იუდეველთა მეფეები და რა გააკეთეს. ისრაელის პირველი მეფეები არიან საული, დავითი და სოლომონი. საულის არჩევა მეფედ

ძალიან ცოტაა ცნობილი იმ დროის შესახებ, რომელშიც წინასწარმეტყველი ოსია ცხოვრობდა. თუმცა, ავტორი ცდილობს გამოიკვეთოს ეს პერიოდი ისრაელის სამეფოს ისტორიაში და ძალთა პოლიტიკური ბალანსი როგორც ქვეყანაში, ისე მის ფარგლებს გარეთ. აღწერილ დროში მოვლენების განვითარება წინ უსწრებს სრულ კატასტროფას - ისრაელის სამეფოს კაცობრიობის ისტორიიდან გაქრობას, მისი მოსახლეობის დეპორტაციას და შემდგომ ასიმილაციას ასურეთის იმპერიის უკიდეგანო სივრცეში. ბიბლიური ისრაელის ისტორია წინასწარმეტყველებმა შექმნეს. შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი აღთქმის მრავალი წიგნი, რომელსაც ჩვენ ვეძახით "ისტორიულს" - იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები, 1-4 მეფეები (ან, დასავლური დაყოფის მიხედვით, 1-2 სამუელი და 1-2 მეფეები). ძველ ებრაულ ტრადიციაში მიეკუთვნება წინასწარმეტყველთა ნაწილს.

ბიბლიური წინასწარმეტყველები ყოველთვის ცელქობდნენ და მუდმივად ერეოდნენ პოლიტიკაში. მათი ქმედებები და მათი სიტყვები ზოგჯერ უფრო დიდ გავლენას ახდენდა მათ თანამედროვეებზე, ვიდრე მეფეებისა და სამხედრო ლიდერების საქმეები. მათ გამოსვლებსა და მოქმედებებში აწმყოს უფრო მეტი ინტერპრეტაცია იყო, ვიდრე მომავლის წინასწარმეტყველება. წერილობითი თუ გვიანდელი წინასწარმეტყველები, მათ შორის ოსია, გამონაკლისი არ არის ამ თვალსაზრისით. ამიტომ, სანამ მის სახელს ატარებს პატარა წიგნის ახსნას, სასარგებლო იქნება ყურადღება მიაქციოთ იმ ისტორიულ კონტექსტს, რომელშიც ეს წიგნი გამოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ცოტაა ცნობილი წინასწარმეტყველის ცხოვრების პერიოდის შესახებ, ჩვენ მაინც შევეცდებით აღვწეროთ იგი არსებული მონაცემების საფუძველზე, პრეტენზიის გარეშე.

ჩრდილოეთის ქარი

იერობოამ II-ის ხანგრძლივი მეფობა იყო უკანასკნელი წარმატებული პერიოდი ისრაელის ისტორიაში. ამ მეფის ხელმძღვანელობით ისრაელის სამეფომ მიაღწია თავისი ეკონომიკური და სამხედრო-პოლიტიკური ძლიერების მწვერვალს. უმეტეს თანამედროვე კვლევებში იერობოამ II-ის გარდაცვალება თარიღდება ძვ.წ 747 წლით. ... ამ თარიღიდან ასურელთა მიერ შომრონის (სამარია) აღებამდე 722 - 25 წ. მეოთხედი საუკუნის არეულობა, ბუნტი, ანარქია. ისრაელის ისტორიის ეს უკანასკნელი პერიოდი დასრულდა სრული კატასტროფით - ისრაელის სამეფოს გაქრობა კაცობრიობის ისტორიიდან, დეპორტაცია და მისი მოსახლეობის შემდგომი ასიმილაცია უკიდეგანო ასურეთის იმპერიაში.

მას შემდეგ, რაც შალმანესერ I-მა (1274-1245) მოახერხა მიტანის სამეფოს დაპყრობა და მთელი ჩრდილოეთ მესოპოტამიის დაპყრობა, მდინარე ევფრატი გახდა ასურეთის ბუნებრივი დასავლეთი საზღვარი. ამ მდინარის გადაკვეთისას ასურელები აღმოჩნდნენ არამეელებით დასახლებულ ტერიტორიებზე. უძველესი დროიდან ასურელები ცდილობდნენ ევფრატის დასავლეთით მდებარე ქალაქების ხელში ჩაგდებას და ზოგჯერ წარმატებას მიაღწევდნენ. ასე რომ, ასურეთის სამეფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე, შამში-ადად I-მა (1813-1781), რომელიც მეფობდა ქალაქ აშურში, მოახერხა სირიაში დიდი სავაჭრო ცენტრის ხელში ჩაგდება - ქალაქი კატნუ (დამასკოს ჩრდილოეთით 200 კმ). ). ტიგლატპალასარ I-მა (1115-1077) ჩაატარა სადამსჯელო კამპანია არამეელების წინააღმდეგ, ევფრატის დიდი მოსახვევიდან სამხრეთ-დასავლეთით შორს წასული. ბექაას ხეობის გავლით, მისმა ჯარებმა მიაღწიეს ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროს და დაიკავეს ფინიკია სიდონამდე. თუმცა ასურელებმა მაშინ დიდი ხნით ვერ დაიმორჩილეს მშობლიური ასურეთიდან ასე შორს არსებული მიწები. XI-X სს. ჩრდილოეთ მესოპოტამიაც კი ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად ასურეთის მმართველების კონტროლის ქვეშ, ის გამუდმებით იყო დატბორილი მომთაბარეებით - მუშქებით (პროტოსომეხები), აფშლაიებით (შესაძლოა აფხაზების წინაპრები) და პროტოქართული ტომებით ჩრდილოეთიდან. არამეელები სამხრეთიდან. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუმცა ძვ.წ II ათასწლეულში. ზოგიერთმა ასურელმა მეფემ და წამოიწყო ლაშქრობები ევფრატის დასავლეთით და სამხრეთ-დასავლეთით, მათ ვერ მოახერხეს ოკუპირებულ ტერიტორიებზე ფეხის მოკიდება. შესაძლოა, ისინი ამას არ ცდილობდნენ, რადგან იმდროინდელი ასურეთის სამხედრო ექსპედიციების მთავარი მიზანი იყო საერთაშორისო სავაჭრო გზების კონტროლი და უბრალოდ აშკარა ძარცვა. ევფრატის დასავლეთით მიწების ტერიტორიული ანექსია დაიწყო მოგვიანებით, ე.წ. „ახალი ასურეთის“ ეპოქაში.

ახალი ასურეთის სახელმწიფოს პირველი მეფე, რომლის ლაშქრობა დასავლეთით ევფრატის მიღმა იყო წარმატებული, იყო აშურ-ნაზირ-აპალ II (884-858). აი, როგორ აღწერს ჩვენი რუსი ასირიოლოგი ვლადიმერ იაკობსონი ამ კამპანიას: „876 წელს აშურ ნაზირ აპალმა გადალახა ევფრატი ... და თავისი ჯარები დასავლეთისკენ ხმელთაშუა ზღვაში გადაიტანა. როგორც ჩანს, მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა არც კი უცდია. გზად ადგილობრივი მეფეებისგან ხარკსა და საჩუქრებს იღებდა, ასურეთის მეფემ გაიარა ორონტეს ველი და ლიბანი. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, უძველესი ჩვეულების თანახმად, მან იარაღი მის წყლებში გარეცხა. ორონტესზე ასურული კოლონია დააარსა, აშურ-ნაზირ-აპალი დაბრუნდა ასურეთში უზარმაზარი ნადავლითა და კედრით, ლიბანისა და ჰამანის მთებში მოჭრილი. მან თავად ააშენა ახალი დიდებული დედაქალაქი - ქალაქი კალჰუ, დაასახლა იგი ტყვეებით და აქ ცხოვრობდა მისი მეფობის დარჩენილი წლები. აშურ-ნაზირ-აპალის სტრატეგია იყო ელვისებური დარტყმების მიწოდება და ანექსირებულ ტერიტორიებზე დასაყრდენების შექმნა. ასურელთა ამ კამპანიამ აიძულა სირიის პატარა სახელმწიფოები გაერთიანდნენ ორ სამხედრო ალიანსად - ჩრდილოეთი ცენტრით კარკემიშში და სამხრეთი ცენტრით დამასკოში.

აშურ-ნაზირ-აპალ II-ის ვაჟმა, შალმანესერ III-მ (858-824 წწ.) ჩაატარა რამდენიმე სამხედრო ლაშქრობა არამეული სახელმწიფოებისა და მათი მოკავშირეების წინააღმდეგ, რომლის დროსაც მან რამდენჯერმე სცადა დამასკოს დაპყრობა. შალმანესერ III-ის ყველაზე ცნობილი ბრძოლაა კარკარის ბრძოლა 853 წელს. მაშინ ასურეთის არმიას დაუპირისპირდა ჰამატის, არვადის, ბიბლოსის, დამასკოსა და ისრაელის ჯარების ძლიერი კოალიცია, ასევე ამონიტებისა და არაბული ჯარები. ახაბი ისრაელის ჯარის სათავეში იდგა. ბიბლიაში არაფერია ნათქვამი ამ ბრძოლის შესახებ, მაგრამ ასურულ წყაროებში მოხსენიებულია თორმეტი მეფე, რომლებიც ამ ბრძოლაში დამარცხდნენ შალმანესერ III-ის მიერ. მართლაც მოხდა თუ არა ეს, მეცნიერებს ეჭვი ეპარებათ: ბრძოლას არ მოჰყოლია დადებითი შედეგები ასურეთისთვის 849, 848 და 845 წლებში. შალმანესერ III-ს მოუწია ახალი ლაშქრობების მოწყობა ევფრატზე, მაგრამ სირიელებისა და მათი მოკავშირეების წინააღმდეგობა იმდენად სასტიკი იყო, რომ ასურეთის 120000-კაციანმა არმიამ მისი გატეხვა ვერ შეძლო. 841 წელს შალმანესერ III-მ კვლავ წამოიწყო ლაშქრობა სამხრეთ-დასავლეთისკენ, რომლის დროსაც ალყა შემოარტყა ისრაელის დედაქალაქ შომრონს (სამარია). ისრაელის მეფე იეჰუ (იეჰუ) იძულებულია აღიაროს მისი ვასალური დამოკიდებულება ასურეთზე და ხარკი გადაუხადოს შალმანესერ III-ს. ეს მოვლენა აღბეჭდილია ბრიტანეთის მუზეუმში დაცულ „შალმანესერის შავ ობელისკზე“, რომელზეც გამოსახულია იეჰუ ასურეთის მეფის წინ გაწბილებული. მაგრამ არც ამ ყველაზე წარმატებული ლაშქრობის დროს და არც 838 წელს განხორციელებული შემდეგი კამპანიის დროს შალმანესერ III-მ ვერ დაიპყრო დამასკო.

სირიელებისა და მათი მოკავშირეების წინააღმდეგ შემდეგი კამპანია წამოიწყო ადად-ნერარი III-მ (811-781), ლეგენდარული დედოფლის შამურამატის (სემირამისის) ვაჟმა. ლაშქრობის დროს მან სირიის სამეფოებიდან ხარკი შეაგროვა, მაგრამ ბოლომდე ვერ დაიმორჩილა. მომდევნო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ადად-ნირარი III და მისი მემკვიდრეები იძულებულნი იყვნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ ურარტუს სამხედრო ექსპანსიისთვის. ამ ახალგაზრდა და აგრესიულ სახელმწიფოსთან რთულ ომებში ასურეთი კარგავდა თავის ჩრდილოეთ პოზიციებს და ეს არ იყო დამოკიდებული სირიის ლაშქრობებზე.

ვითარება შეიცვალა VIII საუკუნის 40-იანი წლების მეორე ნახევარში, როდესაც ასურეთში ხელისუფლებაში რეფორმატორი ტიგლათპალასარ III მოვიდა. ის 745 წელს ადის ტახტზე და თავს „სამყაროს მეფედ“ აცხადებს. მისი მეფობის წლები (745-727) თითქმის მთლიანად მოიცავს ისრაელის ისტორიის ბოლო პერიოდს (747 წელს იერობოამ II-ის გარდაცვალებიდან 722 წელს შომრონის დაცემამდე). მის დროს ახალი ასურეთის სახელმწიფო თავისი ძლიერების მწვერვალს აღწევს, ხდება, ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, იმპერია. სწორედ მან შეძლო 732 წელს აეღო ადრე აუღებელი დამასკო. მისმა რეფორმებმა რადიკალურად შეცვალა როგორც თავად ასურეთის სახე, ისე პოლიტიკური ვითარება მთელ ახლო აღმოსავლეთში, ისრაელისა და იუდეის ჩათვლით. ამიტომ მათ შესახებ რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას.

