jika dia melakukan pekerjaan yang lebih sulit dalam kehidupan spiritualnya, memimpin perjuangan yang lebih berbahaya dan sulit. Seraphim dari Sarov, yang berlutut di atas batu selama 1000 hari dan malam dan berbicara tentang tujuan dari prestasi ini: Saya merana, menunjukkan lebih banyak kesabaran dan keberanian daripada prajurit paling heroik dalam perang. Siapa pun yang hidup hari ini, tidak menyerah padanya, tetapi menundukkannya pada dirinya sendiri, dia hidup dalam kekekalan. Sikap yang benar seperti itu menemukan ekspresi moral-psikologisnya dalam kerendahan hati, dalam kesadaran akan keterbatasan kekuatan seseorang dan, pada saat yang sama, dalam ketenangan pikiran dan kekuatan yang dengannya perbuatan-perbuatan hari ini dilakukan, ini adalah partisipasi dalam kehidupan nyata dunia; sementara pelayanan penyembahan berhala dunia, di sisi lain, selalu memanifestasikan dirinya dalam kebanggaan dan kegembiraan, dan dikaitkan dengan perasaan gelisah, ketidakpastian, dan kesombongan. Jadi, aktivitas duniawi eksternal, yang berasal dari aktivitas spiritual utama dan hanya dipahami olehnya, harus berdiri dalam kehidupan spiritual kita bersama di tempatnya yang tepat, sehingga keseimbangan spiritual yang normal tidak terbalik. Kekuatan roh, diperkuat dan dipelihara dari dalam, harus dicurahkan dengan bebas, karena iman tanpa perbuatan adalah mati, cahaya yang datang dari kedalaman harus menerangi kegelapan di luar. Tetapi kekuatan roh tidak boleh pergi ke layanan dan tawanan kekuatan dunia yang tidak berarti, dan kegelapan tidak boleh menenggelamkan Cahaya abadi.
Literatur:
TETAPI. Lossky, Sejarah Filsafat Rusia, Moskow, 1991, hal. 339-372
V.V. Zenkovsky; Sejarah filsafat Rusia, jilid 2, bagian 2, Leningrad Ego, 1991, hlm. 157-179
Pertanyaan Filsafat No. 3, 1992, Moskow, Nauka, 1992, Bahan untuk biografi S.L. Frank, s. 128-130
S.L. Frank, Yayasan Spiritual Masyarakat, Moskow, Ed. Republic, 1992, Makna hidup, hlm. 148-216
HALAMAN\*MERGEFORMAT 14
Badan Federal untuk Transportasi Kereta Api
Universitas Transportasi Negara Siberia
Jurusan "Filsafat dan Budaya"
Universitas Transportasi Negara Siberia
Semyon Frank "Makna Hidup"
Abstrak tentang disiplin: "Filsafat"
Kepala Diselesaikan oleh mahasiswa gr. MPM - 112
Bystrova A.N. ____________ Plotnikov A.A.
(tanda tangan) (tanda tangan)
________________ ______________
( tanggal pemeriksaan) ( tanggal pengajuan untuk verifikasi)
tahun 2013
PENGANTAR
Topik esai kami oleh S. Frank adalah "Makna Kehidupan", itu relevan di zaman kita, karena orang-orang sepanjang hidup mereka menanyakan pertanyaan ini, yang akan kami coba jawab. Dan apa arti hidup secara umum, apakah hidup memiliki arti khusus, dan jika demikian, apakah itu? apa arti kehidupan? Faktanya, orang sangat sering menanyakan pertanyaan ini, yang menyiksa dan menyiksa mereka dari dalam. Ketika seseorang mulai memikirkan topik ini, karena suatu alasan dia segera meninggalkannya, mereka tidak mau menjawabnya. Bagi mereka, sangat sulit dan paling mudah untuk menarik diri, melakukan kegiatan sehari-hari, membenamkan diri dalam pekerjaan, bersantai dan beristirahat di akhir pekan, dan pada kenyataannya, Anda dapat memberikan banyak contoh seperti itu, tetapi bahkan yang paling bodoh, tidak berpendidikan , orang malas berpikir tentang fakta pendekatan kematian, atas kenyataan bahwa hidup adalah satu dan waktu bermain melawan kita, atas kenyataan bahwa setiap orang menjadi tua, mulai jatuh sakit dengan penyakit-penyakit yang tidak dirawat dengan baik, hidup begitu diatur dan tidak ada yang bisa dilakukan tentang hal itu. Pertanyaan tentang makna hidup tidak dapat diklasifikasikan sebagai teoretis; itu adalah pertanyaan itu sendiri, pada dasarnya tentang makna hidup, dan itu jauh lebih sulit daripada ketika ada kebutuhan akan sepotong roti atau segelas air. Contohnya adalah penulis terkenal Chekhov. Dalam salah satu karyanya di mana? dia menggambarkan seorang pria yang sepanjang hidupnya berada di pusat semua intrik dan gosip, terus-menerus menjadi pusat perhatian masyarakat dan benar-benar tenggelam dalam masalah dan urusannya, tetapi suatu malam dia bangun dengan keringat dan sepertinya dia bahwa dia hatiku akan melompat keluar dari dadaku, tapi apa yang terjadi? Hal yang mengerikan terjadi - hidupnya berlalu, dan kehidupan ini, pada kenyataannya, tidak ada, karena tidak ada gunanya. Namun, kebanyakan orang mencoba menghindari pertanyaan tentang makna hidup dan bersembunyi darinya dengan mencari perlindungan dalam apa yang disebut Frank: "politik burung unta". Mereka pada dasarnya menolak untuk mencoba menyelesaikan masalah ini, dan mereka tidak hanya tidak memahami diri mereka sendiri, mereka juga menjatuhkan orang lain, menunjukkan pendekatan mereka terhadap masalah ini. Seseorang memiliki properti, seperti yang dikatakan Frank: "untuk menetap dalam hidup", dan semakin dia memilikinya, ternyata, katakanlah, seseorang dengan cepat dan lancar bergerak menuju kesuksesan, semakin jauh dia mendorong dirinya ke dalam hal yang sama. jurang spiritual, di mana di bagian bawah dan menyembunyikan pertanyaan tentang makna hidup. Dan apa yang tersisa pada akhirnya? Akibatnya, hidup tetap dengan segala liku-likunya, manifestasi menyakitkan dan kehampaan total, hidup sama saja dengan kematian.
- Apa yang harus dilakukan?
Kebetulan secara historis bahwa untuk waktu yang lama para intelektual Rusia alih-alih bertanya tentang "makna hidup" mengatakan "Apa yang harus dilakukan?".
Pertanyaannya sendiri adalah: "Apa yang harus dilakukan?" tentu saja dapat digunakan dalam berbagai pengertian, tetapi paling alami kita terbiasa mendengarnya ketika itu berarti menemukan cara atau sarana untuk mencapai tujuan. Tentu saja Anda bisa menanyakan apa yang perlu dilakukan untuk mendapatkan keuntungan yang baik, mendapatkan pekerjaan yang baik, memiliki kesehatan yang prima. Tetapi pertanyaan yang spesifik akan lebih produktif, ketika, misalnya, kita duduk di janji dokter, kita menetapkan tugas tertentu, dan dokter menjawabnya dengan singkat dan jelas. Tentu saja, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu, dengan data spesifik tentang seseorang, pasti akan jelas, dan setiap hari kami bertanya kepada mereka sendiri, kami memberikan jawaban untuk mereka, tetapi tidak ada gunanya membicarakan arti dan kepemilikan pertanyaan itu “ Apa yang harus dilakukan?" dengan cara yang benar-benar seperti bisnis.
Tentu saja, kita tidak boleh lupa bahwa pertanyaan ini hanya dapat digunakan dan dipahami dalam bentuk verbal, ketika pertanyaan untuk orang itu sendiri identik dengan pertanyaan tentang makna hidupnya. Dalam kategori usia yang berbeda, pertanyaan yang berbeda terdengar: misalnya, ketika seseorang sudah dapat membuat pilihan dengan sangat sadar, dan dia bertanya: "Apa yang harus saya lakukan", Institusi pendidikan tinggi mana yang harus saya kunjungi?", Ketika seseorang sedikit lebih tua: “Pekerjaan apa yang harus saya lakukan? Di mana mereka membayar lebih atau dalam spesialisasi mereka?
Anda dapat mendefinisikan pertanyaan "Apa yang harus dilakukan?" fakta bahwa "Apa yang harus saya perjuangkan?", "Tujuan apa yang harus saya kejar?" Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan ketika penanya tidak memahami ide atau tujuan akhir. Tetapi di sini juga, nilai-nilai kehidupan sangat berbeda. Jika Anda mengajukan pertanyaan secara individual: “Apa yang harus saya, NN, lakukan secara pribadi, tujuan atau nilai apa yang harus saya pilih untuk diri saya sendiri sebagai pendefinisian hidup saya?” [hal.9] Secara default, ada hierarki tujuan dan nilai dalam hidup, dan ditambahkan ke hierarki kepribadian. Dan di sini kita sudah berbicara tentang fakta bahwa setiap orang, termasuk saya, tentu saja, mengambil tempat tertentu dalam sistem ini dan menemukan jalannya sendiri. Namun, di sini pertanyaannya sudah tentang untuk apa saya dipanggil, peran apa yang harus saya mainkan di dunia ini (pertanyaan tentang pengetahuan diri sedang dipertimbangkan).