ტიგლათპალასარ III-მდე ასურეთის სამხედრო პოლიტიკა ასეთი იყო. თავდასხმულ ქალაქებსა და ხალხებს შესთავაზეს არჩევანი: ან ეღიარებინათ ასურელების ძალაუფლება საკუთარ თავზე და დაეწყოთ ხარკის გადახდა, ან დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში განეხორციელებინათ სრული მოსპობა. სანამ ერთადერთი სამხედრო მიზანი იყო ყაჩაღობა, ეს პოლიტიკა საკმაოდ ეფექტური იყო. ყველაფერი გაძარცვული - ცხენები, სამხედრო ტექნიკა, ლითონები, სამკაულები და ა.შ. - გადაიტანეს ძირძველ ასურეთში. დაპყრობილი ქალაქების კედლები დაინგრა, არხები აივსო, ბაღები გაჩეხეს, მოსახლეობა, მათ შორის ქალები და ბავშვები, განადგურდა. იმ დროს ტელევიზია არ არსებობდა და ასურელები პროპაგანდისტული მიზნებისთვის იყენებდნენ უმარტივესი და გრაფიკული აგიტაციის ხერხებს: ურჩი ტერორს ექვემდებარებოდნენ - მასობრივად აყრიდნენ ძელზე ან ცოცხლად წვავდნენ; ქალაქის მოედნებზე პირამიდები აღმართეს შეკრული ტყვეებისგან, რითაც განწირეს ისინი მტკივნეული სიკვდილისთვის. ეს ყველაფერი უნდა დაერწმუნებინა სხვა, ჯერ კიდევ არ დაპყრობილი ქალაქების მაცხოვრებლები, რომ თავად გაეღოთ კარიბჭე დამპყრობლის წინაშე. მაგრამ გრძელვადიან პერსპექტივაში, ასეთი პოლიტიკა დამღუპველი იყო: როდესაც ქალაქები განადგურდა და მათი მაცხოვრებლები განადგურდა, როდესაც ნახირები გააძევეს ან უბრალოდ დანის ქვეშ ჩასვეს, როდესაც მინდვრები და ბაღები დაიწვა, ეს არ იმოქმედებს ეკონომიკაზე. აი, როგორ ვ.ა. იაკობსონი: „ახლად ანექსირებული პროვინციები დიდწილად განადგურებული იყო. ისინი არ აძლევდნენ მეტ შემოსავალს, არამედ ითხოვდნენ მხოლოდ ახალ და ახალ ხარჯებს მათი შესანარჩუნებლად... ვაჭრობა თანდათანობით დაიწყო მიმართული ახალი გზებით, გვერდის ავლით ასურეთის სამფლობელოებსა და შესაძლო სამხედრო ოპერაციების ზონებს. ეკონომიკური ვარდნის გამო მცირე მწარმოებლების მნიშვნელოვანი ნაწილი ვალის მონობაში ჩავარდა და მიწა დაკარგა. ამან ასევე შეასუსტა ასურეთის სამხედრო ძალა. უზარმაზარი საომარი ნადავლი იხარჯებოდა ახალ სამხედრო ექსპედიციებზე ან დასახლდა სამხედრო-ბიუროკრატიული ელიტის ხელში, რომელიც სულ უფრო მეტ გავლენას იძენდა. პროვინციების გუბერნატორებს ჰქონდათ გადაჭარბებული ძალაუფლება, ისინი თითქმის მეფეები იყვნენ და ზოგიერთ მათგანს არ სურდა მთლიანად გამეფება. ”

ტიგლატპალასარ III-მ ყველა სფეროში რადიკალური რეფორმები გაატარა. უპირველეს ყოვლისა, მან მოახდინა არმიის რეორგანიზაცია, რომელიც ახლა შედგებოდა არა მილიციისა და სამხედრო კოლონისტებისაგან, არამედ პროფესიონალი ჯარისკაცებისგან, რომლებსაც მეფის სრული მხარდაჭერა ჰქონდათ. ტიგლათპალასარ III-ის მეთაურობით მთავარი დამრტყმელი ძალა იყო კავალერია, ტრადიციული ეტლები არმიის მხოლოდ დამხმარე ფილიალი გახდა. ასურეთის არმიაში გამოჩნდნენ მეფურთხეები, რომლებმაც გზები გაშალეს, დააარსეს ბორნები და ააშენეს ალყის გალავანი. მეცნიერებმა აღნიშნეს შესანიშნავი სადაზვერვო და საკომუნიკაციო სამსახური რეორგანიზებულ ასურეთის არმიაში. არმიის ბირთვს წარმოადგენდა ელიტარული "ცარისტული პოლკი", რომელიც მოიცავდა ყველა სახის ჯარს - ერთგვარი ჯარი მინიატურაში. შეტევითი ოპერაციების დროს ფართოდ გამოიყენებოდა ისეთი ტაქტიკა, როგორიცაა მსუბუქი კავალერიის მოულოდნელი თავდასხმები და ფლანგი. ყველა ოპერაცია საგულდაგულოდ იყო შემუშავებული და თითოეულმა ქვედანაყოფმა მიიღო მკაცრად განსაზღვრული დავალება მთავარსარდლისგან (ცარი ან მისი შემცვლელი თურტანა - უმაღლესი სამხედრო ლიდერი).

არანაკლებ რადიკალური იყო ადმინისტრაციული რეფორმა. უზარმაზარი ტერიტორიები დაიყო პატარაებად, ხოლო ადგილობრივი თავადაზნაურობის არასანდო მთავრები შეცვალეს "რეგიონული ლიდერებით" - ასურელებისგან მეფის მეთაურების ერთგული, ყველაზე ხშირად საჭურისები (ისე, რომ მათ არ შეეძლოთ ხელყოფა ძალაუფლების გადაცემაზე მემკვიდრეობით). . ვასალური ხელშეკრულებები შეიცვალა დაპყრობილი ტერიტორიების ანექსიით. ამან მკვეთრად ჩაახშო გარეუბნების სეპარატისტული მიდრეკილებები. ახლად ჩამოყალიბებულ რეგიონებს უბრალოდ უწოდეს მათი მთავარი ქალაქის სახელი - არპადი, წუმური, დორი, დამასკო, მეგიდო და ა.შ. ტიგლათპალასარის მემკვიდრეები გააგრძელებენ ამ ტრადიციას. ასე რომ, სამარიის აღების შემდეგ შომრონი ასურეთის პროვინციების სიაში გამოჩნდება.

მაგრამ, ალბათ, ტიგლათპალასარ III-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმა დაკავშირებულია დაპყრობილი მოსახლეობისადმი დამოკიდებულების ცვლილებასთან. თუ მეამბოხე ხალხები განადგურდებიან, ეს ცუდ გავლენას მოახდენს ქვეყნის ეკონომიკაზე; თუ ისინი მშობლიურ მიწაზე ცხოვრობენ, ეს სავსეა სეპარატიზმით, განსაკუთრებით პოლიტიკური არასტაბილურობის პერიოდებში ან გარე აგრესორებთან თავდაცვითი ომების დროს. ეს და მეორე ასურეთის ხანგრძლივ ისტორიაში არაერთხელ მოხდა და, შესაბამისად, ტიგლატპალასარ III პრობლემის გენიალურ გადაწყვეტას - დეპორტაციას გამოთქვამს. დაპყრობილი ქვეყნების მოსახლეობა ადრე გადასახლებული იყო ძირძველ ასურეთში, მაგრამ ეს იშვიათი და ძალიან შეზღუდული იყო - მეომრების მხოლოდ მცირე ჯგუფები ან მაღალკვალიფიციური ხელოსნები ჩაასახლეს. ახლა დეპორტაცია ხდება შიდაპოლიტიკური დომინანტი. მთელი ერები მოძრაობენ, მთლიანად. ჩვეულებრივ, რაც შეიძლება შორს მათი მშობლიური ადგილებიდან, სასურველია ზოგადად იმპერიის მოპირდაპირე გარეუბანში. სამშობლოდან მოშორებით ემიგრანტებს არ ძალუძთ აჯანყება, ეროვნულ-განმათავისუფლებელი წინააღმდეგობის ორგანიზება. მეორე თუ მესამე თაობაში კი მათი უმეტესობა უბრალოდ ათვისებულია. ზუსტად ასე დაემართება ისრაელის სამეფოს ათი ტომი, რომლებიც დასახლდნენ ასურეთში და დასახლდნენ „ჰალაში და ჰავორში, მდინარე გოზანთან და მიდიის ქალაქებში“ (2 მეფეები 17:6).

ტიგლათპალასარი III ცნობილია ასურეთის ისტორიიდან და სხვა სახელით. 729 წელს, ძლევამოსილმა მონარქმა, რომელმაც რეფორმა მოახდინა ქვეყანას და მის საზღვრებს უპრეცედენტო საზღვრებამდე მიაღწია (სამხრეთით - თავად ღაზამდე, ანუ ეგვიპტის საზღვრამდე), ბაბილონში დაგვირგვინდა პულუს სახელით. ატარებდა თუ არა ამ სახელს ბაბილონში გამეფებამდე, ასურულ-ბაბილონური წყაროები არ იუწყებიან. ქვემოთ მივმართავთ ამ დიდი დამპყრობლის ქმედებებს ისრაელსა და იუდეაში.

ტიგლათპალასარ III-მ შეცვალა შალმანესერ V (726-722), რომლის სახელს უკავშირდება ისრაელის დაცემა. 724 წელს შალმანესერ V-მ დაიწყო სამარიის სამწლიანი ალყა. ისრაელის დედაქალაქის აღებისას იგი გარდაიცვალა ან მოკლეს შეთქმულების მიერ. სარგონ II-მ (722-725), ასურეთის მეფეთა ახალი დინასტიის დამაარსებელმა, ისარგებლა ისრაელის სამეფოზე გამარჯვების ნაყოფით. ისრაელის დაცემის შემდეგ ასურეთის იმპერია იარსებებს საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მისი მეფეები დაიპყრობენ ეგვიპტეს და დაიპყრობენ ელამს, ასურეთი გახდება პირველი "მსოფლიო ზესახელმწიფო" კაცობრიობის ისტორიაში. მაგრამ ეს ყველაფერი იქნება ისრაელის სამეფოს სიკვდილის შემდეგ.

ახლა მივმართოთ თავად ისრაელის ისტორიას მისი პოლიტიკური არსებობის ბოლო ათწლეულების განმავლობაში.

მზის ჩასვლა ისრაელი

იერობოამ II-ის (787-747) ხანგრძლივი მეფობის დროს ისრაელმა მიაღწია თავის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ კულმინაციას. ისრაელის სამეფო ამ უკანასკნელი წარმატებული მეფის მეთაურობით გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ჰამათიდან (ჰამათიდან) სამხრეთით მკვდარ ზღვამდე: „მან აღადგინა ისრაელის საზღვრები ჰამათის შესასვლელიდან უდაბნოს ზღვამდე“ (2. მეფეთა 14:25). მან მიაღწია კიდეც იმას, რაც ასურეთის არმიამ აქამდე ვერ შეძლო - დაიპყრო დამასკო, ანტიასურული წინააღმდეგობის მთავარი ცენტრი (2 მეფეთა 14:28). ისრაელის შიდა ისტორიკოსი იგორ ტანტლევსკი ვარაუდობს, რომ ამონი და მოაბი ამ დროს გახდნენ ისრაელის სამეფოს ვასალები. იერობოამ II-ის ეპოქა დაემთხვა ასურეთისა და არამის დროებით დასუსტებას. ამით ისარგებლა ისრაელმა, როგორც მართლევსკი აღნიშნავს, „რეგიონში წამყვანი ადგილი“ დაიკავა. ეგვიპტიდან მესოპოტამიამდე მიმავალი ძირითადი სავაჭრო გზები - "ზღვისპირა გზა" ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, ფინიკიის გავლით და "მეფის გზა", რომელიც გადიოდა მოაბის, ამონის, ბაშანის (ბაშანის) და დამასკოს გავლით - საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო ისრაელის კონტროლის ქვეშ. მნიშვნელოვანი სიგრძე. ნაყოფიერი ნახევარმთვარის შიგნით ვაჭრობის კონტროლი უზრუნველყოფდა ისრაელის არაჩვეულებრივ ეკონომიკურ ზრდას, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია ისრაელის საზოგადოების ღრმა საკუთრების სტრატიფიკაცია და მკვეთრად გაამწვავა მასში არსებული სოციალური წინააღმდეგობები: ყველა მოვალეობა გადაეცა არისტოკრატიას და მოსახლეობის დიდ ნაწილს. დასრულდა იპოთეკური მონობაში. ამოსმა, რომელიც იერობოამ II-ის ეპოქაში იწინასწარმეტყველა, მკაცრად დაგმო ისრაელის საზოგადოების სოციალური წყლულები.

იერობოამ II-ის გარდაცვალების შემდეგ ისრაელზე მეფობდა მისი ვაჟი ზარიაჰუ (ზაქარია), იეჰუს დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი. ის დიდხანს არ მეფობდა, მხოლოდ ექვსი თვე (2 მეფეები 15:8-9). და შემდეგ, ჩრდილოეთის სამეფოს ტრადიციების თანახმად, „სელუმმა, იაბესის ძემ, შეთქმულება მოაწყო მის წინააღმდეგ, დაარტყა მას ხალხის წინაშე, მოკლა იგი და მეფობდა მის ნაცვლად“ (2 მეფეები 15:10). მეფეთა მეოთხე წიგნის დამწერი ამ მოვლენაში ხედავს ღმერთის მიერ იეჰუს დინასტიის დამაარსებლისადმი მიცემული აღთქმის შესრულებას: „ეს იყო უფლის სიტყვა, რომელიც უთხრა იეჰუს: შენი ვაჟები დასხდებიან. ისრაელის ტახტი მეოთხე თაობამდე. ასეც მოხდა ”(2 მეფეები 15:12). ისრაელისთვის, სადაც, იუდეისგან განსხვავებით, ძალაუფლება არ იყო ცენტრალიზებული და სადაც ძლიერი იყო ტომების ტომობრივი ტრადიციები, ერთი დინასტიის მეფობა ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში (ანუ იეჰუ და მისი შთამომავლები მეფობდნენ) საკმაოდ ხანგრძლივი სტაბილურობის პერიოდი იყო. კეთილდღეობა. მეფეთა მეოთხე წიგნის დამწერის თქმით, ეს იყო იეჰუს ჯილდო მისი გულმოდგინებისთვის ბაალის ფინიკიური კულტის აღმოსაფხვრელად, რომელიც ისრაელში ოფიციალურად შემოიღო ახაბმა. იეჰუმ დაასრულა "ახაბის სახლი", გაანადგურა მისი ყველა შთამომავალი, რითაც ბოლო მოუღო ომრის (ომრიდის) დინასტიას. მე-2 მეფეებში იეჰუს ამბავი, ელისეს წინასწარმეტყველის მიერ სამეფოში საიდუმლო ცხებიდან მის სიკვდილამდე, დეტალურად არის აღწერილი, განსაკუთრებით პლასტიკური და ნათლად აღწერს სასჯელებს, რომლებსაც იეჰუ დაუმორჩილა „ახაბის სახლს“ და ბაალის მღვდლებს. (4 მეფეები 9-10). რეპრესიები იმდენად სასტიკი იყო, რომ ის დიდხანს ახსოვდათ ისრაელში (შდრ. ჰოს. 1:4). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იეჰუმ დამსახურებული გულმოდგინება გამოიჩინა ბაალის კულტისა და მისი მეგზურების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ის არც ისე გულმოდგინედ იყო იეჰვჰ-ის კულტის დამკვიდრებაში, განწმენდასა და ცენტრალიზაციაში: „იეჰუმ მოსპო ბაალი ისრაელის მიწიდან. თუმცა, იერობოამის, ნავატის ძის ცოდვებისგან, რომელმაც ისრაელი ცოდვაში მოიყვანა, იეჰუ არ განშორდა მათ - ოქროს ხბოებს, რომლებიც ბეთელშია და დანში. უთხრა უფალმა იეჰუს: რაც ნებით ჩაიდინე, რაც სიმართლე იყო ჩემს თვალში, შეასრულე ყველაფერი, რაც გულში მქონდა ახაბის სახლზე, შენი ვაჟები მეოთხე თაობამდე ისხდებიან ისრაელის ტახტზე. . მაგრამ იეჰუ მთელი გულით არ ცდილობდა უფლის, ისრაელის ღმერთის კანონით სიარული. ის არ მოშორდა იერობოამის ცოდვებს, რომელმაც ისრაელი ცოდვაში მიიყვანა ”(2 მეფეები 10:28-31). არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მეფეთა წიგნების ისტორიოგრაფია, ისევე როგორც ნავ-4ცარის მთელი კორპუსი, არის მეორე, ამ წიგნების თეოლოგია არის მეორე კანონის თეოლოგია, მათი ავტორი არის იუდეის მკვიდრი და არა ისრაელი. ხოლო ხიზკიაჰუს და იოშიას რეფორმების დროინდელი ღვთისმოსავი ებრაელისთვის, იეჰუს არ სურდა გაანადგუროს სიმაღლეები, თუნდაც ისინი მიეძღვნა არა ბაალს, არამედ იეჰვჰ-ს, არის მიუტევებელი ცოდვა, იერობოამ I-ის რელიგიური პოლიტიკის გაგრძელება. , დავიდიდებისგან დამოუკიდებელი ისრაელის სამეფოს დამაარსებელი. მას შემდეგ, რაც იუდეაში იჰვჰ-ის კულტი მკაცრად იყო ცენტრალიზებული იერუსალიმის საკურთხეველში, ხოლო იჰვჰ-ის საპატივცემულოდ სიმაღლეები განადგურდა და შეურაცხყვეს, იუდეის წმინდა მწერლებისთვის, ჩრდილოეთ მეზობლის მთელი რელიგიური და პოლიტიკური ისტორია გახდა სქიზმის ისტორია. , ისინი აღწერენ ყველაფერს მეორე კანონის თეოლოგიური თვალსაზრისით. და ეს პოზიციები იმდენად, ასე ვთქვათ, დავითისა და იერუსალიმზეა ორიენტირებული, რომ მათ, ვინც მათზე დგას, შეუძლიათ ისრაელის სამეფოს ისტორია ექსკლუზიურად მუქი ფერებით აღწერონ.

შალუმი (სელუმი) მეფობდა მხოლოდ ერთი თვე: „სელუმ, იაბეს ძე, მეფობდა ... და ერთი თვე იმეფა სამარიაში“ (2 მეფეთა 15:13). იყო ისრაელის ტახტის კიდევ ერთი, უფრო ძლიერი პრეტენდენტი - მენახემი (მენაიმი). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შალუმის შეთქმულება იყო სასახლის გადატრიალება, ხოლო მენაქემის შეთქმულება სამხედრო. წმინდა წერილები მწირია, მაგრამ მაინც ვარაუდობს, რომ ჯარი უარყოფითად რეაგირებდა სამარიის მოვლენებზე. ალბათ მენაჩემი იყო ერთ-ერთი ავტორიტეტული სამხედრო ლიდერი. მისი გადაწყვეტილება, აიღოს ისრაელის დედაქალაქი და გაანადგუროს შალუმი, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სამართლიანი შურისძიება ზაქარიას ბოლო მკვლელობისთვის და, შესაბამისად, მიიღოს მხარდაჭერა ჯარში და ხალხის მოწონება. მენაქემი ლაშქრობს თირზადან (თირზადან), ისრაელის ერთ-ერთი უძველესი დედაქალაქიდან, აიღო სამარია და მოკლა შალუმი: „მივიდა მენაიმი, გადის ძე ტირზადან და მოვიდა სამარიაში და დაამარცხა სელუმი, იაბისის ძე. სამარია და მოკლა იგი და მეფობდა მის ადგილას“ (2 მეფეები 15:14).

მენაქემის მეფობა გაგრძელდა ათი წელი, როგორც ჩანს, 747 წლის ბოლოდან 738 წლამდე (ბიბლიური ტრადიცია, როგორც წესი, მეფობის არასრულ წლებს დასრულებულად მიიჩნევს). მის ავტორიტეტს ყველა არ აღიარებს. სამარიაში დამკვიდრების შემდეგ, მენაქემი აწყობს სადამსჯელო ლაშქრობას აჯანყებულთა წინააღმდეგ, რომელთა ციხესიმაგრე იყო ქალაქი ტიფსა: „და დაარტყა მენაიმ ტიფსაჰ და ყველა, ვინც მასში და მის შიგნით იყო, ფირზადან დაწყებული, რადგან ქალაქი არ გახსნა კარიბჭე და დაამარცხა იგი და მოჭრა მასში მყოფი ყველა ორსული“ (2 მეფეები 15:16). სავარაუდოდ, ძველი ტიპსაჰის ნანგრევები მდებარეობს ხირბეტ-ტაფსას ბორცვის ქვეშ, დღევანდელი ნაბლუსიდან სამხრეთ-დასავლეთით 11 კმ-ზე. საინტერესოა, რომ 2 მეფეების 15:16-ში სეპტუაგინტაში საუბარია არა ტიფსაზე, არამედ ტაპუახზე, რომელიც იესო ნავეს ძის წიგნის მიხედვით მდებარეობდა ეფრემისა და მენაშეს ტომების საზღვარზე (შდრ. იეს. 16:8; 17). : 8). თუ თაპუახის ლოკალიზაცია შეხ-აბუ-ზარადის ბორცვის ადგილზე ნაბლუსიდან სამხრეთ-დასავლეთით 12 კმ-ზე და ტიპსახის ლოკალიზაცია ხირბეტ-ტაფსახის ადგილზე სწორია, მაშინ ეს ქალაქები ერთმანეთთან ძალიან ახლოს მდებარეობდა: ეფრემის მთიანეთი, 11-12 კმ სამხრეთით შექემიდან (შეჩემი), დღევანდელი ნაბლუსი. ტირზა (ფირზა), თავის მხრივ, თელ ელ-ფარაჰის გორაკის გათხრების მიხედვით, მდებარეობდა შექემის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მისგან დაახლოებით 10 კილომეტრში. ანუ ტიფსჰიდან ან ტაპუაჰიდან ტირზამდე - დაახლოებით 20 კმ.

ორსული ქალების მოჭრა იმ დროისთვის სამხედრო ჩვეულება იყო, ისევე როგორც ახლო აღმოსავლეთის ყველა არმია დატყვევებულ ქალაქებში და არც ისრაელი იყო გამონაკლისი. ეს ნიშნავდა დაპყრობილ ქალაქს ან ხალხს მომავლის წართმევას. მაგრამ ასე მოიქცნენ სხვა ხალხებთან მიმართებაში, მენაქემ ეს სისასტიკე გამოიჩინა საკუთარი ხალხის ნაწილთან - ეფრემის მთიანეთის ზოგიერთ ქალაქთან მიმართებაში. მაგრამ უახლოესი ისტორია გვიჩვენებს, რომ ისრაელს, როგორც სახელმწიფოს, ნამდვილად ექნება მომავალი. მასში მცხოვრები ათი ტომი განდევნიან თავიანთ სახლებს და დასახლდებიან მესოპოტამიის უკიდეგანო სივრცეში.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მენაქემის რეპრესიებმა გამოიწვია სრულმასშტაბიანი სამოქალაქო ომი და რომ მის დროს ისრაელი გაიყო ორ ტერიტორიად, რომლებსაც წინასწარმეტყველი ოსია უწოდებს „ისრაელს“ და „ეფრემს“ („ეფრემი“).

ატერორებდა მოსახლეობას, მენაქემს სურდა მიეღწია არა მხოლოდ პირადად საკუთარი თავის მორჩილებაზე, არა მხოლოდ თავისი ტახტის დამყარება საშინელი რეპრესიებით, არამედ, დიდი ალბათობით, ქვეყანაში პროეგვიპტური სენტიმენტების მოსპობა. სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ზაქარიას და მასთან ერთად იეჰუს მთელი დინასტიის სწრაფი სიკვდილი, შალუმის და მისი მომხრეების წარუმატებლობა გამოწვეული იყო ისრაელში ორი "პარტიის" - ეგვიპტის პროეგიპტის (რომელსაც შალუმი შეუძლია) ბრძოლას. ეკუთვნოდნენ) და პრო-ასურელს (რომელსაც მენაჩემი ეკუთვნოდა). როგორც ჩანს, ოსია წინასწარმეტყველი მიანიშნებს ამ შიდაპარტიულ ბრძოლაზე, როცა ამბობს: „და ეფრემი უგუნურ მტრედს დაემსგავსა: ეგვიპტელები წოდებულნი არიან, მიდიან ასურეთში“ (ოს. 7:11). წინასწარმეტყველები სულიერი ისტორიის შემქმნელები არიან, მათთვის ცხადია: ისინი არ უნდა დაეყრდნონ ეგვიპტეს და არც ასურეთს, არამედ მხოლოდ ღმერთს: „ისრაელის სიამაყე დამცირებულია მათ თვალში - და ეს ყველაფერი გააკეთეს. არ მიუბრუნდეთ უფალს, მათ ღმერთს და არ ეძებოთ იგი ”(ჰოს 7:10). ამის საპირისპიროდ, მეფეები პოლიტიკური ისტორიის შემქმნელები არიან და მათ არ შეუძლიათ დიპლომატიის გარეშე საგარეო პოლიტიკაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათ მიერ მართული სამეფოების არსებობა საფრთხეშია.

VIII საუკუნის 40-იანი წლების ბოლოს, ახლო აღმოსავლეთში პოლიტიკური ვითარება იმდენად შეიცვალა, რომ არც ერთ სახელმწიფოს არ შეეძლო ჭეშმარიტ პოლიტიკურ დამოუკიდებლობაზე ფიქრი: ასურეთის აგრესიული ჩრდილი ეკიდა ყველას თავზე. ისრაელს მცირე არჩევანი ჰქონდა: ან ეღიარებინა სრული, სრული დამოკიდებულება ასურეთზე, ან წინააღმდეგობა გაეწია. მარტო ამ უკანასკნელის გაკეთება სიგიჟე იქნებოდა, ამიტომ ანტიასურული მხარის მზერა ნაყოფიერ ნახევარმთვარში ასურეთის ბუნებრივ მეტოქეზე გადაიტანა - ეგვიპტეში (იგივე ალტერნატივა იქნება VI საუკუნის დასაწყისში იუდეასთან: ან ბაბილონი. ან ეგვიპტე). მაგრამ სამწუხაროდ, იმ დროს ეგვიპტე თავად იმყოფებოდა გაჭიანურებულ და ღრმა შიდა კრიზისში, XXIII დინასტიის დაშლა და მისი ანარქია რამდენიმე ათწლეულში გამოიწვევს დამოუკიდებლობის დაკარგვას და ასურეთის დაპყრობას. ასე რომ, მენაქემის არჩევანი ასურეთის სასარგებლოდ გამართლდა. თუ მენაჩემი არ აღიარებდა თავის ვასალურ დამოკიდებულებას ტიგლათპალასარ III-ზე და არ დაადასტურებდა ამას ყველა შესაძლო საშუალებით, საკუთარი ხალხის წინააღმდეგ ტერორამდეც კი შეჩერების გარეშე, ჩრდილოეთ სამეფოს ისტორია შეიძლება დასრულებულიყო ორი ათწლეულით ადრე.

დაამარცხა ურარტუს არმია ზემო ევფრატზე 743 წელს ბრძოლაში, ტიგლატპალასარ III-მ ალყა შემოარტყა ჩრდილოეთ სირიის გაერთიანების დედაქალაქ არპადს და ხანგრძლივი ალყის შემდეგ აიღო იგი. 738 წელს მოხდა მისი მეორე ლაშქრობა დასავლეთისკენ, რის შედეგადაც, როგორც იაკობსონი წერს, „სირიის მრავალი ქვეყანა, ისევე როგორც მცირე აზიის სამხრეთ-აღმოსავლეთი (ტაბალი) და სირიის ნახევრად უდაბნოს არაბული ტომები. იძულებული გახდა დაემორჩილებინა და ხარკი მოეტანა. სირიაში შეიქმნა ახალი პროვინციები და მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ტყვედ ჩავარდა“. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ლაშქრობის დროს გადაუხადა მენაქემმა ტიგლათპალასარ III-ს ის უზარმაზარი ხარკი, რომელიც ბიბლიაშია ნათქვამი: „მაშინ მოვიდა ფული, ასურეთის მეფე ისრაელის ქვეყანაში. და მისცა მენაიმ ფულუს ათასი ტალანტი ვერცხლი, რათა მისი ხელები ყოფილიყო მისთვის და დაემკვიდრებინა სამეფო მის ხელში. და დადო მენაჰემმა ეს ვერცხლი ისრაელის ძეებს, მთელ მდიდარს, ორმოცდაათი შეკელი ვერცხლი თითოეულზე, რათა მისცეს ასურეთის მეფეს. და ასურეთის მეფე დაბრუნდა და არ დარჩენილა იქ ამ ქვეყანაში ”(2 მეფეთა 15:19-20). ბიბლიურ მონაცემებს ადასტურებს თავად ტიგლათპალასარ III-ის ანალები, რომლებშიც მენაქიმია ჩამოთვლილი სხვა მრავალ მეფესთან ერთად, რომლებიც ხარკს უხდიან მეფეს, კერძოდ, დამასკოს რეცინს და ტვიროსის ხირამს. ათასი ტალანტი ვერცხლი (დაახლოებით 30-35 ტონა!) უზარმაზარი თანხაა. ერთი ტალანტი 3000 შეკელია. სულ - 3 მილიონი შეკელი. თუ ეს თანხა გაიყოფა 50 შეკელზე, რომლის გადახდაც მდიდარ მესაკუთრეებს ევალებოდათ, მივიღებთ ამ მფლობელთა რაოდენობას - 60 000 კაცს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთმა რადიკალურმა წვლილს მოეწონოს მენაქემის ქვეშევრდომები. და მას არ შეეძლო არ გაეძლიერებინა ანტიასურული განწყობები.