Sekarang, setelah mempertimbangkan beberapa fitur dari pemahaman langsung tentang pertanyaan tentang makna hidup, mari kita beralih ke pertimbangan langsungnya dari sudut pandang filsafat. Ketika saya mengajukan pertanyaan bukan tentang apa yang harus saya lakukan secara pribadi, tetapi tentang apa yang harus dilakukan semua orang secara umum, maka maksud saya kebingungan, yang, tidak seperti orang lain, dikaitkan dengan pertanyaan tentang makna hidup. Hidup, karena mengalir di luar segalanya dan tidak berarti tentang apa pun; tetapi kebingungan itu bermuara pada kenyataan bahwa bagaimana membuat hidup ini penuh dengan makna dan tidak berlalu begitu saja.
Dan semua ini bermuara pada pertanyaan Rusia seperti itu, seperti yang ditafsirkan oleh Semyon Frank kami: "Apa yang harus saya dan orang lain lakukan untuk menyelamatkan dunia dan dengan demikian membenarkan hidup saya untuk pertama kalinya?" [hal.9-10]. Tentu saja, ada banyak prasyarat dalam masalah ini, tetapi tetap saja, yang utama terdengar seperti ini: "Bagaimana membuat ulang dunia untuk mewujudkan kebenaran absolut dan makna absolut di dalamnya?" [halaman 10].
Orang Rusia memiliki masalah, dia menjalani kehidupan yang tidak berarti. Membakar waktunya yang berharga untuk kesenangan duniawi, dia melupakan dirinya sendiri secara umum. Dia menikah, bekerja, makan, minum, jalan-jalan, bersenang-senang. Dia berpikir bahwa hidup sedang berjalan lancar dan semuanya berjalan dengan baik, meskipun tanpa menyadarinya, dia terbawa arus, ke satu tujuan yang tak terhindarkan, di mana dia tidak akan pernah mengerti mengapa dia ada. Dia mengerti dengan jiwanya bahwa dia harus hidup tidak hanya seperti itu, tetapi dengan tujuan tertentu. Tetapi orang Rusialah yang berpikir bahwa jika dia hidup untuk tujuan tertentu, dia berarti bahwa dia akan menanggung beban ini bersama dengan masyarakat, bagaimana dia akan mengambil bagian dalam tujuan universal yang besar, yang akan mengarah pada fakta bahwa dunia akan menjadi lebih baik dan akhirnya seseorang akan diselamatkan. Hanya satu hal, tetapi, dia tidak mengerti arti dari semua tujuan bersama dan pekerjaan besar ini, dan berdasarkan ini dia bertanya: "Apa yang harus dilakukan?".
Seiring dengan semangat Rusia, ada yang lain yang sangat mirip dengannya. Baginya, pertanyaan "Apa yang harus dilakukan" mendapat jawaban: "Adalah moral untuk ditingkatkan." Jenis ini disebut Tolstoyisme, yang cenderung disukai banyak orang Rusia. Penyebab umum, yang seharusnya menyelamatkan segala sesuatu di sekitar, di sini adalah pekerjaan pada diri sendiri dan orang lain. Tujuan langsungnya adalah untuk membuat ketertiban memerintah di dunia dan menemukan saling pengertian baru di antara orang-orang dan melihat kehidupan dengan segar. Anda tentu saja masih dapat menghitung varian dari pola pikir alternatif ini, tetapi tujuan kami bukanlah ini. Penting bagi kita untuk mempertimbangkan esensi dari pertimbangan pertanyaan "Apa yang harus dilakukan?", Karena opsi jawaban, dengan mengorbankan makna dan pemahaman pertanyaan, bertemu. Landasan mereka memiliki keyakinan akan tujuan bersama yang akan memberikan kedamaian dan membuat orang memahami makna hidup.
Keyakinan bahwa tujuan bersama akan membantu menyelamatkan segalanya dan semua orang tidak dibenarkan. Siapa yang mengatakan dan berdasarkan apa dia mengajukan ide ini? Lagi pula, jika hidup itu sendiri adalah hal yang tidak berguna dan tidak berarti, lalu dari mana datangnya kekuatan yang akan membantu menghancurkan ketidakbermaknaan ini? Pola pikir ini percaya bahwa kekuatan ini akan diambil dari mereka yang akan melakukan keselamatan dunia, dan sebenarnya ini bukan satu karena ada yang lain sebagai pribadi. Keinginan seseorang untuk menjadi lebih baik, untuk lebih dekat dengan ideal, landasan moral yang hidup dalam dirinya, menggunakan contoh pola pikir ini, kita berhadapan dengan humanisme. Tapi apa itu seseorang, makna apa yang bisa dia ungkapkan di dunia dan bagaimana dia bisa memengaruhinya? Harus diingat bahwa sejak zaman dahulu manusia berusaha untuk menjadi sempurna, menyerahkan dirinya sepenuhnya pada mimpi ini, dan seluruh sejarah manusia tidak seperti pencarian ini. Namun seiring waktu, ia mengambil karakter pengembara, dan tujuan ini ternyata tidak terkalahkan. Jadi alasan kegagalan itu ternyata karena rencana untuk menyelamatkan dunia itu sendiri salah. Dan kedua, bahwa rakyat itu sendiri, atau, bisa dikatakan, “materi” dari mana segala sesuatu seharusnya terjadi, ternyata tidak cocok, karena apakah itu seorang pemimpin atau massa, mereka secara berlebihan menggunakan kemampuan mereka dalam mental dan kekuatan moral; dan gagasan menyelamatkan dunia melewati kebutaan moral yang sama.
Kami akan melakukannya, sementara kami mengesampingkan pertanyaan penting kami ini. Misalnya, mimpi kita akan menjadi kenyataan, dan orang-orang akan berada di dunia kebaikan, akal, kemakmuran. Dan segala sesuatu yang kita capai, akan kita lakukan dengan tangan manusia. Lalu pertanyaan berikutnya, apakah semua ini akan menyelamatkan kita dari kehampaan hidup, akankah kita memiliki kebebasan yang selama ini kita impikan? Seseorang yang menggunakan pupuk kandang untuk tujuan yang dimaksudkan, untuk dirinya sendiri, tentu saja, dia bertindak dengan cerdas, tetapi seseorang yang berperan sebagai pupuk hampir tidak dapat merasakan dirinya sendiri dan menjadi berarti dalam hal ini.
Bazarov, dari novel Turgenev "Fathers and Sons", cukup masuk akal mengatakan: "Apa peduliku bahwa seorang petani akan bahagia ketika burdock tumbuh dariku?" [halaman 14]. Pada saat yang sama, tidak hanya hidup kita menjadi tidak berarti, tetapi kehidupan para peserta di dunia yang "diselamatkan", hidup, juga menjadi tidak berarti.
Di sini muncul dilema tertentu: apakah kehidupan memiliki makna dalam setiap menit keberadaannya untuk setiap orang dan generasi, atau semua kehidupan adalah omong kosong bodoh yang bahkan tidak dapat ditebus oleh semua kebahagiaan dunia di masa depan.
Kehidupan dunia kita yang singkat dan utuh bukanlah fragmen acak, tetapi sebagai sesuatu yang pendek, digabung menjadi satu kesatuan - kombinasi dari "aku" saya dan dunia secara keseluruhan.
Jadi, "Apa yang harus dilakukan?" sepenuhnya benar, hanya S. Frank yang dapat dikatakan: "bagaimana hidup untuk memahami dan melalui ini dengan tak tergoyahkan menegaskan hidup Anda?" [hal.17] Dengan kata lain, tidak peduli apa penyebab universal manusia, karena ini ketidakbermaknaan hidup tidak teratasi, dan tugas utama dan satu-satunya manusia adalah menemukan makna hidup terlepas dari semua perbedaan duniawi. urusan. Tetapi di mana mencarinya dan bagaimana menemukannya?
2. Kondisi untuk kemungkinan makna hidup
Pertama-tama, kita perlu memikirkan konsep seperti apa “makna hidup” itu, bagaimana kita bisa menemukannya, dan dalam kondisi apa yang mungkin kita anggap tercapai?
Dengan kata "makna", kita tentu saja mengartikan istilah "kewajaran", tapi apa itu? Dengan "kewajaran" kita terbiasa untuk memahami, dalam arti relatif, sesuatu yang membawa kita ke tujuan yang benar, sehingga dapat dikatakan, tindakan atau perbuatan yang bijaksana.
Perilaku yang wajar, yang di masa depan akan membawa kita pada tujuan, penggunaan yang wajar dari berbagai cara untuk mencapai tujuan. Tapi ini, tentu saja, hanya dalam arti relatif, ketika tujuan default masuk akal dan ada. Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan, dalam arti yang relatif, seseorang yang telah belajar untuk menerobos "dari miskin menjadi kaya", yang memiliki karakter meninju, cukup baik disimpan secara sosial dan dalam masyarakat. Tetapi ketika kita kecewa, kita tidak melihat kesuksesan yang kita inginkan, ketika iman kita terguncang, maka segera "kewajaran" kita dalam tindakan ini berkurang menjadi tidak berarti.
Jadi, kita dapat mengatakan bahwa kondisi nyata, dan bukan hanya rasionalitas relatif adalah bahwa ia tidak hanya secara rasional mengubah tujuan menjadi kenyataan, tetapi tujuan itu sendiri masuk akal.