მენაქემის ძე პეკაჰია (ფაქია) დიდხანს არ მეფობდა - ორი (სავარაუდოდ, არასრული) წელი (738-737). შემდეგი, მეშვიდე დინასტია ისრაელის ისტორიაში, მენაქემის დინასტია, მისი დაწყებისთანავე დასრულდა. იგი ძალით შეაწყვეტინა პეკახის ერთ-ერთმა სამხედრო დიდებულმა - ფეკაჰმა (ფაკეიმ): „და ფაკეი, ძე რემალია, მისი დიდებული, შეთქმულება მოაწყო მის წინააღმდეგ და დაარტყა იგი სამარიაში, სამეფო სახლის დარბაზში. არგოვი და არიუსი, რომელთაც თან ჰყავდათ ორმოცდაათი გალაადელი, მოკლეს იგი და მეფობდნენ მის ადგილას ”(2 მეფეები 15:25). აქ მოხსენიებული არგოვი და არიუსი (არიუსი) ან პეკაჰიას ახლო თანამოაზრეები იყვნენ (შესაძლოა მისი პირადი გვარდიის უფროსები), ან, პირიქით, პეკახთან ერთად მოვიდნენ პეკაჰიას მოსაკლავად. ბიბლიური ტექსტი ორივე გაგების საშუალებას იძლევა. მეორე ვარიანტს იცავს დევიდ კიმჰას მიერ წარმოდგენილი შუა საუკუნეების ებრაული ეგზეგეზა: „ეს ორი გმირის სახელია. მათთან ერთად მოვიდა პეკახი და ორმოცდაათ მეომართან ერთად გილის ძეთაგან „ჯოჯოხეთი და მოკლა მეფე“. პეკახიას ძალაუფლების, თავად ტიგლათპალასარ III-ის მონა, ქვეყანაში პოპულარული არ იყო: ისრაელის მოჩვენებითი დამოუკიდებლობა ძალიან ძვირად გადაიხადეს.

მენაქემისა და პეკაჰიისგან განსხვავებით, პეკაჰ (737-732), როგორც ჩანს, განზრახული იყო ასურეთთან ვასალური შეთანხმების გარღვევა. ამას მჭევრმეტყველად მოწმობს მისი მოკავშირეობა რეზინ II-თან, დამასკოს უკანასკნელ მეფესთან. ორმა მეფემ, რეზინმა და ფეკამ, დადეს შეთანხმება და თავიანთი ზურგის დაცვის მიზნით, ერთობლივი ძალები შეუტიეს იუდეას. ისტორიკოსები ამ ომს „სირო-ეფრემის“ უწოდებენ: ეფრემი (ეფრემი) ამ სახელით პარსპროტოტო აღნიშნავს ისრაელის მთელ სამეფოს. სამხედრო თვალსაზრისით, იუდეა მაშინ არ იყო რაიმე მნიშვნელოვანი. ისრაელ-სირიის კოალიციის მიერ ბრძოლის ველზე დამარცხების და იერუსალიმში ჩაკეტვის შემდეგ, ახალგაზრდა ებრაელი მეფე ახაზი (736-716) აგზავნის ელჩებს ტიგლატპალასარ III-ში, უხვად საჩუქრებით იერუსალიმის ტაძრიდან, რომელიც გაძარცვეს და საკუთარი საგანძურიდან. ჩქარობს საკუთარი თავის მონად აღიარებას და მფარველობას ითხოვს (2 მეფეთა 16:5-9. შეადარე 2 მატიანე 28: 5-8,16. არის 7). დაცვის შესახებ არა მხოლოდ ისრაელებისა და სირიელებისგან, არამედ ფილისტიმელებისგანაც, რომლებმაც დაიპყრეს იუდეის სამხრეთ-დასავლეთი ტერიტორიები (2 კრ. 28:18). იუდეას დახმარების საბაბით ასურეთის ურდოები შემოიჭრებიან გალაადსა და გალილეაში და ადვილად იპყრობენ ისრაელის ამ ტერიტორიებს: „ფეკაჰის, ისრაელის მეფის დროს, მოვიდა ფეგლაფელასარი, ასურეთის მეფე და აიღო იონი, აბელ-ბეთ-მააჩუ და იანოქი, კედესი, ხაცორი, გალაადი და გალილეა, მთელი ნაფთალის ქვეყანა და გადაიყვანა ისინი ასურეთში ”(2 მეფეები 15:29). ეს ლაშქრობა, ასურული საბუთების მიხედვით, 734-732 წლებში მოხდა. ტიგლათპალასარ III-ის ანალებში საუბარია ქვეყნიდან დეპორტირებულ 13500 ისრაელზე. ისრაელი არქეოლოგი ისრაელ ფინკელშტეინი წერს, რომ ეს მაჩვენებელი არ არის გადაჭარბებული, სავსებით შესაძლებელია მისი ნდობა: „ქვემო გალილეის არქეოლოგიური მონაცემები, - ამბობს ის, - მიუთითებს მოსახლეობის ძლიერ შემცირებაზე. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი განადგურება ტელ კინერეტში, ენ გევში და თელ ჰადარში, რომლებიც მდებარეობს გალილეის ტბის სანაპიროზე, ჩვეულებრივ ასოცირდება ამ მოგზაურობასთან. იგივე შეიძლება ითქვას ისრაელის სხვა, უფრო დიდ ქალაქებზე. ფინკელშტეინი წერს: „ბევრ ადგილას შეიმჩნევა ტიგლათპალასრის მიერ დაწყებული დაჭერის საშინელი შედეგები. ჰაზორში (რუსული სინოდალური თარგმანის ჰაზორი, 4 მეფეთა 15:29 - Y. A.) ... განადგურდა ისრაელის ბოლო ქალაქი და ფერფლად აქცია. არსებობს მკაფიო არქეოლოგიური მტკიცებულება, რომ ასურელთა საბოლოო თავდასხმამდე პერიოდში ქალაქის სიმაგრეები განადგურდა. ასევე დენში და ბეტ შინში არის სრული განადგურების მტკიცებულება. ” დიდი ქალაქებიდან მხოლოდ მეგიდო გადაარჩინა სრული განადგურებისგან. ამას მარტივი ახსნა აქვს: მეგიდო განზრახული იყო გამხდარიყო ახალი ასურეთის პროვინციის ცენტრი და მისი ადმინისტრაცია პილასტრებით სასახლეებში უნდა განთავსდეს. იპყრობს ტიგლათპალასარ III-ს და მთელ პალესტინას ღაზამდე, ეგვიპტის კარიბჭემდე. ღაზას მეფე ჰანონი გაიქცა ეგვიპტეში და დატოვა ქალაქი ასურელების მიერ გაძარცვის მიზნით. 732 წელს ასურეთის მეფემ საბოლოოდ აიღო დამასკო, საბოლოოდ დაასრულა დამასკოს სამეფოს: „და წავიდა ასურეთის მეფე დამასკოში, აიღო იგი და გადაასახლა მისი მკვიდრნი კიროსში და რეზინა მოკლა“ (2 მეფეთა 16:9). ). ასე ახდა ამოსის წინასწარმეტყველება: „არამეელი ხალხი კიროსის ტყვეობაში წავა“ (ამოსი 1:5). იუდეას ხარკის გადახდის შემდეგ, ტიგლათპალასარი III მარტო ტოვებს, ხოლო დანარჩენი სამეფოები კარგავენ ნახევრად დამოუკიდებლობას, გაიყო პროვინციებად, რომლებიც უშუალოდ აკონტროლებენ ასურელებს (ისრაელიდან აღებულ მიწებზე, ეს არის მეგიდოს, დორის პროვინციები, კარნაიმი და გილადი), მათი მოსახლეობა დეპორტირებულია და მათი ტერიტორიები დასახლებულია მკვიდრი ასურეთიდან ჩამოსახლებულებით.

ისრაელის სამეფო, რომლის ტერიტორია ტიგლატპალასარ III-ის ამ დამანგრეველი კამპანიის შემდეგ რჩება მხოლოდ ეფრემის მთიანეთი, რომელიც ცენტრია სამარიაში (ყოფილი ტერიტორიის დაახლოებით 20%), დამასკოსგან განსხვავებით განაგრძობს არსებობას. ასურელების ეს „გადარჩენა“ სულ მცირე ორი მიზეზით შეიძლება აიხსნას. ჯერ ერთი, ასურეთის მეფის ხანგრძლივი, დაახლოებით ორწლიანი ლაშქრობის დროს პალესტინასა და სამხრეთ სირიაში ანარქია სუფევდა ასურეთის ქვეშევრდომ ბაბილონში და მეფე იძულებული გახდა მთელი თავისი ჯარით წასულიყო იქ წესრიგის აღსადგენად და ამავე დროს. დაგვირგვინდეს ბაბილონის სახელით Pulu ... უბრალოდ ძალიან დიდი დრო იყო ტიგლათპალასარ III-ის მიერ სამარიის ალყაში მოქცევისთვის. მეორეც, სამარიაში ამ სასოწარკვეთილ ვითარებაში და ისევ გადატრიალების გზით, ხელისუფლებაში მოდის ახალი მეფე, რომელიც გამოხატავს სრულ მორჩილებას ასურეთის მმართველის მიმართ. ისრაელი კვლავ ხდება ასურეთის ვასალი.

ისრაელის ამ უკანასკნელ მეფეს ერქვა ოშეა (ოსია, 732-724): „და ოსია, ელის ძე, შეთქმულება მოაწყო ფეკაჰს, რემალიას ძის წინააღმდეგ, სცემეს და მოკლა და მეფობდა მის ნაცვლად“ (2. მეფეთა 15:30). აღმოსავლეთმცოდნე იგორ ლიპოვსკი ვარაუდობს, რომ ოსია „წარმოადგენდა იმავე ძალების ინტერესებს, როგორც იეჰუს დინასტია, ანუ იაჰვისტები ისრაელის ტომებიდან, რომლებიც კომპრომისზე მიდიოდნენ ასურეთის მიმართ“. მეცნიერი თავის ვარაუდს ასაბუთებს ბიბლიური ტექსტის მითითებით: „და მან გააკეთა ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, მაგრამ არა როგორც ისრაელის მეფეები, რომლებიც მის წინ იყვნენ“ (2 მეფეები 17:2). შესაძლოა, თავად ასურელები დაეხმარნენ ოსიაში ხელისუფლებაში მოსვლას. ყოველ შემთხვევაში, ამაზე ლაპარაკობს თავად ტიგლათპალასარ III, თუ ამაში მხოლოდ ასურული დოკუმენტებისთვის ჩვეულ ტრაბახობას არ ნახავთ: „ამრის სახლი, მთელი მისი ხალხი მთელი თავისი ქონებით ასურეთში გადავიტანე. მას შემდეგ, რაც მათ დაამხეს (ისკიპუმა) თავიანთი მეფე პეკა, მე ოსია დავაყენე მათზე მეფობაზე. ” რიჩიოტი თვლის, რომ ტიგლათპალასარ III-სთვის ოსია გახდა ერთგვარი ლონმამანუსი: „შეთქმულება ფეკას წინააღმდეგ... შეიძლებოდა შთაგონებული ყოფილიყო თავად ტიგლათპალასრის მიერ... ტიგლატპალასარისთვის ხარკის გადახდა ათი ტალანტი ოქროსა და დაუზუსტებელი ოდენობით. ვერცხლი."

ისრაელის სიკვდილი

მთელ პერიოდს იერობოამ II-ის გარდაცვალებიდან 747 წელს სამარიის დაცემამდე 722 წელს ფინკელშტეინი უწოდებს "ისრაელის სიკვდილის ძარღვებს". ეს მეტაფორა განსაკუთრებით კარგად შეეფერება ისრაელის ისტორიის ბოლო ათწლეულს.

ტიგლათპალასარ III გარდაიცვალა 727 წელს. ერთი სუვერენის გარდაცვალებიდან მეორის გამეფებამდე დრო ყოველთვის არის არასტაბილურობის დრო, განსაკუთრებით გარეუბანში, სადაც ასეთ კრიტიკულ მომენტებში „ხალხები და ტომები არეულობენ“ (ფსალმ. 2:1) როგორ გავიდნენ ქვემოდან. უცხო უღელი. ფსალმუნმომღერალმა ეს თქვა თავისი სამეფოს ვასალების შესახებ, მაგრამ აღმოსავლეთის დიდი იმპერიისთვის, ასურისთვის, მეფობის დროს გარეუბნების განლაგება მუდმივი საფრთხე იყო. ვასალი მთავრები და ზოგჯერ მათივე ასურელი გამგებლები, ერთი მეფის გარდაცვალებასა და მეორის ასვლას შორის პერიოდებში, აღარ თვლიდნენ თავს მიცვალებულისთვის მიცემული ფიცებით დაკავებულნი და იწყებდნენ დამოუკიდებლობის ძიებას. შესაძლოა სწორედ ამ გაურკვევლობის პერიოდში ტიგლათპალასარ III-ის გარდაცვალებასა და მისი მემკვიდრის, შალმანესერ V-ის გამეფებას შორის, ისრაელის უკანასკნელმა მეფემ გადაწყვიტა ყველაზე სახიფათო საქმე - ასურეთის დატოვება.

მაგრამ ასურეთის დაზვერვა კარგად მუშაობდა, ჯაშუშები და ინფორმატორები, როგორც ისტორიკოსები ამბობენ, ყველგან იყვნენ ასურელებს შორის, ამიტომ ახალმა მეფემ მალე შეიტყო შეთქმულების შესახებ და მისი რეაქცია არ შენელებულა. ამის შესახებ ბიბლია ასე ამბობს: „და შენიშნა ასურეთის მეფემ ოსიაში ღალატი, რადგან გაუგზავნა ელჩები სიგორს, ეგვიპტის მეფეს, და ყოველწლიურად არ აძლევდა ხარკს ასურეთის მეფეს; და ასურეთის მეფემ დააპატიმრა და ციხეში ჩასვა“ (2 მეფეები 17:4). ოსიას გაგება არ არის რთული. დარჩით ასურეთის მონა, ვასალური სახელმწიფოს ნომინალური მეფე, რომელიც ტიგლატპალასარ III-ის მიერ შემცირდა დედაქალაქად და მის შემოგარენში - ან ეგვიპტელების სამხედრო მხარდაჭერით განთავისუფლდეთ ასურელებისგან და არა მხოლოდ აღადგინოთ დამოუკიდებლობა, არამედ დააბრუნოთ შერჩეული ტერიტორიები? ფარაონთან ელჩების გაგზავნა სასოწარკვეთის ჟესტი იყო: ნაყოფიერი მიწების აღებითა და გადაჭარბებული ანაზღაურებით დახრჩობილი სამარია ნელ-ნელა კვდებოდა ასურეთის უღლის ქვეშ. ისრაელს აღარ ჰყავდა თავისი მნიშვნელოვანი არმია, ქვეყნის აღორძინების ერთადერთი იმედი ეგვიპტე იყო, რომელიც ალბათ ისრაელს სამხედრო დახმარებას ჰპირდებოდა ასურეთის წინააღმდეგ გადასვლის შემთხვევაში. ხანმოკლე XXIV დინასტიის დამაარსებელმა ტეფნახტ I-მა, რომელიც ფლობდა დელტას მხოლოდ ნაწილს (დედაქალაქით საისი) და სასოწარკვეთილად იცავდა თავს სამხრეთიდან წამოსული ნუბიელებისგან, ძლივს შეასრულა ეს დაპირებები. მაგრამ მისთვის უდავოდ მომგებიანი იყო ისრაელის გაყვანა ასურეთის დამოკიდებულებიდან. ლიპკოვსკი ვარაუდობს: „მათი მხარდაჭერის დაპირებებით, ეგვიპტელები განზრახ უბიძგებდნენ ისრაელს ასურეთის წინააღმდეგ ლაშქრობისკენ, რათა დაეკავებინათ მისი არმია პალესტინაში და ამით მიეღოთ დრო საკუთარი პოზიციების გასაძლიერებლად“.

რა ვითარებაში მოხდა ოსიას დაკავება უცნობია. შესაძლოა შალმანესერ V (726-722), რომელმაც დამშვიდების ლაშქრობა დაიწყო ღაზასა და პალესტინის წინააღმდეგ, დაიბარა თავის შტაბში და დააპატიმრა, ან შესაძლოა ოსია გაიქცა უკვე ალყაში მოქცეული სამარიიდან და ტყვედ ჩავარდა. ეს მოხდა 724 ან 723 წელს. ოსიას შემდგომი ბედი უცნობია. დედაქალაქმა ალყა უკვე მეფის გარეშე გამართა.

ბიბლია საუბრობს სამარიის სამწლიან ალყაზე, მაგრამ ეს სამი წელი შეიძლება არ იყოს დასრულებული: ბიბლიური ტრადიცია დასრულებულად მიიჩნევს არასრულ წლებს. ამ ფაქტის გათვალისწინებით, ნახსენები "სამი წლის" ალყა შეიძლება რეალურად იყოს ორი წელი, ან თუნდაც ორზე ნაკლები. მაგრამ მაინც არ არის ცოტა. ჩვენ არაფერი ვიცით იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა იმ თვეებსა და წლებში ალყაში მოქცეული ქალაქის კედლებში. მაგრამ არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ მისი მკვიდრთა გმირობა და გამბედაობა, რომლებიც მეფის გარეშე დარჩნენ, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ ალყაში მოქცევას - იმ დროს ყველაზე ძლიერ არმიას შალმანესერ V-ის მეთაურობით.

„ოსიას მეფობის მეცხრე წელს ასურეთის მეფემ აიღო სამარია, დაასახლა ისრაელიანები ასურეთში და დაასახლა ისინი ჰალახში და ჰავორში, მდინარე გოზანთან და მიდიის ქალაქებში“ (2 მეფეები 17:6; შდრ. 18:9-11). ალყის დროს თუ ქალაქის აღებისას შალმანესერ V მოულოდნელად გარდაიცვალა (უფრო სწორად, მოკლეს). გამარჯვების ყველა ნაყოფი ახალ „სამყაროს მეფეს“ - სარგონ II-ს (722-705 წწ.) ერგო. სარგონ II თავის მატიანეში ტრაბახობს: „გავასახლე [სამარიის] 27290 მცხოვრები, 50 აღებული ეტლი შევიყვანე ჩემს ჯარში... აღვადგინე სამარია და გავხადე უფრო დიდი ვიდრე იყო. მე ადგილზე დავტოვე იმ მიწის ხალხი, რომელიც დავიპყრო. ერთი ჩემი საჭურისი დავაყენე მათზე და დავაწესე ხარკი და გადასახადები მათ, როგორც ასურელებს“. ასურელთა მიერ სამარიის დანგრევას მოწმობს ქალაქის VI არქეოლოგიური ფენა; სამარიის VII ფენა უკვე ასურული ქალაქია. 722 წელს (ან 721 წელს) სახელმწიფოს ბოლო ნაწილი, რომელმაც დატოვა ისტორიული ასპარეზი - სამარია და მისი შემოგარენი - გახდა კიდევ ერთი ასურული პროვინცია, რომელიც ტრადიციულად მიიღო იგივე სახელი, როგორც ადმინისტრაციული ცენტრი - შომრონი (სამარია). ისრაელის სახელმწიფოს ისტორია დასრულდა.

მთავარი სტატია: ძველი ისრაელისა და იუდეის მმართველები ამ გვერდზე ჩამოთვლილია მეფეები, რომლებიც ბიბლიის მიხედვით მართავდნენ იუდას სამეფოს 922 586 წელს. ძვ.წ ე. მმართველი დინასტია დავით მეფის ერთ-ერთი შთამომავალი იყო. ... ... ვიკიპედიაში

ცარი (ცარ, ცარ, ლათ. caesar, ბერძნული kαῖσαρ) არის მონარქის ერთ-ერთი სლავური ტიტული, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება იმპერატორის უმაღლეს ღირსებასთან. ალეგორიულ მეტყველებაში უპირატესობის, ბატონობის აღსანიშნავად: „ლომი მხეცთა მეფეა“. სარჩევი 1 ... ... ვიკიპედია

იუდეის და ისრაელის მეფეები (ეფრემი)- ისრაელი Jeroboam I 931-910 Rehoboam 931-911 Nadab 931-909 Abijah 913-911 Vaasa 911-870 ILA 911-870 ILA 886-885 Jehoshaphat 870-848 OMRI 885-874 Joram 848-841 AHAB 874-853 Ahaziah 841 Ahaziah 853–852 ათოლია 841–835 იორამ ... ... ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი

ვიკიპედიას აქვს სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, სახელად ოსია (გაურკვევლობა). პორტრეტი ბიოგრაფიების კრებულიდან Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Hosea (ებრაული ... Wikipedia

დავით דָּוִד პედრო ბერუგეტე, დავითი, XV საუკუნე ... ვიკიპედია

ახაზია ებრ. אֲחַזְיָהוּ הַמֶלֶך ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, სახელად ზაქარია. პორტრეტი ბიოგრაფიების კრებულიდან Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) ზაქარია (ებრაული ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, სახელად ჯოაში. პორტრეტი ბიოგრაფიების კრებულიდან Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) იოაში (ებრაული ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, სახელად ჯორამი. პორტრეტი ბიოგრაფიების კრებულიდან Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ioram (... ვიკიპედია

ვიკიპედიაში არის სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, სახელად იეჰოაჰაზ. პორტრეტი ბიოგრაფიების კრებულიდან Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) იოაჰაზი (ებრაული יְהו ... ვიკიპედია

წიგნები

• მეფეები და წინასწარმეტყველები. ძველი აღთქმის უახლესი თარგმანები. განლაგებულია 2 წიგნში: ისრაელის ლიდერები და მეფეები. ისრაელის წინასწარმეტყველები (ტომების რაოდენობა: 2), დესნიცკი ანდრეი სერგეევიჩი. ნაკრები მოიცავდა ორ წიგნს: "ისრაელის ლიდერები და მეფეები" ამ გამოცემაში წარმოდგენილი ძველი აღთქმის წიგნები მოგვითხრობს ძველი ისრაელიანების ისტორიას: ტომობრივი საზოგადოებიდან მონარქიამდე და ...
• ისრაელის ლიდერები და მეფეები, ანდრეი დესნიცკი. ეს წიგნი შეიცავს ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების უმეტესობის თარგმანებს, რომლებიც შედგენილია ცნობილი რუსი ბიბლიის მკვლევარის ანდრეი დესნიცკის მიერ. ეს წიგნები მოგვითხრობს ძველთა ისტორიას...

იოშიას შემდეგ ტახტზე დაჯდა მისი ოცდასამი წლის ვაჟი იეჰოახაზი. სამი თვე იმეფა და ფარაონ ნეჩომ ტახტიდან ჩამოაგდო. ამ მეფეს მამის ღვთისმოსაობა არ დაუმკვიდრებია, ის ბოროტი იყო. მის ადგილს იკავებს ოცდახუთი წლის იოაკიმე, რომელიც მეფობდა თერთმეტ წელიწადს. მან ასევე ჩაიდინა უსამართლობა.

598 წელს მეფობდა თვრამეტი წლის იექონია. მისი წინამორბედების მსგავსად, ის ბოროტი იყო. მისი მეფობა ხანმოკლე იყო. იმავე წელს, სამი თვის შემდეგ, მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და ტყვედ წაიყვანა.

იმავე წელს ტახტი ციდკიას გადაეცა. ის იყო ებრაელთა უკანასკნელი (მეოცე) მეფე. სახელი ციდკია უწოდა მას ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც ის ხელისუფლებაში დააყენა. მისი ნამდვილი სახელია მატფანია. ციდკია ტყვედ აყვანილი იექონიას ბიძა იყო. 588 წელს, ციდკიას მეფობის მეთერთმეტე წელს, ღვთის რისხვა იფეთქა იერუსალიმის წინააღმდეგ, რადგან ეს მეფეც იქცეოდა ღვთისთვის საზიზღარი.

ამ დროს ედომელები, მოაბიტები და სხვა ხალხები აჯანყდნენ ბაბილონელთა მმართველობის წინააღმდეგ. ისინი ამხნევებდნენ გაერთიანებას და ციდკიას. წინასწარმეტყველმა იერემიამ გააფრთხილა ეს გიჟური ნაბიჯი. უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მოუწოდა, დაემორჩილებინათ ქალდეველთა მეფეს: ახლა კი მთელ ამ მიწებს გადავცემ ნაბუქოდონოსორს, ბაბილონის მეფეს, ჩემს მსახურს, და მინდვრის მხეცებსაც კი ვაძლევ მას სამსახურში.(იერ. 27:6).

მაგრამ ციდკიამ თავი დაანება ბაბილონის მეფეს და აჯანყება წამოიწყო. ნაბუქოდონოსორს უჭირდა. საჭირო იყო გადაეწყვიტა ვისზე მიმემართა დარტყმა, რადგან აჯანყება რამდენიმე ადგილას ატყდა. ნაბუქოდონოსორმა წილისყრა და იერუსალიმს დაეცა. დაიწყო ქალაქის გაჭიანურებული ალყა. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ იგი ჩატარდა ომის ხელოვნების ყველა წესის შესაბამისად. ქალდეველებმა ქალაქის ირგვლივ მრავალი სანაპირო ააშენეს, რომლებიც კედლების სიმაღლეს აღწევდნენ. გალავანებზე უზარმაზარი კოშკები აღმართეს და ამ კოშკების დახმარებით იერუსალიმის დამცველებს კედლებზე პოზიციების დაკავების საშუალება არ მისცეს. განწირული ქალაქის დამცველებმა ჯიუტად და მტკიცედ გაუძლეს ალყას. დიდი ხნის განმავლობაში მათ სიმამაცეს ვერ არღვევდა ალყაში მოქცეულთა სამხედრო ხელოვნება, ვერც შიმშილი და ვერც ჭირი. ისინი თამამად შევიდნენ ბრძოლაში, არ შერცხვნენ მტრის ცბიერი ხელსაწყოებით და ალყის იარაღით. წინააღმდეგობამ თვრამეტი თვე გასტანა, სანამ დამცველები „შიმშილისა და ჭურვების მსხვერპლი არ გახდნენ, რომელნიც მტრებმა მათ ალყის კოშკების ზემოდან ასხურეს“ (იოსებ ფლავიუსი. იუდეველთა სიძველენი. 10. 8, 1).

587 წლის თამუზის (ივლისის) მეოთხე თვის მე-9 დღეს ქალდეველებმა პირველი გატეხეს ქალაქის გალავანი ჩრდილოეთ კარიბჭესთან. ამის შესახებ შეიტყო, მეფე ციდკია ღამით გაიქცა ორ კედელს შორის არსებული კარიბჭით, რომელსაც მკვლევარები წყაროს კარიბჭეს უწოდებდნენ. გაქცეულები იერიხონში წავიდნენ, მაგრამ გზად ისინი ქალდეველებმა შეიპყრეს. ყოფილი მეფე ციდკია წაიყვანეს ნაბუქოდონოსორთან, რომელიც იმყოფებოდა რიბლაში (ჰამათის ქვეყანაში). ციდკიას თვალწინ მისი ვაჟები სიკვდილით დასაჯეს. მერე დაბრმავდა. საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლების უმაღლესი წარმომადგენლები ასევე წაიყვანეს ნაბუქოდონოსორთან რიბლაში და დახვრიტეს. დაბრმავებული ციდკია წაიყვანეს ბაბილონში, სადაც ორი წლის შემდეგ ის ასევე სასტიკად მოკლეს.