Tetapi sekali lagi, apa yang dimaksud dengan "tujuan yang masuk akal"? Cara dari tujuan itu sendiri adalah masuk akal jika mengarah padanya. Tetapi tujuannya, jika itu nyata dalam dirinya sendiri, dan bukan hanya sarana, tidak akan lagi mengarah pada apa pun, dan karena itu tidak dapat dipertimbangkan dari sudut pandang kemanfaatan. Dia, dengan demikian, harus masuk akal. Tapi apa artinya ini? Pada kesulitan inilah sofisme bertumpu, yang dengannya sering dibuktikan bahwa hidup tidak berarti apa-apa. Mereka berkata: “Setiap tindakan menjadi bermakna ketika memiliki tujuan” [hal. 18]; tetapi secara keseluruhan, kehidupan itu sendiri di luarnya tidak memiliki tujuan apa pun: “kehidupan untuk kehidupan telah diberikan kepadaku [hal. 18]. Dan pada akhirnya ternyata kita harus berdamai dengan ketidakbermaknaan hidup yang fatal, atau dengan kenyataan bahwa perumusan pertanyaan tentang makna hidup itu sendiri tidak dapat diselesaikan, karena itu tidak masuk akal dari dalam. Secara umum, pertanyaan tentang "makna" kehidupan selalu dianggap hanya dari sudut pandang relatif, karena kehidupan itu sendiri tidak bijaksana dan oleh karena itu tidak mungkin untuk mengajukan pertanyaan tentang "makna".
Mungkin hidup kami dengan Anda hanyalah semacam proses yang berlalu secara spontan di mana kami menghabiskan hidup kami. Baik berada di masa sekarang dan memahami fakta ini bukanlah "tujuan itu sendiri" bagi kita. Itu, tentu saja, tidak dapat menjadi tujuan itu sendiri karena fakta bahwa ada lebih banyak masa sulit, kenangan buruk, perasaan dan kesulitan di dalamnya daripada yang cerah dan menyenangkan. Tentu saja, itu belum bisa menjadi tujuan itu sendiri, karena hidup itu sendiri adalah keinginan untuk sesuatu atau melakukan sesuatu: ini adalah saat di mana kita bebas dari semua perbuatan dan pada saat yang sama kita mengalami perasaan tidak puas. . Tak satu pun dari orang hidup untuk hidup, masing-masing dari kita bergerak menuju sesuatu, menuju semacam tujuan. Dari sinilah tepatnya lingkaran yang menyakitkan itu berasal, di mana kita merasa bahwa hidup ini tidak berarti dan memberikan lebih banyak pemikiran tentang hal ini. Dan di roda ini, di mana kita berlari di dalamnya dengan kepala berputar, kita mencari "makna hidup" - kita mencari perbuatan, kegiatan, tujuan yang dihabiskan tidak hanya untuk menyusun kehidupan, dan kehidupan yang tidak akan terjadi. sia-sia untuk kerja keras melestarikannya.
Jadi, mari kita kembali ke pertanyaan utama kita, dalam kondisi apa kita akan tenang dan mengenali tujuan akhir dari kehidupan yang "wajar"?
Jika kewajaran hidup tidak terdiri dari menjadi sarana untuk mencapai tujuan tertentu, maka mungkin itu terletak pada kenyataan bahwa hidup itu sendiri adalah hadiah, nilai, yang sudah tidak ada artinya untuk mengajukan pertanyaan: "untuk apa"? Agar bermakna, hidup kita harus bahwa tujuan kita adalah untuk melayani kebaikan tertinggi dan mutlak. Tetapi ini tidak cukup, jika hidup kita diberikan untuk melayani kebaikan tertinggi dan mutlak, maka bagi kita itu tidak akan mewakili nilai nyata apa pun, dan tidak akan berarti bagi kita. Sebagai contoh, kita dapat mengambil etika filosofis Hegel: di dalamnya, kehidupan manusia harus memperoleh makna, sebagai pengembangan diri dari roh. Tetapi setelah menemukan dan mempelajari filosofi Hegel, Belinsky kami berkata dengan suara penuh: “Jadi ini saya, yang berarti saya tidak tahu dan hidup untuk diri saya sendiri, tetapi untuk pengembangan semacam semangat absolut. Aku akan bekerja untuknya!” [hal.20] - dan sebenarnya dia benar. Hidup bermakna hanya ketika, asalkan seseorang melayani untuk kebaikan mutlak, tidak hanya untuknya, tetapi juga untuk pelayan itu sendiri, hidup diperoleh dan dipenuhi dengan makna.
Contoh terbaik dapat ditemukan dalam menghadapi cinta. Ketika kita benar-benar mencintai, apa yang kita cari dan apa yang memuaskan kita? Apakah kita ingin merasakan buah dari kenikmatan pribadi, mabuk oleh keinginan pribadi kita dan menggunakan makhluk yang kita cintai di dalamnya? Ini lebih seperti kebobrokan daripada cinta sejati, yang menyebabkan ketidakpuasan dan kekosongan jiwa. Apakah kita ingin memberikan diri kita untuk melayani makhluk yang kita cintai? Ya tentu saja karena kita ingin mengabdi, hanya karena kita sayang, tidak menjadi beban bagi kita. Kita bisa melakukan hal-hal gila dan bahkan siap mati demi cinta. Tapi ini bukan hanya karena itu hanya menyenangkan bagi kita, itu juga karena itu memberi kita kedamaian dan kepenuhan hidup kita, kepuasan.
Namun, cinta pada dasarnya tidak memberikan arti hidup yang sebenarnya. Ketika orang yang saling jatuh cinta terputus dari seluruh dunia, semua perhatian mereka terfokus hanya pada perasaan ilahi mereka, dan mereka tidak memahami apa yang terjadi di sekitar mereka dalam kenyataan, maka mereka memiliki perasaan ilusi tentang kebermaknaan hidup mereka, kepuasan. Tentu saja, jelas bahwa kebaikan tertinggi harus abadi. Segala sesuatu yang memiliki awal dan akhir tidak dapat menjadi akhir itu sendiri: baik itu diperlukan untuk sesuatu - itu bermakna, atau yang lain, sebagai sarana, itu tidak berarti.
Jadi, hidup kita bisa menjadi bermakna ketika secara sadar dan mandiri melayani kebaikan mutlak dan tertinggi, yang dipahami sebagai kehidupan abadi. Bahwa itulah akhir sejati dan kebenaran mutlak, secercah akal budi yang menembus ke semua sudut gelap kehidupan kita dan meneranginya dengan cahaya terang. Hidup kita diberi makna karena mengandung tujuan rasional dan jalan untuk itu, karena semua pengembaraan yang tidak masuk akal ini adalah milik kita dan, seperti yang dikatakan Frank: “satu-satunya jalan yang benar untuk hidup kita adalah jalan yang pada saat yang sama adalah kehidupan dan Kebenaran” [hal.24].
Anda dapat menyimpulkannya secara singkat. Orang-orang menghadapi tugas yang sulit dan tidak boleh bersembunyi dari kesulitannya. Agar hidup dipenuhi dengan makna, seseorang harus memperoleh kebaikan yang mutlak dan tertinggi - tetapi manfaat yang dapat dibayangkan, apakah itu benar-benar relatif? Seseorang seharusnya memiliki hidup yang kekal dan kebenaran itu sendiri, tetapi kemudian, pada saat yang sama, apakah seseorang ditakdirkan untuk mengembara untuk menemukan kebenaran itu sendiri? Dan kehidupan abadi - konsep yang tidak dapat direalisasikan seperti apa ini? Sangat mudah untuk berdebat dan berkhotbah tentang "kehidupan kekal", tetapi untuk memahami fakta bahwa hidup kita, kehidupan kerabat dan teman kita singkat, sangat sulit. Dan di mana kita dapat menemukan Tuhan kita dan menjadikan mereka bersahabat dengan hidup kita dan dunia pada umumnya? Hanya ada beberapa pilihan untuk hasil dari suatu peristiwa: Anda dapat menghadapi fakta tentang apa sebenarnya hidup kita, atau dengan pengecut bersembunyi dari kebenaran dengan mengenakan "kacamata berwarna mawar", memimpikan yang makmur dan memikirkan apa kehidupan harus seperti agar setidaknya memiliki beberapa arti. Tetapi mengapa kita membutuhkan mimpi-mimpi yang tak ternilai ini? Dan harapan bahwa Anda akan melihat impian Anda dan mengenalinya sebagai kenyataan - bukankah ini tipuan kepribadian Anda, yang dengan pengecut bersembunyi di depan kengerian binasa di hadapan yang benar?
Orang tidak boleh membuang keraguan ini, tetapi harus memanfaatkan sepenuhnya beban kebenaran pahit yang terkandung di dalamnya. Tetapi pada saat yang sama, kita tidak boleh berkecil hati. Ketika mendiskusikan makna hidup, bagaimanapun juga, kita telah mencapai sesuatu, dan satu hal dapat dikatakan dengan pasti: kita semua sadar akan apa yang kita maksud, katakan atau yakini tentang makna hidup dan tentang kondisi di mana hal itu dapat diwujudkan.
3. Ketidakbermaknaan hidup
Hidup pada dasarnya tidak berarti, tidak memiliki kondisi yang diperlukan di mana ia dapat dikenali memiliki makna - ini adalah kebenaran di mana segala sesuatu meyakinkan kita; pengalaman pribadi, pengamatan selama hidup itu sendiri, pengetahuan tentang takdir manusia dan pengetahuan tentang evolusi dunia.