უფლის გაფრთხილებები ახდა იუდას სამეფოშიც, მაგრამ მხოლოდ მოგვიანებით, ას ოცდათოთხმეტი წლის შემდეგ. წმიდა მწერალი ამბობს: იუდაც არ იცავდა უფლის, თავისი ღმერთის მცნებებს და დადიოდა ისრაელიანთა ჩვეულებისამებრ, როგორც მათ. და უფალმა გადაუხვია ისრაელის ყველა შთამომავალს, დაამდაბლა ისინი და მძარცველებს ჩააბარა ხელში და ბოლოს უარყო ისინი თავისი თანდასწრებისგან(2 მეფეები 17, 19-20).

წიგნში გლოვობდა ოდესღაც ხალხმრავალი აყვავებული ქალაქის ჭირი წინასწარმეტყველი იერემია. ღამით მწარედ ტირის და ლოყებზე ცრემლები აწვება. მას არ ჰყავს ნუგეშისმცემელი ყველას, ვისაც უყვარდა; ყველა მისმა მეგობარმა უღალატა მას, გახდა მისი მტერი(გოდება 1, 2). ამ ტრაგედიის ხსოვნას ებრაელებმა დააწესეს 17 თამუზი ერთდღიანი მარხვა.

იერუსალიმის დაცემა და განადგურება მხოლოდ ეროვნული უბედურებების დასაწყისი იყო. მომდევნო თვეში, 9-ში, მოხდა კიდევ ერთი რთული და მტკივნეული მოვლენა ებრაელთა ხსოვნისათვის - იერუსალიმის ტაძარი დაიწვამეთაური ნავუზარდანი. ეს დღე ასევე აღინიშნება ერთდღიანი მარხვით. 70 წელს რომაელების მიერ იერუსალიმის ტაძრის განადგურება იმავე დღეს ეცემა.

იერუსალიმის და სხვა ებრაელების უმეტესობისთვის დაიწყო სამოცდაათი წლის ტყვეობა... ქვეყანა მთლად მიტოვებული არ დარჩენილა. გადარჩენილი ყველაზე ღარიბი მოსახლეობის მცირე ნაწილმა ვერ გაანათა იუდეის საშინელი გაპარტახების საერთო სურათი. ბაბილონის მეფის ბრძანებით წინასწარმეტყველ იერემიას თავისუფლება მიეცა ბაბილონში წასულიყო ან სამშობლოში დარჩენილიყო. წინასწარმეტყველმა აირჩია ეს უკანასკნელი.

დანარჩენ ებრაელ მოსახლეობაზე ნაბუქოდონოსორმა დანიშნა გოდოლია... როგორც კეთილშობილმა და ბრძენმა კაცმა მოუწოდა თანამემამულეებს: ნუ გეშინია ქალდეველთა დამორჩილების, დასახლდი დედამიწაზე და ემსახურე ბაბილონის მეფეს და კარგი იქნება შენთვის(2 მეფეები 25:24). ეს სიტყვები შეიცავდა ღვთის ნების მორჩილებას.

გოდოლიამ რეზიდენციად აირჩია მასიფა, ქალაქი იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით. აქ მან შექმნა ებრაელებისა და ქალდეველებისგან დაცვა და წინასწარმეტყველ იერემიასა და ბარუქის მხარდაჭერით ცდილობდა იუდეის ღარიბი მოსახლეობის საზოგადოებად მოწყობას. ეს გეგმები არ შესრულდა. გოდოლია ორი თვის შემდეგ სასტიკად მოკლა ისმაელმა, რომელიც გაგზავნა ამონიტის მეფე ბაალისმა. გოდოლიას ძალადობრივი სიკვდილის ხსოვნას, ებრაული ტრადიციის თანახმად, მარხვა დაწესდა მეშვიდე თვეში. იოსებ ფლავიუსი გოდოლიას პატიოსან და კეთილგანწყობილ კაცს უწოდებს.

ბიბლიური ისტორიის დიდი საგის ენთუზიაზმისა და ძალის გაგების გასაღები არის უნიკალური დროისა და ადგილის ამოცნობა, რომელშიც იგი თავდაპირველად შეიქმნა. ახლა ჩვენი თხრობა უახლოვდება რელიგიურ და ლიტერატურულ ისტორიაში დიდ მომენტს, რადგან მხოლოდ ისრაელის დაცემის შემდეგ გადაიზარდა იუდეა სრულყოფილად განვითარებულ სახელმწიფოში, სადაც პროფესიონალი მღვდლებისა და გაწვრთნილი მწიგნობრების საჭირო ნაკრები იყო ასეთი დავალების შესასრულებლად. როდესაც თავად იუდეა მოულოდნელად დაუპირისპირდა არაისრაელურ სამყაროს, მას დასჭირდა განმსაზღვრელი და მოტივირებული ტექსტი. ეს ტექსტი იყო ბიბლიის ისტორიული ბირთვი, რომელიც შედგენილია იერუსალიმში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. გასაკვირი არ არის, რომ ბიბლიური ტექსტი ისრაელის ისტორიის თავიდანვე არაერთხელ უსვამს ხაზს იუდეას განსაკუთრებულ სტატუსს, რადგან იუდეა იყო ძველი ისრაელის მთავარი წმინდა წერილის დაბადების ადგილი.

სწორედ ძველ ებრაულ დედაქალაქ ჰებრონში, მაჩპელას გამოქვაბულში, დაკრძალეს პატივცემული პატრიარქები და წინამორბედები, როგორც დაბადების წიგნში ვკითხულობთ. იაკობის ყველა ვაჟს შორის ეს იყო იუდა, რომელიც დაინიშნა ისრაელის ყველა სხვა ტომზე მმართველად (დაბადება 49:8). ებრაელთა ერთგულება ღვთის მცნებებისადმი შეუდარებელი იყო სხვა ისრაელელ მეომრებს შორის ქანაანში შეჭრის დროს, მხოლოდ ისინი ამბობენ, რომ მათ მთლიანად აღმოფხვრა წარმართი ქანაანელების ყოფნა მათ ტომობრივ მემკვიდრეობაში. სწორედ ებრაული სოფელ ბეთლემიდან შემოვიდა დავითი, ისრაელის უდიდესი მეფე და მხედართმთავარი ბიბლიური ისტორიის ასპარეზზე. მისი აღწერილი ექსპლუატაციები და ღმერთთან მჭიდრო ურთიერთობა გახდა წმინდა წერილის მნიშვნელოვანი თემა. მართლაც, დავითის მიერ იერუსალიმის დაპყრობა ქანაანის დაპყრობის დრამის საბოლოო აქტის სიმბოლო იყო. იერუსალიმი, რომელიც ახლა სამეფო ქალაქად გადაკეთდა, გახდა ტაძრის ადგილი, დავითის დინასტიის პოლიტიკური დედაქალაქი და ისრაელის ხალხის წმინდა ცენტრი სამუდამოდ და მარადიულად.

თუმცა, ბიბლიაში იუდეის დიდების მიუხედავად, ძვ.წ. VIII საუკუნემდე. არ არსებობს არქეოლოგიური მტკიცებულება იმისა, რომ ამ პატარა და საკმაოდ იზოლირებულ მთიან ტერიტორიას, რომელიც გარშემორტყმული იყო მშრალი სტეპებით აღმოსავლეთით და სამხრეთით, რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობის იყო. როგორც ვნახეთ, მისი მოსახლეობა მწირი იყო, ქალაქები (თუნდაც იერუსალიმი) მცირე და მცირე. ეს იყო ისრაელი და არა იუდეა, ვინც დაიწყო ომები რეგიონში. ეს იყო ისრაელი და არა იუდეა, რომელიც აწარმოებდა ფართო დიპლომატიას და ვაჭრობას. როდესაც ორი სამეფო ერთმანეთს დაუპირისპირდა, იუდეა, როგორც წესი, თავდაცვაში იყო და იძულებული იყო დახმარება გამოეთხოვა მეზობელ სახელმწიფოებს. VIII საუკუნის ბოლომდე არ არსებობს რაიმე მითითება, რომ იუდეა მნიშვნელოვანი ძალა იყო რეგიონალურ საქმეებში. გამოცხადების მომენტში, ბიბლიური ისტორიკოსი ციტირებს იგავს, რომელშიც ის იუდეას „ლიბანის ექალის“ სტატუსამდე ამცირებს ისრაელთან, „ლიბანურ კედართან“ (2 მეფეები 14:9). საერთაშორისო ასპარეზზე იუდეა, ალბათ, მხოლოდ შედარებით მცირე და იზოლირებული სამეფო იყო, რომელიც, როგორც დიდი ასურეთის დამპყრობელი მეფე სარგონ II დამცინავად ამბობდა, „შორს დევს“.

მაგრამ ძვ.წ VIII საუკუნის ბოლოდან დაწყებული. რაღაც უჩვეულო მოხდა. ისრაელის დაცემის შემდეგ ეპოქალური ცვლილებების სერიამ მოულოდნელად შეცვალა პოლიტიკური და რელიგიური ლანდშაფტი. იუდეის მოსახლეობამ უპრეცედენტო დონეს მიაღწია. პირველად, მისი დედაქალაქი გახდა ეროვნული რელიგიური ცენტრი და მღელვარე მეტროპოლია. დაიწყო ინტენსიური ვაჭრობა მიმდებარე ხალხებთან. საბოლოოდ, მთავარმა რელიგიურმა რეფორმის მოძრაობამ, რომელიც ფოკუსირებული იყო იერუსალიმის ტაძარში იაჰვეს ექსკლუზიურ თაყვანისცემაზე, დაიწყო ისრაელის ღმერთის ახალი რევოლუციური გაგების განვითარება. ისტორიული და სოციალური მოვლენების ანალიზი ახლო აღმოსავლეთში ძვ.წ. IX-VIII საუკუნეებში განმარტავს ზოგიერთ ამ ცვლილებას. იუდეის არქეოლოგია მონარქიის ბოლოს გვთავაზობს კიდევ უფრო მნიშვნელოვან მინიშნებებს.

კარგი მეფეები და ცუდი

არ არსებობს საფუძველი სერიოზული ეჭვი შევიტანოთ დავითის დინასტიის მეფეების ბიბლიური ჩანაწერების სანდოობაში, რომლებიც მართავდნენ იერუსალიმს დავითისა და სოლომონის დროიდან ორი საუკუნის განმავლობაში. მეფეთა წიგნები ძალიან რთულად ერწყმის ჩრდილოეთ და სამხრეთ სამეფოების ისტორიებს ერთ, გაერთიანებულ ეროვნულ ისტორიაში, ხშირად მოიხსენიებენ ახლა დაკარგული სამეფო მატიანეებს, სახელწოდებით "იუდას მეფეთა მატიანეები" და "ქრონიკები". ისრაელის მეფეები“. იუდას მეფეების მეფობის თარიღები მჭიდროდ შეესაბამება ისრაელის მეფეების მეფობას, როგორც 1 მეფეების 15:9-ის ტიპიურ მონაკვეთში, სადაც ნათქვამია: "ისრაელის მეფის იერობოამის მეფობის მეოცე წელს ასამ მეფობდა ებრაელებზე"... ეს ჯვარედინი დათარიღების სისტემა, რომელიც შეიძლება დადასტურდეს ცალკეული ისრაელი და ებრაელი მეფეების გარე დათარიღებული მითითებით, დადასტურდა, რომ ზოგადად საიმედო და თანმიმდევრულია - გარკვეული მმართველობის რამდენიმე მცირე ქრონოლოგიური შესწორებით და შესაძლო ერთობლივი მმართველობის დამატებით.

ისრაელისა და ებრაელი მეფეები *

რობოამი	931 – 914	იერობოამ I	931 – 909
აბიჯა	914 – 911	ნადავ	909 – 908
Როგორც	911 – 870	ვაასა	908 – 885
იოსაფატი	870 – 846**	ელა	885 – 884
იორამი	851 – 843**	ზამრი (ზიმრი)	884
ახაზია	843 – 842	Famnius (Tivni)	884 – 880***
გოფოლია (ატალია)	842 – 836	ომრი (ომრი)	884 – 873
ჯოასი	836 – 798	ახაბ	873 – 852
ამასია	798 – 769	ახაზია	852 – 851
უზიაჰ	785 – 733**	იორამ	851 – 842
ჯოათამი (იოტამი)	743 – 729**	ჯეჰუ (იეჰუ)	842 – 814
ახაზი	743 – 727**	იოაჰაზი	817 – 800**
ხიზკიაჰუ	727 – 698	ჯოასი	800 – 784
მანასე	698 – 642	იერობოამ II	788 – 747**
ამონი	641 – 640	ზაქარია	747
იოსია	639 – 609	შალუმი	747
იოაჰაზი	609	მანაიმი (მენახემი)	747 – 737
იოაკიმე	608 – 598	ფაქია (პეკახია)	737 – 735
იეჰონია	597	ფაკეი (პეკაჰ)	735 – 732
ციდკია	596 – 586	ოსია	732 – 724

* Მიხედვით Anchor Bible Diсctionary, ტომი. 1, გვ 1010 და გალილე "ისრაელისა და იუდას მეფეების ქრონოლოგია"
** ერთობლივი მენეჯმენტის ჩათვლით
*** ერთდროული მეფობა სხვა მეტოქესთან

ასე რომ, ჩვენ ვიგებთ, რომ 11 მეფე (დავითის დინასტიის ყველა მემკვიდრე ერთის გარდა) მეფობდა იერუსალიმში მე-10 საუკუნის ბოლოდან მე-8 საუკუნის შუა ხანებამდე. თითოეული მეფობის ანგარიშები ლაკონურია. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის პერსონაჟის ისეთი დრამატული, მკვლელი ასახვა, რასაც ვხედავთ ჩრდილოეთის მეფის იერობოამის ბიბლიურ წარმოდგენაში ან ომრის კერპთაყვანისმცემელ სახლში. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თეოლოგია არანაირ როლს არ თამაშობს იუდეის ისტორიის ბიბლიურ აღწერაში. ღვთის სასჯელი იყო სწრაფი და ნათელი. როდესაც იერუსალიმში ბოროტი მეფეები მეფობდნენ და კერპთაყვანისმცემლობა მძვინვარებდა, ვიგებთ, რომ ისინი დასაჯეს და იუდამ სამხედრო წარუმატებლობა განიცადა. როდესაც მართალი მეფეები მეფობდნენ იუდაზე და ხალხი ისრაელის ღმერთის ერთგული იყო, სამეფო აყვავდა და გააფართოვა თავისი ტერიტორია. ჩრდილოეთ სამეფოსგან განსხვავებით, რომელიც უარყოფითად არის აღწერილი მთელ ბიბლიურ ტექსტში, იუდეა ძირითადად კარგია. მიუხედავად იმისა, რომ იუდას კარგი და ცუდი მეფეების რაოდენობა თითქმის თანაბარია, მათი მეფობის ხანგრძლივობა არ არის. სამხრეთ სამეფოს ისტორიის დიდ ნაწილს კარგი მეფეები ფარავს.