Kehidupan pribadi setiap orang, dari sudut pandang spiritualitas, tidak ada artinya. Minimal di mana kehidupan akan menemukan makna adalah kebebasan; dalam kasus ketika seseorang bebas, dia berpikir dengan sangat cerdas, berusaha untuk mencapai tujuan yang berbeda. Tapi kebutuhan mengikat tangan kita. Kita semua memiliki cangkang fisik, yang berarti bahwa kita mematuhi hukum fisika sederhana, seperti misalnya, kita dapat jatuh, tersandung sesuatu, atau kita akan ditabrak mobil - maka semua impian dan keinginan kita akan padam. di bawah hukum fisika sederhana. Tidak hanya itu, kita dibatasi oleh kehidupan: hidup kita begitu singkat sehingga tidak cukup untuk sepenuhnya memahami dan memulai tindakan dari jalan yang ditakdirkan untuk kita dengan benar. Segera setelah kita memahami tujuan kita, cangkang fisik kita membusuk dan melemah, dan kemudian berakhir, meskipun orang tersebut kemungkinan besar baru mulai menyadari untuk apa dia ada di sini. Dan pada saat yang sama, untuk semua itu, sifat manusia diciptakan sedemikian rupa sehingga, tanpa menginjak penggaruk, tidak peduli seberapa banyak Anda menjelaskan kepada seseorang, dia masih tidak mengerti dan menginjaknya, tentu saja, ini lucu, tetapi kekuatan dan hidup kita dihabiskan untuk ini, yang tidak selamanya. Setiap orang menyia-nyiakan waktu di dunia ini dengan caranya masing-masing: seseorang menolak semua barang dan kesenangan duniawi, menjaga kesehatan tubuh dan jiwanya, menyelamatkan dirinya untuk suatu tujuan suci, tetapi ketika usia tua mendekat, dia menyadari bahwa dia telah tiada, dan dia menyesalinya. yang tidak merasakan buah dari kesenangan duniawi; seseorang menghabiskan hidupnya untuk bersenang-senang dan bersenang-senang, dan ketika keadaan fisik dan spiritual sudah dalam keadaan buruk, dia bertobat bahwa dia tidak memberi hidup arti lain, kecuali untuk kesenangan. Dan semua kesenangan dan hobi kita ini, manfaat yang kita perjuangkan, berpura-pura menjadi sesuatu yang penting, menjanjikan kepuasan bagi kita jika kita mencapainya, meskipun semua ini hanyalah debu di mata. Dari sinilah peribahasa Prancis berasal, yang diberikan Frank kepada kita: “si jeunesse savait, si vieillesse pouvait” [hal. 27], yang jika diterjemahkan berarti: kesadaran akan harapan yang tertipu, kebahagiaan sejati yang tidak dapat dicapai di bumi.
Semua orang adalah budak dari nasib mereka, itu ada di mana-mana di luar kita di dalam diri kita juga. Dan dari definisi kata “budak” jelas bahwa ia tidak dapat memiliki kehidupan yang berarti bagi dirinya sendiri. Orang Yunani kuno, yang secara halus menangkap dan merasakan dunia halus harmoni dan harmoni kehidupan dunia, menulis bahwa tidak ada tempat untuk impian dan harapan kita. Orang bijak mereka, yang cerdas secara agama, memiliki pendapat: bahwa seseorang harus tahu tempatnya, tidak boleh mengambil banyak dan meletakkan segala sesuatu ke tangannya sendiri, dia harus mengerti bahwa dia tidak menonjol dari masyarakat, bahwa dia dan masyarakat adalah satu kesatuan dan hanya ketika dia tunduk pada kehendak para dewa dan memenuhi tujuannya, maka dia dapat mengandalkan untuk tidak merusak dirinya sendiri. Makna dari kedua sudut pandang tersebut sama persis.
Inilah yang dikatakan Homer:
"... makhluk yang bernapas dan merangkak di dalam debu,
Sungguh, di seluruh alam semesta, tidak ada lagi orang yang tidak bahagia” [hal. 28]. Dan semua penyair Yunani menggemakannya dalam suara. "Baik bumi maupun laut penuh dengan bencana bagi manusia" [hal. 28], kata Hesiod. "Kehidupan seseorang lemah, kekhawatirannya tidak ada gunanya, dalam hidupnya yang singkat kesedihan mengikuti kesedihan" [hal. 28] - Simonides. Manusia di seluruh dunia ini hanyalah "napas dan bayangan", atau, bahkan lebih sedikit, "mimpi bayangan" [hal. 28] - Pindar. Dan semua filsafat kuno, dari Anaximander, Heraclitus dan Empedocles hingga Plato, Marcus Aurelius dan Plotinus, yang berjuang dengan ajaran penyair, dalam puisi mereka setuju dalam pendapat. Dan semua kebijaksanaan manusia lainnya juga bertepatan dengannya - Alkitab, Mahabharata, epik Babilonia, dan prasasti kuburan Mesir kuno. "Kesombongan kesombongan. , - kata Pengkhotbah, - kesia-siaan dari kesia-siaan - semuanya adalah kesia-siaan! manusia dari semua jerih payahnya yang dia lakukan di bawah matahari? ... Nasib anak-anak manusia dan nasib hewan adalah satu nasib; saat mereka mati, jadi ini juga mati, dan semua memiliki satu nafas, dan manusia tidak memiliki keuntungan atas ternak: karena semuanya sia-sia!... Dan saya telah memberkati orang mati, yang telah lama mati, lebih dari yang hidup, yang hidup sampai hari ini : dan yang lebih diberkahi dari keduanya adalah orang yang belum ada, yang belum melihat perbuatan jahat yang dilakukan di bawah matahari. Aku melihat di bawah matahari bahwa lari yang berhasil tidak menuju ke gesit, masalah, bukan untuk yang bijak - roti, dan bukan untuk yang bijaksana - kekayaan, dan bukan untuk yang terampil - niat baik, tetapi waktu dan kesempatan untuk mereka semua ”(Pengkhotbah 1.1-2; 3.19; 4.2-3; 9.11) [p .28].
Mari kita asumsikan sejenak bahwa kebijaksanaan nenek moyang kita tidak benar. Mari kita asumsikan bahwa semua keinginan dan impian kita akan terpenuhi, dan kita akan menjalani kehidupan yang kita inginkan, dan masalah akan melewati kita. Tetapi bahkan kehidupan yang manis itu sendiri tidak akan membuat kita bahagia, dan pertanyaannya adalah mengapa? Mengapa, bahkan ketika hanya ada kebahagiaan dalam hidup kita, apakah itu membuat kita sedih? Kehidupan untuk proses kehidupan itu sendiri tidak menarik bagi kita, tidak menyenangkan kita, tetapi hanya untuk sementara mengenakan topeng tidur bagi kita. Akhir kita yang tak terhindarkan - kematian menyamakan kehidupan terbaik dan terburuk, dan memperjelas bahwa dalam kedua kasus kehidupan tidak ada artinya.
Kami telah mengatakan bahwa kehidupan setiap individu tidak ada artinya, dan hal yang sama dapat dikatakan tentang kehidupan umat manusia secara keseluruhan. Jika kita mencari makna dalam konsep itu sendiri, maka sejarah manusia menipu kita, seperti halnya kehidupan kita sendiri. Di satu sisi mata uang, hidup tidak lebih dari serangkaian kecelakaan yang tidak berarti, dan di sisi lain, itu adalah pelajaran tanpa akhir di mana seseorang belajar memahami kesia-siaan harapannya untuk menghilangkan kehidupan kolektifnya.
Di beberapa sudut dunia, bola kita yang disebut Bumi sedang terbang: di permukaannya, jutaan dan miliaran makhluk hidup ribut, selalu melakukan sesuatu, yang mati dan dilahirkan berkali-kali menurut hukum alam, berusaha keras untuk beberapa tujuan, selalu memecahkan masalah mereka sendiri, masalah, menetapkan aturan di antara mereka sendiri. Dan makhluk-makhluk ini ingin memahami kehidupan mereka, untuk mencapai akal dan kebenaran? Sungguh kebohongan yang tidak penting dan tipuan yang menyedihkan!
Untuk memahami hal ini, kita tidak perlu melihat jauh, kita tidak boleh menganggap hidup sebagai kekacauan yang tidak berarti dengan kekuatan biologis dan kimia. Orang Yunani kuno tahu lebih baik daripada kita bahwa dunia bukanlah mesin biologis yang mati, tetapi bahwa itu adalah makhluk hidup dengan kekuatan hidup penuh di dalamnya. Namun dunia bukanlah makhluk yang terlihat.
Tidak peduli bagaimana kita memandang kehidupan, dari sisi mana kita melihat lebih dekat - karena kita mencoba untuk memahaminya secara esensial, kita di mana-mana sampai pada ketidakbermaknaannya yang fatal. Kami telah mempertimbangkan dalam kondisi apa kehidupan tersapu bersih, keberadaan Tuhan dicapai sebagai Kebaikan mutlak, Kehidupan abadi dan cahaya abadi Kebenaran dan keilahian manusia adalah kesempatan baginya untuk bergabung dengan kehidupan ilahi yang sejati ini. Tetapi dunia bukanlah Tuhan dan hidupnya bukanlah kehidupan ilahi. Dan jika dunia memang seperti ini, lalu dapatkah kita mengatakan bahwa Tuhan itu ada? Semua refleksi dan pemikiran manusia tentang hal ini selalu menemui jalan buntu. Seperti yang dikatakan oleh seorang pemikir agama Jerman modern yang perseptif Max Scheler: "Jika kita menyimpulkan keberadaan Tuhan dari pengetahuan dunia, maka kehadiran di dunia setidaknya satu cacing yang menggeliat kesakitan sudah menjadi kontraindikasi yang menentukan" [ hal.33]. Mengingat dunia dalam semua skalanya, kita tidak secara sukarela menemukan pemikiran itu, tetapi siapa yang menciptakannya atau tentang tindakan Tuhan di dalamnya. Ada dua hasil dari peristiwa: baik tidak ada Tuhan dan dunia diciptakan oleh kekuatan buta yang tidak masuk akal, atau Tuhan ada dan dia adalah makhluk yang lebih tinggi, termasuk yang mahakuasa dan mahatahu, tetapi kemudian dia tidak mahakuasa dan dia bukan yang Pencipta. Tetapi dalam dua kasus ini - jika tidak ada Tuhan seperti itu, dan dia tidak dapat menyelamatkan kita dari kejahatan dunia, maka hidup kita dengan Anda sama tidak berartinya.