ასე რომ, რობოამის, სოლომონის ვაჟისა და მემკვიდრის დღეებშიც კი, „იუდა ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში“ და მისი ხალხი თაყვანს სცემდა მაღალ ადგილებს „ყოველ მაღალ ბორცვზე“ და ბაძავდა უცხოელთა წეს-ჩვეულებებს (1 მეფეები 14). 22-24). განდგომა იყო სწრაფი და მტკივნეული. ეგვიპტელი ფარაონი შიშაკი გადავიდა იერუსალიმში რობოამის მე-5 წელს (ძვ. წ. 926 წ.) და აიღო უზარმაზარი ხარკი ტაძრის საგანძურიდან და დავითის დინასტიის სამეფო სასახლიდან. (1 მეფეთა 14:25-26) არ აიგივებდა აბიას, რობოამის ძეს, რომელიც „დადიოდა მამის ყველა ცოდვაში, რაც მან ჩაიდინა მის წინაშე, და მისი გული არ იყო მიძღვნილი უფალს, თავის ღმერთს“. (1 მეფეთა 15:3). იუდას წარუმატებლობა გაგრძელდა პერიოდული კონფლიქტებით ისრაელის სამეფოს ჯარებთან.

ყველაფერი უკეთესობისკენ განვითარდა ასას მეფობის დროს, რომელიც მართავდა იერუსალიმს 41 წლის განმავლობაში, მე-10 საუკუნის ბოლოდან. ნათქვამია, რომ ასას „მართალი იყო უფლის თვალში, როგორც მამამისმა დავითმა გააკეთა“ (1 მეფეები 15:11). ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ერთ დროს იერუსალიმი იხსნა ისრაელის მეფის ბაასას თავდასხმისგან. ასამ დახმარებისთვის მიმართა არამ-დამასკოს მეფეს, რომელიც თავს დაესხა ისრაელის შორეულ ჩრდილოეთ საზღვრებს, რითაც აიძულა ბააშა გაეყვანა თავისი დამპყრობლები იერუსალიმის ჩრდილოეთ გარეუბნებიდან.

მომავალ მეფეს იეჰოშაფატს (პირველ ებრაელ მონარქს სახელით, რომელიც შედგება ღვთაებრივი სახელის იაჰვეს ვარიაციისგან: იეჰო + შაფატი= „იაჰვე განიკითხა“) ადიდებდნენ თავისი მართალი მამის, ასას გზაზე სიარულისთვის. ის 25 წელი მეფობდა იერუსალიმში ძვ. ოპერაციები არამისა და მოაბის წინააღმდეგ.

მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში იუდას სამეფომ აღმავლობა და დაცემა განიცადა და მიაღწია დაბლა, როდესაც იეჰოშაფატის ვაჟი იეჰორამი დაქორწინდა ცოდვილ ოჯახთან, ახაბთან და იზებელთან. პროგნოზირებადი უბედურება დადგა: ედომი აჯანყდა (დიდი ხნის განმავლობაში იუდეაზე იყო დამოკიდებული) და იუდეამ ასევე დაუთმო ფილისტიმელებს მდიდარი სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიები დასავლეთ შეფელში. კიდევ უფრო სერიოზული იყო ომრის დინასტიის დაცემის სისხლიანი შედეგები, რომელმაც შეარყია იერუსალიმის სამეფო სასახლე. ახაზია (იორამის და ომრის პრინცესა ათალიას ვაჟი) დაიღუპა იეჰუს გადატრიალების დროს. დაბრუნდა იერუსალიმში და გაიგო იეჰუს ხელით შვილის და მისი ყველა ნათესავის სიკვდილის ამბავი, ათალიამ ბრძანა დავითის სამეფო სახლის ყველა მემკვიდრე განადგურება და თავად აიღო ტახტი. 6 წლის განმავლობაში ელოდა ტაძრის მღვდელი, სახელად ჯოდაი. როცა დრო დადგა, მან საჯაროდ გამოაცხადა, რომ დავითის მემკვიდრე იხსნა ათოლიას ხოცვა-ჟლეტისგან და გააცნო ბიჭი იოაში, ახაზიას ვაჟი სხვა ცოლისგან. როდესაც იოაში სცხეს დავითის დინასტიის კანონიერ მეფედ, ათალია მოკლეს. სამხრეთ სამეფოზე ჩრდილოეთის (ომრიდიანის) გავლენის პერიოდი, რომლის დროსაც იერუსალიმში ბაალის კულტი შემოიღეს (2 მეფეთა 11:18), სისხლიანი დასასრული მივიდა.

იოაშმა 40 წელი იმეფა იერუსალიმში და „რაც იყო მართალი უფლის წინაშე მთელი თავისი დღეების განმავლობაში“ (2 მეფეთა 12:2). მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე იყო ტაძრის განახლება. ერთ დროს იერუსალიმს ემუქრებოდა არამ-დამასკოს მეფე აზაელი. მან ქალაქი მარტო დატოვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მოითხოვა და მიიღო დასახიჩრებელი ხარკი ებრაელი მეფისგან (2 მეფეები 12:18-19), მაგრამ ეს არ იყო ისეთი ცუდი, როგორც ხაზაელმა ჩრდილოეთ სამეფოს მიაყენა განადგურება.

კარგი და ცუდი მეფეების, ზოგჯერ შერეული მეფეების ებრაული გულსაკიდი გაგრძელდება. ამაზიამ, ზომიერად მართალმა მეფემ, რომელიც „მართალი იყო უფლის თვალში, მაგრამ არა როგორც მისი მამა დავითი“ (2 მეფეები 14:3), დაიწყო წარმატებული ომი ედომის წინააღმდეგ, მხოლოდ ის დამარცხდა და ტყვედ ჩავარდა. ისრაელის სამეფოს ჯარები, რომლებიც შეიჭრნენ იუდეის ტერიტორიაზე და დაანგრიეს იერუსალიმის კედელი. და ასე გრძელდება ამბავი მართალი აზარიას (ასევე ცნობილი როგორც უზიას სახელით), რომელმაც იუდეის საზღვრები სამხრეთით გააფართოვა, და მისი ვაჟის იოთამის მეფობის განმავლობაში.

უარესობისკენ დრამატული შემობრუნება მოვიდა იოთამის სიკვდილით და ახაზის გამეფებით (ძვ. წ. 743-727 წწ.). ახაზს ბიბლია გმობს უკიდურესად მკაცრად, განდგომის ჩვეულ ზომას ბევრად აღემატება:

მან არ გააკეთა ის, რაც სიამოვნებდა უფლის, მისი ღმერთის თვალში, როგორც დავითმა, მამამისმა გააკეთა, არამედ დადიოდა ისრაელის მეფეების გზით და თავისი ვაჟი ცეცხლში გაიყვანა, იმ ხალხების სისაძაგლეს მიბაძა. განდევნა უფალმა ისრაელის ძეთა თვალწინ და სწირავდა მსხვერპლს და საკმეველს მაღლობებზე, ბორცვებზე და ყველა დაჩრდილულ ხის ქვეშ... (2 მეფეები 16:2-4).

შედეგი დამღუპველი იყო. მოძალადე ედომელებმა აყაბას ყურედან აიღეს ელაფი, ხოლო დამასკოს ძლევამოსილი მეფე რეზინი და მისი მოკავშირე ფეკა, ისრაელის მეფე, წავიდნენ იუდეის წინააღმდეგ საომრად და ალყა შემოარტყეს იერუსალიმს. კედელს მიჭერით მეფე ახაზმა დახმარებისთვის მიმართა ასურეთის მეფე ტიგლატპალასარ III-ს ტაძრიდან საჩუქრებით: „და უსმინა მას ასურეთის მეფემ; და წავიდა ასურეთის მეფე დამასკოში, აიღო იგი და გადაიყვანა მისი მცხოვრებნი კიროსში, და მოკლა რეზინა. (2 მეფეები 16:9). იუდას დროებით მაინც გადაარჩინა ბოროტი მეფის ჭკვიანური ხრიკი, რომელიც მიუბრუნდა ძლევამოსილ ასურეთის იმპერიას.

მაგრამ შორსმიმავალი რელიგიური ცვლილებების დრო დადგა. განდგომის, სასჯელისა და სინანულის გაუთავებელი ციკლი უნდა გატეხილიყო. რადგან ახაზ ხიზკიას ვაჟმა, რომელიც 29 წელი იმეფა იერუსალიმში, დაიწყო რადიკალური რელიგიური რეფორმები, აღადგინა იაჰვეს სიწმინდე და ერთგულება, რაც მოკლებული იყო მეფე დავითის დროიდან. იუდეის სოფლებში თაყვანისცემის ერთ-ერთი ყველაზე მდგრადი გამოვლინება იყო სიმაღლის (ღია საკურთხევლის) პოპულარობა, რომელსაც იშვიათად არღვევდნენ, თუნდაც ყველაზე მართალი მეფეები. თითოეული მეფის საქმის შეჯამებაში, ბიბლია, როგორც მანტრა, იმეორებს ფორმულას, რომ „სიმაღლეები არ გაუქმებულა“, იუდას ხალხი განაგრძობდა მსხვერპლშეწირვისა და საკმევლის შეწირვას სიმაღლეებზე. ხიზკია პირველმა ამოიღო სიმაღლეები, ისევე როგორც კერპთაყვანისმცემლობის სხვა ობიექტები:

და მართალი იყო უფლის თვალში, ყველაფერში, როგორც მამამისმა დავითმა; გააუქმა სიმაღლეები, დაამსხვრია ქანდაკებები, მოჭრა მუხის კორომი და გაანადგურა სპილენძის გველი, რომელიც გააკეთა მოსემ, რადგან იმ დღეებამდე ისრაელის ძეები მას საკმეველს ასხამდნენ და ნეჰუშტანს ეძახდნენ. ის მიენდო ისრაელის უფალ ღმერთს; და არავინ იყო მისი მსგავსი იუდას მეფეთა შორის, მის შემდეგ და მის წინაშე. და მიეჯაჭვა უფალს და არ განშორდა მისგან და იცავდა მის მცნებებს, რომლებიც უბრძანა უფალმა მოსეს. და უფალი იყო მასთან: სადაც მიდიოდა, ფრთხილად იქცეოდა. (4. მეფეთა 18:3-7)

მაშასადამე, იუდეის ისტორიის ბიბლიური სურათი ცალსახაა მისი დარწმუნებით, რომ სამეფო ოდესღაც ექსკლუზიურად მართალი იყო, მაგრამ ზოგჯერ მიატოვებდა რწმენას. მხოლოდ ხიზკიას შეერთებამ შეძლო იუდას სიწმინდის აღდგენა.

თუმცა, არქეოლოგია გვთავაზობს სრულიად განსხვავებულ სიტუაციას, როდესაც ტომობრივი ერთგულების ოქროს ხანა იაჰვესადმი გვიანდელი რელიგიური იდეალი იყო და არა ისტორიული რეალობა. აღდგენის ნაცვლად, მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ცენტრალიზებული მონარქია და ეროვნული რელიგია იერუსალიმში მდებარეობდა საუკუნეების განმავლობაში და ახალი იყო ხიზკიას დროს. იუდეის ხალხის კერპთაყვანისმცემლობა არ იყო ძველი მონოთეიზმისგან გადახვევა. პირიქით, ეს იყო ჩვეულება, რომელსაც იუდას ხალხი ასობით წლის განმავლობაში სცემდა თაყვანს.

ძველი იუდეის ფარული სახე

რამდენიმე წლის წინ, თითქმის ყველა ბიბლიური არქეოლოგი იუდას და ისრაელის დაძმობილებული სახელმწიფოების ბიბლიურ აღწერილობას პირობითად თვლიდა. ისინი ასახავდნენ იუდეას, როგორც სრულად განვითარებულ სახელმწიფოს სოლომონის დროიდან და ყველანაირად ცდილობდნენ წარმოედგინათ არქეოლოგიური მტკიცებულებები პირველი ებრაელი მეფეების სამშენებლო საქმიანობისა და ეფექტური რეგიონალური ადმინისტრაციის შესახებ. თუმცა, როგორც ავღნიშნეთ, ერთიანი მონარქიის სავარაუდო არქეოლოგიური მტკიცებულება მხოლოდ სურვილისამებრ იყო. ასე მოხდა სოლომონის მემკვიდრეებს მიკუთვნებულ ძეგლებთან დაკავშირებით. სოლომონის ვაჟის, რობოამის მიერ იუდეაში აგებული ციხესიმაგრეების იდენტიფიცირება (2 მატ. 11: 5-12 მიხედვით) და იერუსალიმის ჩრდილოეთით თელ-ენ-ნასბეჰის მასიური ციხესიმაგრეების დაკავშირება იუდას მეფის, ასას მიერ შესრულებულ თავდაცვით საქმიანობასთან ბიბლიაში. ქალაქი მასივი (1 მეფეთა 15:22) მოჩვენებითი აღმოჩნდა. როგორც სოლომონის კარიბჭეები და სასახლეები, დღესაც ცნობილია, რომ ეს სამეფო შენობების ოპერაციები მიმდინარეობდა ამ მეფეების მეფობიდან თითქმის ორასი წლის შემდეგ.