Ketidakbermaknaan hidup adalah pertanyaan kuno: seperti yang telah kita lihat, sebuah kebijaksanaan kuno menjaminnya, yang jauh lebih kuat dan benar daripada yang kita miliki sekarang. Namun, di zaman kuno, orang percaya pada Tuhan dan kemungkinan menyelamatkan orang, ini memenuhi hidup mereka dengan makna. Kita harus memikirkan esensi dari masalah ini: apakah ada hasil dari sifat empiris dunia dan kehidupan, kriteria yang cukup dan satu-satunya untuk memutuskan pertanyaan tentang makna hidup?
4. Bukti diri dari makhluk sejati
Jika kita mengajukan pertanyaan ini, kita harus segera menjawabnya dengan negatif. Semua ini, karena seseorang tidak dapat puas mengetahui bahwa seluruh hidupnya tidak ada artinya, pernyataan ini sudah mengandung kontradiksi internal. Dan kontradiksi ini berkembang karena alasan kita setuju dengan ketidakberdayaan ini. Tetapi karena kita memahami dan memahami segalanya, maka segala sesuatu di dunia ini tidak begitu berarti, tetapi setidaknya kita memiliki pengetahuan tentang ketidakbermaknaan segala sesuatu yang ada di sekitar kita. Dan karena kita memahami semua ini, itu berarti bahwa kita tidak semua bodoh, tetapi pada saat yang sama, kita tidak berpandangan jauh ke depan. Jika dunia adalah kekacauan umum dan omong kosong, maka tidak akan ada makhluk di dalamnya yang akan memahami ini dan keberatan dengan ini. Dengan sendirinya, pernyataan "kebenaran itu tidak ada" tidak masuk akal dan sekaligus kontradiktif. Karena sebagai orang yang beriman dalam hal ini, dia menganggap pandangannya benar, tetapi pada saat yang sama dia langsung mengakui dan menyangkal adanya kebenaran.
Tentu saja, seseorang dapat menolak hal ini dengan mengatakan bahwa ini hanyalah sofisme menyedihkan yang disusun dari permainan kata-kata. Ketika kita mengatakan bahwa hidup tidak memiliki makna, dan seperti yang telah kita lihat sebelumnya, yang kita maksudkan di dalamnya adalah tidak adanya kebaikan mutlak, Tuhan tertinggi dan manusia ilahi, tetapi ini sendiri merupakan pengetahuan bermakna yang tidak goyah sedikit pun. isi pernyataan.
Kita dapat mengatakan bahwa dunia diatur sedemikian rupa sehingga, karena ketidakberartiannya, ia diberkahi dengan pengetahuan tentang dirinya sendiri. Pengetahuan ini bukan tabrakan fisik dari realitas, dan bukan interaksi mereka - itu adalah sesuatu yang berbeda, aneh, itu adalah awal yang tak terlukiskan, yang dengannya makhluk mulai mengenali dan mengenali dirinya sendiri. Dan Pascal melihat fakta yang luar biasa ini, dengan menyebut seseorang sebagai “buluh yang berpikir”, dia berkata: “Jika seluruh alam semesta menimpaku dan meremukkanku, maka pada saat kematianku ini, aku masih akan bangkit di atasnya, karena dia tidak akan tahu. yang dia lakukan, dan saya akan mengetahuinya” [hal. 35].
Di hadapan pengetahuan kita, kita memiliki dalam diri kita sendiri, kekuatan ilahi. Bagi kami, keberadaan terungkap di dalamnya. Jiwa batin ini dikenali dan dijelaskan untuk pertama kalinya oleh Beato Agustinus. “Terkait dengan makhluk ini,” katanya, “kami tidak malu dengan kemungkinan mencampurkan kebenaran dengan kepalsuan. Karena kita tidak menyentuhnya, sebagai sesuatu yang terletak di luar kita, dengan indra eksternal apa pun ... Tetapi di luar imajinasi apa pun dari gambar dan ide apa pun, sangat jelas bagi saya bahwa saya ... Lagi pula, jika saya salah, maka saya; karena siapa pun yang tidak ada tidak dapat berbuat salah ... Tetapi jika keberadaan saya mengikuti fakta bahwa saya salah, bagaimana saya bisa salah dalam apa saya, karena keberadaan saya pasti bagi saya dari fakta bahwa saya salah? Oleh karena itu, karena saya, sebagai seorang delusi, akan, bahkan jika saya tertipu, maka, tanpa keraguan, saya tidak tertipu dalam mengetahui diri saya ada” (De C.D. 11.26) [hal. 36]. Dalam tindakan pengetahuan kita, kita tidak melakukan apa pun dan bukan dari diri kita sendiri: kita hanya mengetahui kebenaran, terlepas dari apakah kita mengetahuinya atau tidak diungkapkan kepada kita secara utuh. Dan karena itu keberadaan kita bukanlah bukti signifikan pertama.
Jadi, fakta sederhana dari pengetahuan kita - bahwa dalam hidup kita hanya ada kegelapan dan ketidakberartian, tidak hanya memuaskan batin kita, tetapi juga keberadaan prinsip Ilahi Kebenaran. Dan tidak peduli seberapa menyakitkan hidup kita yang tidak berharga bagi kita, kita akhirnya mulai berpikir bahwa kita sedang mencari makna bukan di tempat yang menurut kita pantas untuk menemukannya. Dan kita harus mencarinya di dalam diri kita sendiri, di kedalaman keberadaan kita yang belum kita sentuh. Dan sekarang bidang penelitian baru telah terbuka di hadapan kita, bisa dikatakan, seluruh dunia yang benar dan spiritual. Kehidupan empiris dapat digambarkan dalam kata-kata Plato: "hanya muncul dan binasa, tetapi tidak ada sama sekali" [hal. 37] - dan semua orang tahu tentang ini.
Tetapi tidak hanya fakta pengetahuan yang bermakna yang membawa kita ke sini. Kita sadar akan fakta ketidakbermaknaan hidup, yang mendekam dalam diri kita sepanjang hidup. Bahkan jika pencariannya untuk itu tetap sia-sia, kita tidak boleh melupakan realitas batin kita. Jika orang benar-benar makhluk yang begitu bodoh dan bodoh, hanya memikirkan diri mereka sendiri dan tentang pelestarian keluarga, maka mereka, seperti semua makhluk lain di planet kita, tidak memikirkan arti asal usul di sini, tentang mengapa kita hidup sama sekali. Mendasari ketertarikan pada kebaikan mutlak ini, keinginan untuk menjadi abadi dan terpuaskan sepenuhnya - ini juga merupakan fakta dari realitas keberadaan manusia. Ketika kita mencari kekayaan, kehormatan, rasa hormat, ketika kita mencari penghiburan dan kepuasan dalam cinta, kita semua melakukannya untuk menyelamatkan diri kita sendiri, untuk menemukan lingkungan di mana kita akan selalu merasa nyaman. Tetapi tanpa menyadarinya, kita secara tidak sadar berjuang untuk kebaikan mutlak dan kebenaran hidup. Mengapa semuanya terjadi seperti ini? Dari mana resonansi antara jiwa manusia dan dunia di sekitarnya berasal? Penulis mengutip baris:
Di mana, bagaimana perselisihan itu muncul?
Dan mengapa di paduan suara umum
Jiwa tidak bernyanyi seperti laut
Dan buluh yang berpikir menggerutu?[hal.38]
Namun, ketika kita benar-benar melihat kehidupan batin kita, kita merasakannya dalam skala penuh, sesuatu yang sama sekali berbeda muncul di benak kita: seluruh dunia tampak bagi kita sebagai satu kesalahpahaman besar, kita tidak boleh membungkuk di bawah dunia, tetapi di bawah kita. Samar-samar tampak bagi kita bahwa kita termasuk dalam makhluk yang berbeda dan sama sekali berbeda, hanya karena, dari sudut pandang dunia empiris, seseorang tidak dapat dengan tenang menetap di bumi. Dan jika yang kita cari, tanah air rohani yang sama yang kita cari, kesempatan untuk benar-benar hidup dalam kebenaran adalah Tuhan, maka makna kata-kata ini dalam bagi kita: “Engkau menciptakan kami untuk Diri-Mu sendiri, dan hati kami adalah gelisah sampai menemukan-Mu” (Blessed Augustine) [str.39].
Apakah kita harus puas dengan Tuhan "imajiner", "kehidupan sejati" imajiner? Dari sudut pandang psikologi, sangat wajar, memiliki makna yang lebih dalam dan lebih objektif. Tetapi dalam arti langsung, itu diungkapkan dalam kaitannya dengan masalah spiritual.
Injil mengatakan: “carilah, dan kamu akan menemukan; dorong, dan itu akan dibukakan bagimu” [hal. 40]. Asimilasi kebenaran ini diberikan oleh iman yang mengarahkan pandangannya pada makhluk spiritual. Dan siapa pun yang mengalihkan pandangannya ke makhluk spiritual memahami bahwa di dalamnya pencarian apa pun sudah menjadi semacam kepemilikan, dan dorongan pada pintu yang tertutup adalah langkah untuk membukanya.
Di dunia empiris, "imajiner" dan hanya "yang dicari" berbeda secara signifikan dari "nyata" dan "ada", dengan "realitas" yang kami maksud adalah kehadiran suatu objek, kehadirannya di sekitar kita, ketersediaannya adalah milik kita. Dalam pengertian ini, ada - seperti yang ditunjukkan Kant dalam kritik terhadap apa yang disebut. bukti "ontologis" tentang keberadaan Tuhan - perbedaan praktis yang sangat besar dan tidak dapat diatasi antara "seratus pencuri di saku Anda" dan "seratus pencuri imajiner" dengan kesamaan lengkap dari objek yang disajikan; yang pertama menjenuhkan kita, praktis berguna bagi kita, yang terakhir hanya memberi isyarat mimpi yang menipu dan "pada kenyataannya" - yaitu. untuk kantong kita, untuk menjenuhkan perut yang lapar - tidak ada, tidak ada [p. 40]. Di sini "berada" berarti berada di suatu tempat, kadang-kadang, dengan seseorang, menjadi terlihat, nyata. Dan sebuah objek dapat dipahami sebagai objek mimpi dan imajinasi, tidak ada di sini, sekarang, tidak ada.
Jika saya sekarang beralih ke pencarian saya sendiri akan makna hidup, saya melihat dengan jelas bahwa itu - meskipun tampaknya tidak praktis - itu sendiri merupakan manifestasi dalam diri saya dari realitas apa yang saya cari.. Pencarian Tuhan sudah merupakan tindakan Tuhan dalam jiwa manusia. Dia bertindak di dalam kita, dan tindakan-Nyalah yang mengungkapkan dirinya dalam hal yang aneh, tidak berguna dan tidak dapat dipahami ini dari sudut pandang duniawi, kecemasan kita, ketidakpuasan kita, pencarian kita akan apa yang tidak ada di dunia. “Kamu membuat kami untuk dirimu sendiri, dan hati kami gelisah sampai menemukanmu” [hal. 41].
Kebaikan, keabadian, kepuasan - semua yang kita butuhkan untuk membuat hidup kita bermakna. Kami seperti orang-orang yang berpandangan pendek dan terganggu yang mencari kacamata yang hilang dan tidak dapat menemukannya, karena kacamata itu duduk di hidung mereka dan para pencari dalam pencarian mereka melihat melalui mereka.. “Jangan keluar,” kata Bl. Augustine, masuklah ke dalam dirimu sendiri; dan ketika Anda menemukan diri Anda terbatas di dalam, melangkahi diri Anda sendiri!
Sekarang kita dapat menggabungkan dua kondisi untuk makna hidup. Kami melihat pemahaman kami tentang ketidakbermaknaan hidup, dan bahwa dengan sendirinya bekerjanya Kebenaran terungkap. Kami melihat lebih jauh bahwa dalam pencarian kehadiran dan tindakan prinsip-prinsip yang berlawanan dengan ketidakberdayaan ini terungkap. Saat-saat ini terputus satu sama lain, seperti yang terlihat sejak awal. Pengetahuan tentang ketidakbermaknaan hidup secara tidak sadar mengandung momen pencarian makna, momen ketidakpuasan - jika tidak, kita tidak dapat menyusun penalaran teoretis yang memberi kita penilaian kehidupan dari sudut pandang cita-cita yang diinginkan. Dan, di sisi lain, kita tidak dapat mencari apa pun jika kita sama sekali bukan makhluk yang sadar, jika kita tidak dapat mengetahui kebutuhan kita dan apa yang kita butuhkan untuk memuaskannya. Kami ingin tahu untuk hidup; dan hidup berarti, sebaliknya, hidup bukan dalam kebutaan dan kegelapan, tetapi dalam terang pengetahuan. Hidup sejati adalah kesatuan hidup dan kebenaran. Kita segera mengenali yang mutlak dalam diri kita sebagai kebaikan abadi, sebagai prinsip yang lebih tinggi, sebagai kebenaran.
Dan justru yang absolut ini, alasan hidup atau kehidupan rasional ini, itulah makhluk sejati., langsung diberikan kepada kami, atau lebih tepatnya, terungkap dalam diri kami; Dia lebih benar dari apapun di dunia ini. Kami tidak lagi sendirian dalam pencarian kami, dan mereka tampaknya tidak putus asa seperti sebelumnya.
5. Pembenaran iman
Tentu saja, ini tidak cukup bagi kami. Yang kita butuhkan dalam menemukan makna hidup yang sebenarnya adalah Tuhan, atau lebih tepatnya wujudnya, sebagai dasar kebaikan dan kejahatan, akal dan keabadian, dan, tentu saja, kita juga perlu mengisi hidup kita yang singkat dengan Tuhan sendiri. Tetapi kondisi ini tampaknya saling bertentangan.
Tuhan adalah kesatuan dari segala kebaikan dengan kemahakuasaan. Kami percaya pada Tuhan karena kebaikan adalah satu-satunya realitas yang memiliki kekuatan. Tetapi Tuhan yang tidak berdaya bukanlah Tuhan. Biarlah ada Kebenaran sejati dalam wujud: tetapi ia hilang jauh di sana, sehingga ia terpikat oleh kekuatan musuh. Jadi hidup masih tetap tidak berarti. Dan terlebih lagi hidup kita. Masing-masing dari kita terpikat oleh beberapa kekuatan jahat dan kebutaan, yang menjatuhkan hidup kita kalia, memperkeruh kita dengan berbagai keraguan. Dan hanya dengan pikiran yang jauh kita memahami bahwa Kebenaran hadir di suatu tempat, dan itu hidup di dalam kita, di mana di kedalaman jiwa. Dan kita membutuhkannya untuk sepenuhnya mengisi hidup kita dan membubarkannya dengan sendirinya.
Kedua syarat ini tidak terpenuhi. Kami tampaknya melihat ketidakpraktisan mereka. Jika kita dapat mengenali keberadaan Kebenaran itu sendiri, maka kita jelas tidak memiliki hak untuk mengakui kemahakuasaannya atau kesatuannya, karena itu bertentangan dengan fakta tak terbantahkan tentang ketidakbermaknaan hidup.
Penalaran logis tidak dapat mengungkap kontradiksi ini. Namun hati kita mengalahkannya, dan kita melihat dengan jelas kondisi makna yang terbukti dengan sendirinya. Dan iman ini bukan hanya iman buta, bukan "credo quia absurdum" [hal. 44]. Karena kelemahan, dalam hidup kita terus-menerus kehilangan bukti diri yang telah dicapai dan lagi-lagi menjadi keraguan yang menyakitkan.
Ketika kita berpikir atau merasakan apa yang jelas di depan kita sebagai Kebenaran, maka kita yakin bahwa Kebenaran dan Wujud sejati adalah satu dan sama.. Hal ini, seperti yang kita tafsirkan dengan kehidupan, adalah; dia adalah tanah kita; itu adalah kebalikan dari non-eksistensi, kematian, penghilangan.
Kita dapat mendekati kebenaran misterius ini dari sudut yang berbeda dengan cara yang berbeda, kita dapat ditegaskan dalam kesadarannya. Di sini kita akan memperhatikan aspek-aspek yang memungkinkan ekspresi suara.
Kita tahu bahwa Kebenaran mencakup momen yang menurutnya merupakan wahyu keberadaan. Menjadi berarti mengetahui atau mengetahui. Makhluk tidak sadar bukanlah makhluk; menjadi berarti menjadi diri sendiri, untuk terbuka pada diri sendiri, untuk menjadi sadar diri. Benar, kita melihat di sekitar kita banyak hal dan makhluk, yang kita sebut tidak sadar, mati dan bahkan mati; dan kita tahu bahwa tubuh kita ditakdirkan untuk menjadi sesuatu yang "mati", dan dengan gemetar ketakutan kita menyadari bahwa memang demikianlah masalahnya. Semua makhluk dan benda mati dan mati ini ada- mereka ada untuk kita justru karena kita tahu atau sadar akan mereka, tetapi mereka tidak ada untuk diri mereka sendiri. Tetapi meskipun demikian, kita tidak mengerti bagaimana ini sebenarnya mungkin, dan justru fakta inilah yang merupakan masalah terbesar filsafat. Dan, berdasarkan pengalaman kita sendiri, pada konsep keberadaan yang kita miliki di hadapan keberadaan kita sendiri, kita sampai pada kesimpulan bahwa benda mati ini sama sekali tidak ada dalam dirinya sendiri., tetapi hanya ada untuk kita, atau yang lain - ada di dalam dan untuk dirinya sendiri, sadar akan diri mereka sendiri. “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada mulanya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia. Dan terang itu bercahaya dalam kegelapan, dan kegelapan itu tidak menguasainya” (Ibr. Yohanes 1.1-5) [hal.45].
Kita telah melihat, lebih jauh, bahwa Kebenaran adalah kebaikan tertinggi, kesempurnaan - yang tanpanya pencariannya tidak mungkin dilakukan - perlu dimiliki. Tapi itu juga tidak hanya di situ. Untuk pengetahuan teoretis, ini adalah pernyataan yang sulit dan paradoks. Untuk pengetahuan teoretis, realitas menjadi identik dengan ketidaksempurnaan, dan kesempurnaan menjadi identik dengan ketidaknyataan. Dengan menjadi, kita akan memahami keberadaan, realitas alam dunia, tetapi begitulah adanya.
Di sini kita harus mengingat apa yang kita bicarakan ketika mempertimbangkan kondisi kemungkinan makna hidup. Kami mencari barang yang sepenuhnya memuaskan kami, dan yang tidak dapat ditanyakan oleh siapa pun: "untuk apa?" - dan kebaikan inilah yang kita sebut kesempurnaan. Kesempurnaan dan kehidupan adalah satu dan sama; dan karena hidup tidak lain adalah esensi batin dari keberadaan, kesempurnaan dan keberadaan adalah satu dan sama.
Kesempurnaan tidak bisa hanya sekedar ideal. Apa yang biasa kita semua anggap sebagai kesempurnaan, dan apa yang kita cari sebagai satu-satunya kebaikan mutlak, sebaliknya, adalah menjadi dirinya sendiri.. Tidak ada cara lain untuk menjelaskan atau membuktikannya, dan bagi kesadaran itu selalu merupakan paradoks. Yang terakhir, keberadaan mutlak adalah kebahagiaan dan kesempurnaan; dan sebaliknya: kebahagiaan dan kesempurnaan adalah yang terakhir, keberadaan, dasar dari semua yang ada. Contoh terbaik dari misteri ini adalah cinta. Cinta sejati tidak lain adalah kebahagiaan hidup. Jadi kita mengerti bahwa Tuhan adalah kasih. “Cinta itu dari Tuhan, dan setiap orang yang mencintai lahir dari Tuhan. Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, karena Allah adalah kasih” (The Epistle of John 4.7.8)[hal.48] . “Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap di dalam kasih, ia tetap di dalam Allah, dan Allah di dalam dia” (Yohanes 4:16) [hlm. 48].
Ini adalah seluruh keyakinan agama. Ini adalah kesadaran akan kesetaraan keberadaan dengan kesempurnaan mutlak, yang menyelamatkan kita dari kengerian hidup. Dua perasaan hidup dalam diri seseorang: yang pertama adalah perasaan ngeri dan kagum sebelum menjadi; yang kedua adalah haus akan kesempurnaan, kebahagiaan, kedamaian. Jiwa kita terkoyak oleh pertentangan dari dua perasaan ini.
Ada kegembiraan dalam pertempuran
dan jurang gelap di tepinya.
Segala sesuatu, segala sesuatu yang mengancam kematian,
Untuk hati seorang fana yang tersembunyi
Kesenangan tidak bisa dijelaskan.[ hal.48 ] .
Tapi kita bisa menebus diri kita sendiri dari perjuangan yang menyakitkan ini. Kita mendapatkannya ketika dua perasaan ini berbeda dan saling bertentangan hanya karena kelemahan dan kebutaan mereka, dan pada dasar terakhir mereka adalah perasaan yang satu dan sama, pertimbangan satu dan prinsip absolut yang sama. Ini adalah penghormatan. Penghormatan adalah kesatuan rasa takut dan sukacita yang penuh kasih. “Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan; karena dalam ketakutan ada siksaan; tetapi siapa takut tidak sempurna di dalam kasih” (Yohanes 4:18) [hal. 49].
Dalam perasaan hormat, yang mengungkapkan kepada kita dengan sangat jelas rahasia terakhir keberadaan, kita diberi dua kondisi yang kita butuhkan untuk memahami hidup kita. Di dalamnya, di satu sisi, keberadaan Tuhan terungkap justru sebagai kesatuan kemahakuasaan dan segala kebaikan. Di sisi lain, partisipasi kita dalam Tuhan juga dikonfirmasikan kepada kita. Kedekatan dan aksesibilitasnya kepada kita, kesempatan bagi kita untuk memperoleh kehidupan ilahi. Tuhan tidak hanya menyatakan diri-Nya kepada kita, awal yang mutlak; tetapi pada saat yang sama Dia dinyatakan kepada kita sebagai fondasi pertama keberadaan kita sendiri.
Tuhan adalah dasar kehidupan manusia. Eksistensi Tuhan sebagai kehidupan abadi bertepatan dengan kedekatan, aksesibilitas-Nya kepada manusia, dengan kemampuan manusia untuk mengambil bagian dari Yang Ilahi dan mengisi hidupnya dengan-Nya. Kedua kondisi makna hidup itu diberikan secara tak terpisahkan. “Karena siapa pun yang ingin menyelamatkan jiwanya akan kehilangannya; dan barangsiapa kehilangan dia karena Aku, dia akan menyelamatkannya. Karena apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi untuk membinasakan dirinya sendiri” (Ibr. Lukas 9.24-25) [hal.50]. Perintah: “Jadilah sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna” [hal. 50] - ini adalah satu-satunya perintah menyeluruh dalam hidup kita, atau, sama saja, perintah kasih tak terbatas kepada Allah, dengan segala kuasa jiwa, pada saat yang sama adalah jalan untuk mendapatkan harta yang abadi dan tidak fana, menuju pengayaan jiwa kita. Bukan seorang pria untuk hari Sabat, tetapi hari Sabat untuk pria itu, dan Jalan kita bukanlah kematian, tetapi Kehidupan. Sungguh benar Tuhan berkata: “Kuk yang Kupasang itu enak, dan beban-Ku ringan” [hal.50].
Untuk menyadari makna hidup, kejahatan dan ketidaksempurnaan sifat kita diperlukan, karena tanpa itu kebebasan berprestasi tidak mungkin., dan tanpa kebebasan makna hidup tidak akan menjadi makna yang sebenarnya. Mereka harus dihancurkan. Tapi ini tidak bisa bergantung pada kita. DI DALAM kekuatan kita hanya penghancuran diri secara sukarela demi kemenangan Tuhan kita di dalam kita. Begitulah cara terakhir mengatasi omong kosong dunia dengan makna hidup yang sebenarnya. Simbolnya adalah salib, penerimaannya adalah pencapaian kehidupan sejati.
6. Memahami hidup
Pencarian makna hidup tidak lebih dari pemahaman hidup itu sendiri, pengenalan dan pengungkapan makna ke dalamnya.
Dalam iman ada dua sisi yang terhubung satu sama lain - sisi teoretis dan sisi praktis; memahami hidup di satu sisi dan menemukan makna hidup di sisi lain. Sisi teoretis terletak pada persepsi keberadaan dan kesatuan maknanya. Inilah saatnya kita perlu melihat situasi dari atas, kita mendaki sesuatu yang tinggi dan mengevaluasi situasi, sama seperti di sini, untuk memahami kehidupan, Anda perlu melampaui kehidupan, melihatnya dari ketinggian tertentu, dari mana ia hidup. terlihat secara keseluruhan. Dan pemikir Jerman mendalam Baader benar ketika dia mengatakan bahwa jika kita memiliki kedalaman spiritual dan wawasan keagamaan dari para penyusun Sejarah Suci, seluruh sejarah umat manusia, sejarah semua bangsa dan waktu bagi kita akan menjadi kelanjutan yang tak terputus dari sebuah Sejarah Suci tunggal.
Kehidupan kosmik dunia seperti permainan yang tidak berarti - di mana hubungan dibuat dengan pusat seseorang, dengan makna religius keberadaan. Karena dalam kehidupan kosmis, dengan wujud Tuhan yang supertemporal, segala sesuatu adalah simbol. Para mistikus dan teosofis Kristen, seperti Jacob Boehme dan Baader, memiliki bakat yang membuka mata mereka terhadap dunia kekuatan tak kasat mata. Bagaimana Goethe tua berkata:
Isis zeigt sich ohne Schleier
Nur der Mensch - er hat den Star [ hal.57]
Di sebelah pemahaman teoretis tentang kehidupan ini adalah sisi lain dari pemahaman praktis tentang kehidupan, penghancuran efektif dari ketidakbermaknaannya.
Adalah mungkin untuk memahami dunia dan kehidupan hanya melalui penolakan terhadap dunia dalam arti memiliki makna yang independen dan absolut - ini hanyalah kebenaran, tanpa mengetahui yang mana seseorang yang buta huruf. Dan jika kebenaran sederhana dan mendasar ini bertentangan dengan kesadaran modern atau prasangka kita berdasarkan nafsu, bahkan yang paling mulia, maka jauh lebih buruk bagi mereka!
Orientasi spiritual atas dasar keberadaan dan signifikansi kita di dalamnya tidak membuat hidup menjadi tidak berarti bagi kita, tetapi, sebaliknya, membuka cakrawala untuk refleksi.
Di sini tinggal kita perhatikan satu aspek lagi. Kita telah mengatakan bahwa "Tuhan adalah kasih". Pemahaman hidup, pengungkapan penegasan seseorang dalam Tuhan dan hubungan dengan-Nya itu sendiri adalah pengungkapan jiwa manusia., mengatasi keterasingan dalam kehidupan empiris. Perintah: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" Kasih adalah dasar dari semua kehidupan manusia. Kepribadian manusia, seolah-olah, tertutup di luar dan terpisah dari makhluk lain. Karena itu, semakin dalam seseorang masuk ke dalam, semakin ia berkembang dan memperoleh hubungan yang alami dan perlu dengan semua orang lain.
Dari makhluk spiritual, dapat disimpulkan bahwa pekerjaan yang asli, kreatif dan berbuah juga dilakukan hanya secara mendalam, dan bahwa pekerjaan mendalam inilah yang dilakukan oleh setiap orang bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk semua.
Makna hidup diwujudkan ketika ada awal yang abadi di dalam diri kita dan di sekitar kita, itu membutuhkan pencelupan kehidupan di awal yang abadi ini. Hanya sejauh hidup kita dan pekerjaan kita bersentuhan dengan yang abadi, hidup di dalamnya, diilhami olehnya, kita secara umum dapat mengandalkan pencapaian makna hidup. Semua perubahan politik, sosial, dan bahkan budaya terbesar, sebagai peristiwa kehidupan sejarah belaka, sebagai bagian dari dunia sementara saja, pekerjaan bawah tanah yang kita butuhkan; mereka tidak membawa kita lebih dekat ke makna hidup - tidak peduli bagaimana semua perbuatan kita, bahkan yang paling penting dan perlu, dilakukan oleh kita di dalam. Kemengubah hidup kita dan memperbaikinya, kita harus memperbaikinya sekaligus, secara keseluruhan. Bekerja pada kehidupan secara keseluruhan justru merupakan pekerjaan spiritual. Karena itu, satu-satunya hal yang memiliki makna mutlak bagi manusia adalah partisipasi dalam kehidupan Tuhan-manusia. Dan kami memahami kata-kata Juruselamat, untuk pertanyaan: “Apa yang harus kami lakukan?”, yang menjawab: “Inilah pekerjaan Allah, yaitu bahwa kamu percaya kepada Dia yang diutus-Nya” (Yoh. 6.29) [hlm. 63 ].
7. Tentang pekerjaan spiritual dan duniawi
Tapi bagaimana dengan semua urusan, semua urusan manusia yang membuat hidup kita tidak membosankan? Karena kenyataan bahwa kita mencoba untuk mengetahui, untuk memahami kehidupan, haruskah kita kehilangan segala sesuatu yang duniawi dan isinya? Berbagai nilai, keluarga, beberapa manfaat yang kita dedikasikan sepanjang hidup kita - apakah itu masih tidak berarti dan haruskah kita melepaskannya, karena mengejar ilusi ini kita menghancurkan hidup kita? Bukankah itu harga yang mahal untuk membayar makna hidup?
Ini diikuti oleh jawaban. Siapa pun yang tidak dapat memahami bahwa makna hidup adalah kebaikan yang berdiri di atas semua barang manusia, terutama karena ini adalah yang paling asli, satu-satunya kebaikan dan tidak ada harga yang mahal untuk itu, dia sama sekali tidak membutuhkan ini dan dia tidak mengerti kata-kata ini. Karena apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi untuk membinasakan dirinya sendiri” (Ibr. Lukas 9.24-25) [hal. 64]; yang tidak menyadari bahwa Kerajaan Surga adalah seperti “harta yang terpendam di ladang, yang, setelah ditemukan, disembunyikan seseorang, dan karena kegembiraannya, dia pergi dan menjual semua yang dimilikinya dan membeli ladang itu,” atau itu seperti “seorang saudagar yang mencari mutiara yang baik, yang, setelah menemukan satu mutiara yang sangat berharga, pergi dan menjual semua miliknya, lalu membelinya” (Ibr. Mat. 13:44-46) [hal. 64] - dia tidak tumbuh untuk mencari makna hidup.
Untuk mencari kebaikan mutlak ini, pertama-tama seseorang harus memahami sendiri ketidakberartian segala sesuatu di dunia ini, tetapi pada saat yang sama tidak mengaitkannya dengan kebaikan. Hidup hanya diketahui ketika kita telah melampaui kerangkanya, sementara kita berada di dalamnya, kita tidak akan dapat memutuskan apa pun, untuk memahami, kita akan berputar dalam roda peristiwa yang tak berujung ini. Dan jika kita melangkah melampaui kerangka roda ini, maka kita akan mengetahui dasar di mana ia berdiri.
Namun kita tidak bisa berhenti pada satu jawaban tercapai. Karena jika kita telah menemukan makna hidup sekali, maka ia memahami seluruh hidup kita. Dengan cara lain, dapat dinyatakan sebagai berikut: yang mutlak harus dicari bersama-sama dengan lawannya yang lengkap. Cahaya tidak dapat ditemukan dalam kegelapan, karena keduanya berlawanan, tetapi cahaya menerangi kegelapan. Hidup jika Anda melihatnya sebagai kesenangan: kekayaan, kekuasaan - adalah omong kosong; tetapi pelayanan, yang disebut pekerjaan Ilahi-manusia, benar-benar bermakna. Dan setiap kebaikan manusia yang ilusif, seperti cinta, kekayaan, pengaruh, yang digunakan sebagai layanan, memiliki arti yang sebenarnya.
Tapi ada satu kesalahpahaman. Ada tertulis: "Kerajaanku bukan dari dunia ini", "Jangan mencintai dunia dan apa yang ada di dunia" [hal. 66], bagaimana bisa pelayanan kepada dunia dan kehidupan duniawi dibenarkan melalui hubungannya dengan Tuhan?
Itu diatur oleh alam sehingga seseorang menjadi milik dua dunia - milik Tuhan dan dunia, dan titik persimpangan dunia ini ada di hati manusia. Seseorang tidak dapat memiliki dua tuan, dan karena itu ia melayani Tuhan, tetapi pada saat yang sama, Tuhan adalah Pencipta dunia, yang berarti bahwa dunia dibenarkan melalui Tuhan. Siapa pun yang dapat meninggalkan dunia, melupakan godaan duniawi, kesenangan, kesenangan, dapat menempuh jalan yang sulit dan panjang menuju Tuhan, ini adalah jalan terpendek tetapi menyakitkan di mana seseorang dapat mencapai pembenaran makna hidup seseorang.
Singkatnya, ada dua cara pelepasan keduniawian: salah dan benar. Benar - penolakan total barang dan nafsu duniawi. Salah adalah ketika seseorang menikmati berkat hidup, tetapi tidak ingin terpengaruh oleh konsekuensi dosanya.
Apa yang bisa dilakukan secara umum di dunia dan oleh kekuatan duniawi? Apa arti realisasi kebaikan dan kebenaran hidup dari sudut pandang pemahaman hidup?
Seperti yang telah dikatakan dalam arti abstrak, seseorang hanya memiliki satu pekerjaan nyata - pekerjaan spiritual, yang memberikan dasar-dasar kebaikan mendasar. Tidak ada aktivitas yang bermanfaat yang dapat memulai kebaikan, dan tidak ada konfrontasi atau perjuangan yang dapat menghancurkan kejahatan. Pada umumnya, orang tidak menciptakan kebaikan itu sendiri, mereka hanya dapat menyesuaikan diri dengan cara yang benar, sehingga dengan perkembangannya, kebaikan berkembang dalam diri mereka, dan Tuhan menciptakan kebaikan, karena Dia baik. Hanya ada satu cara untuk membasmi kejahatan, ini adalah dengan menggantikannya dengan kebaikan yang nyata: dan jika kejahatan adalah kegelapan, ia berkibar dalam terang, dan jika kejahatan adalah kekosongan, maka ia akan terisi. Dalam pengertian esensial ini, kebaikan dan kejahatan hidup dalam jiwa manusia, di sudut-sudut terdalamnya, dan di sanalah mereka bertarung, dan di sanalah kebaikan memiliki kesempatan untuk memusnahkan kejahatan.
Karena manusia adalah makhluk kosmik, ia memiliki dua tujuan: yang pertama adalah internal, bertumpu pada kedalaman abstrak, di mana perbuatan nyata dan murni terjadi; yang kedua adalah eksternal, yang memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan orang-orang, dalam cara hidup, dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan faktor-faktor eksternal. Jadi, pencampuran kedua ujung ini, di satu sisi, ternyata bukan memahami dan melindungi kebaikan dan pemahaman, membatasi kejahatan, tetapi di sisi lain, pelaksanaan kebaikan dan pemberantasan kejahatan.
Jadi, mari kembali ke pertanyaan utama kita tentang makna hidup dan mengingat gambaran apa yang kita miliki. Ketika seseorang menggunakan atau menggunakan hidupnya sebagai sarana untuk mencapai sesuatu, ketika dia melayani tujuan absolut yang tidak memiliki arti bagi dirinya sendiri, maka seseorang menjadi budak dan kehilangan makna hidupnya. Dan hanya ketika seseorang melayani sesuatu untuk hidupnya sendiri, maka dia memperoleh makna hidup. "Kenali Kebenaran dan Kebenaran akan membebaskanmu" [hal. 72] - artinya dari perbudakan.
Ada satu contoh bagaimana seseorang dapat memahami apakah seseorang telah menghubungkan kehidupan duniawinya dengan masalah spiritual. Hal ini dapat dipahami ketika hal-hal diarahkan ke masa depan yang mendesak. Ketika seseorang pergi bekerja, dia lupa tentang masa depan yang jauh, dan karena itu memuja - tunduk pada kebohongan - kepada para dewa. Orang yang membicarakan takdirnya, memikirkannya tanpa henti, memikirkan masa depan, melupakan hari ini, juga penyembahan berhala. Dan sebaliknya, ketika aktivitas seseorang bersifat konkret, itu mulai dianggap sebagai kepentingan orang, dan tetap hari ini, singkatnya, itu diilhami oleh perasaan cinta dan karena ini seseorang mendekati tugas spiritual hidupnya. .
Dan akhirnya, kita dapat menyimpulkan bahwa untuk memiliki keseimbangan spiritual, struktur eksternal duniawi perlu mengetahui tempatnya dan berdiri dalam kehidupan spiritual kita. Kekuatan roh kita harus bebas dan dicurahkan, jika tidak ada perbuatan yang dilakukan, iman akan mati, tetapi pada saat yang sama kekuatan roh tidak boleh melayani kekuatan duniawi yang tidak masuk akal dan kegelapan yang mengintai di dalamnya tidak boleh menutupi yang abadi. Lampu. Karena Terang ini adalah Tuhan-Manusia Kristus, dan itu adalah makna hidup kita.
BIBLIOGRAFI
- S.L. Frank "Makna Kehidupan" - Perpustakaan "VEHI"., 2000.