ცხრილი 6. იუდას მეფეები რობოამიდან ახაზამდე

მეფეები	მეფობის თარიღები	ბიბლიური შეფასება	ბიბლიური მოწმობა	არაბიბლიური მონაცემები
რობოამი	934 – 914	Ცუდი	იუდას პირველი მეფე; აძლიერებს ქალაქებს	შიშაკის კამპანია
აბიჯა	914 – 911	Ცუდი	ებრძვის ისრაელის მეფე იერობოამს
Როგორც	911 – 870	კარგი	ასუფთავებს იუდეას უცხო კულტებისგან; დამასკოს მეფის დახმარებით ის ებრძვის ისრაელის მეფე ბაასას; აშენებს ორ ციხეს იუდეის ჩრდილოეთ საზღვარზე
იოშაფატი	870 – 846**	კარგი	ის ებრძვის არამეელებს ახაბთან ერთად და მოაბელებს იეჰორამთან ერთად; თავის ცოდვას აჰაბის ქალიშვილს ათხოვებს
იორამ	851 – 843**	Ცუდი	ედომი აღდგება იუდეის წინააღმდეგ
ახაზია	843 – 842	Ცუდი	ომრის შთამომავალი; ისრაელში იეჰუს გადატრიალების დროს დაიღუპა	ნახსენებია თელ დანის წარწერაში?
აფალია	842 – 836	Ცუდი	კლავს ბევრი დავითის სახლს; დაიღუპა სისხლიანი გადატრიალების დროს
ჯოასი	836 – 798	კარგი	აღადგენს ტაძარს; იხსნის იერუსალიმს ჰაზაელისგან; გადატრიალების დროს მოკლეს
ამასია	798 – 769	კარგი	იმარჯვებს ედომი; თავს დაესხა ისრაელის მეფე იოაშმა
აზარია (უზიაჰ)	785 – 733**	კარგი	იზოლირება კეთროვანის სახლში; ესაია წინასწარმეტყველის დროინდელი	ორი ბეჭედი შეიცავს მის სახელს
იოთამი	759 – 743**	კარგი	დაჩაგრულია ისრაელისა და არამის მეფეები; ესაიას დრო
ახაზი	743 – 727	Ცუდი	თავს დაესხნენ ისრაელისა და არამის მეფეებს; დახმარებას ითხოვს ტიგლათპალასარ III; ესაიას დრო	ხარკს უხდის ტიგლათპალასარ III-ს, კეთილდღეობა იწყება იუდეის მაღალმთიანეთში

* მიხედვით წამყვანი ბიბლიური ლექსიკონიდა ისრაელისა და იუდას მეფეთა ქრონოლოგიაგ.გალილი
** ერთობლივი მენეჯმენტის წლების ჩათვლით

არქეოლოგია აჩვენებს, რომ იუდეის ადრინდელი მეფეები არ იყვნენ თანაბარი სიძლიერითა და ადმინისტრაციული შესაძლებლობებით თავიანთ ჩრდილოეთ კოლეგებთან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი მეფობის მეფეთა წიგნებში და თვით შესვლის თარიღებიც კი. ისრაელი და იუდეა ორი განსხვავებული სამყარო იყო. შეფელას მთისწინეთში მდებარე ქალაქ ლაქიშის გარდა, იუდეაში არ არსებობს განვითარებული რეგიონალური ცენტრების ნიშნები, რომლებიც შედარებულია ჩრდილოეთ ქალაქებთან გეზერთან, მეგიდოსთან და ჰაცორთან. გარდა ამისა, ებრაული ქალაქგეგმარება და არქიტექტურა უფრო რუსტიკული იყო. სამხრეთით, მონუმენტური მშენებლობის მეთოდები, როგორიცაა თლილი ქვის ქვისა და პროტო-ეოლიური კაპიტელების გამოყენება, დამახასიათებელია ჩრდილოეთ სამეფოში ომრის დინასტიის მოწინავე სამშენებლო სტილისთვის, არ გამოჩნდა ძვ.წ. მაშინაც კი, თუ იერუსალიმში დავითის სახლის სამეფო შენობებმა (სავარაუდოდ, მოგვიანებით შენობების მიერ განადგურებული) მიაღწია, თუ არა სიდიადეს, მაშინ გარკვეულ შთამბეჭდავობას, სამხრეთ ბორცვებზე მდებარე რამდენიმე ქალაქში და სოფელში არ არის მონუმენტური მშენებლობის მტკიცებულება.

მიუხედავად დიდი ხნის მტკიცებისა, რომ სოლომონის მდიდრული სასამართლო იყო აყვავებული ადგილი მხატვრული ლიტერატურისთვის, რელიგიური აზროვნებისა და ისტორიული მწერლობისთვის, არ არსებობს მტკიცებულება იუდეაში განაწილებული მონარქიის დროს წიგნიერების გავრცელების შესახებ. მე-10 საუკუნის იუდეაში სავარაუდო ლიტერატურული საქმიანობის არც ერთი კვალი არ არის ნაპოვნი. მართლაც, მონუმენტური წარწერები და პირადი ბეჭდები - სრულად განვითარებული სახელმწიფოს განუყოფელი ნიშნები - იუდეაში ჩნდება სოლომონიდან მხოლოდ 200 წლის შემდეგ, ძვ.წ. VIII საუკუნის ბოლოს. ცნობილი ოსტრაკონებისა და წარწერიანი ქვების უმეტესობა - ბიუროკრატიული აღრიცხვისა და მოწესრიგებული ვაჭრობის სტანდარტების შემდგომი მტკიცებულება - VII საუკუნემდე არ გამოჩნდა. არ არსებობს მტკიცებულება კერამიკის მასობრივი წარმოების შესახებ ცენტრალიზებულ საამქროებში ან ზეითუნის ზეთის სამრეწველო წარმოების შესახებ ექსპორტისთვის იმავე შემდგომ პერიოდამდე. სავარაუდო მოსახლეობა ზუსტად აჩვენებს, თუ რამდენად უთანასწორო იყო იუდეა და ისრაელი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არქეოლოგიური კვლევა აჩვენებს, რომ VIII საუკუნემდე ებრაული მთიანეთის მოსახლეობა შეადგენდა ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს მაღალმთიანეთის მოსახლეობის დაახლოებით მეათედს.

ამ აღმოჩენების გათვალისწინებით, ცხადია, რომ რკინის ხანის იუდეას ადრეული ოქროს ხანა არ ჰქონია. დავითი, მისი ვაჟი სოლომონი და დავითის დინასტიის შემდგომი წევრები მართავდნენ პატარა, იზოლირებულ სოფლად, რომელსაც არ გააჩნდა სიმდიდრის ან ცენტრალიზებული მმართველობის ნიშნები. ეს არ იყო უეცარი ვარდნა ჩამორჩენილობამდე და წარუმატებლობა უპრეცედენტო კეთილდღეობის ეპოქიდან. პირიქით, ეს იყო ხანგრძლივი და თანდათანობითი განვითარების პროცესი, რომელიც ასობით წელი გაგრძელდა. დავითის და სოლომონის იერუსალიმი იყო მხოლოდ ერთ-ერთი რელიგიური ცენტრებიდან ისრაელის მიწაზე, საწყის ეტაპზე, რა თქმა უნდა, ის არ იყო აღიარებული მთელი ისრაელის ხალხის სულიერ ცენტრად.

ჯერჯერობით, ჩვენ მხოლოდ უარყოფით მტკიცებულებებს ვაძლევთ იმას, რაც იუდეა არ იყო. მიუხედავად ამისა, ჩვენ გვაქვს აღწერა, თუ როგორი შეიძლებოდა ყოფილიყო იერუსალიმი და მისი შემოგარენი, როგორც დავითისა და სოლომონის, ისე მათი პირველი მემკვიდრეების დროს. ეს აღწერა არ მოდის ბიბლიიდან. ის მომდინარეობს გვიანდელი ბრინჯაოს ეგვიპტური არქივიდან თელ ელ-ამარნაში.

შორეული ქალაქი-სახელმწიფო ბორცვებში

ძველი ეგვიპტის დედაქალაქ ახეტატენში (დღევანდელი თელ-ელ-ამარნა) აღმოჩენილი 350-ზე მეტი ლურსმული ფირფიტა ძვ. 6 ტაბლეტისგან შემდგარი ჯგუფი გვთავაზობს უნიკალურ მიმოხილვას სამეფო მმართველობისა და ეკონომიკური შესაძლებლობების სამხრეთ მთიანეთში - ზუსტად იქ, სადაც მოგვიანებით გაჩნდა იუდას სამეფო. დაწერილი აბდი-ხება, ურუსალიმის მეფე (სახელწოდება გვიანი ბრინჯაოს ხანის იერუსალიმისთვის), წერილები ავლენს მისი სამეფოს ხასიათს, როგორც იშვიათად დასახლებულ მაღალმთიან რეგიონს, რომელიც თავისუფლად აკონტროლებს იერუსალიმის სამეფო ციტადელს.

როგორც ახლა ვიცით ათასწლეულების განმავლობაში განმეორებითი დასახლების ციკლების გამოკვლევისა და აღიარებიდან, იუდეის გამორჩეული საზოგადოება დიდწილად განპირობებული იყო მისი შორეული გეოგრაფიული მდებარეობით, არაპროგნოზირებადი ნალექებით და უხეში რელიეფით. ჩრდილოეთ მთიანეთისგან განსხვავებით, თავისი ფართო ხეობებითა და ბუნებრივი სახმელეთო გზებით მეზობელ რეგიონებში, იუდეა ყოველთვის იყო სასოფლო-სამეურნეო თვალსაზრისით უმნიშვნელო და იზოლირებული იყო ძირითადი სავაჭრო გზებისგან, რაც სიმდიდრის მხოლოდ მწირ შესაძლებლობებს სთავაზობდა ნებისმიერ მომავალ მმართველს. მისი ეკონომიკა ორიენტირებული იყო ერთი ფერმერული საზოგადოების ან მესაქონლეთა ჯგუფის თვითშენარჩუნების წარმოებაზე.

მსგავსი სურათი ჩნდება აბდი-ჰებას მიმოწერიდან. ის აკონტროლებდა მაღალმთიან მთებს ჩრდილოეთით ბეთელიდან სამხრეთით ჰებრონამდე, დაახლოებით 2300 კვადრატული კილომეტრის ფართობზე, კონფლიქტში მეზობელ მმართველებთან ჩრდილოეთ მაღალმთიანეთში (შეჩემი) და შეფელეში. მისი მიწა ძალიან მწირი იყო დასახლებული, ჯერჯერობით მხოლოდ 8 პატარა დასახლებაა აღმოჩენილი. აბდი-ხების ტერიტორიის მჯდომარე მოსახლეობა, მათ შორის იერუსალიმში მცხოვრები მოსახლეობა, სავარაუდოდ, 1500-ს არ აღემატებოდა; ეს იყო ქანაანის ყველაზე იშვიათად დასახლებული ტერიტორია. მაგრამ ამ შორეულ მთიან სასაზღვრო ზონაში ბევრი მესაქონლე ჯგუფი იყო, რომლებიც შესაძლოა ჭარბობდნენ მჯდომარე სოფლის მოსახლეობას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აბდი-ხების ტერიტორიის შორეულ მხარეებში მთავარი ძალაუფლება იყო აპირუს სახელით ცნობილი ყაჩაღების, ბედუინის მსგავსი შასუს და დამოუკიდებელი კლანების ხელში.

აბდი-ჰებას დედაქალაქი, ურუსალიმი, იყო პატარა მთის ციხე, რომელიც მდებარეობდა ძველი იერუსალიმის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კიდეზე, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა როგორც დავითის ქალაქი. იქ ძვ.წ მე-14 საუკუნის მონუმენტური ნაგებობები ან სიმაგრეები არ არის ნაპოვნი. და, როგორც ისტორიკოსმა ნადავ ნაამანმა თქვა, დედაქალაქი აბდი-ხება იყო მოკრძალებული დასახლება ელიტისთვის, რომელიც მართავდა რამდენიმე სასოფლო-სამეურნეო სოფელს და მიმდებარე ტერიტორიაზე მებაღეების დიდ რაოდენობას.

ჩვენ არ ვიცით აბდი-ჰებას დინასტიის ბედი და არ გვაქვს საკმარისი არქეოლოგიური მტკიცებულება იმის გასაგებად, თუ რა ცვლილებები მოხდა იერუსალიმში გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან ადრე რკინის ხანაში გადასვლისას. თუმცა, გარემოს, დასახლების ხასიათისა და ეკონომიკის უფრო ფართო თვალსაზრისით, როგორც ჩანს, არაფერი შეცვლილა მკვეთრად მომდევნო საუკუნეებში. რამდენიმე სასოფლო-სამეურნეო სოფელი არსებობდა ცენტრალურ პლატოზე (თუმცა ოდნავ გაზრდილი რაოდენობით), მწყემსთა ჯგუფები თავიანთი ნახირებით აგრძელებდნენ სეზონურ ციკლებს და პაწაწინა ელიტა ახორციელებდა მათზე ნომინალურ მმართველობას იერუსალიმიდან. თითქმის არაფერი შეიძლება ითქვას ისტორიულ დავითზე, გარდა იმისა, რომ აღვნიშნოთ ზებუნებრივი მსგავსება აპირუს ბანდების რაზმებს შორის, რომლებიც ემუქრებოდნენ აბდი-ჰებს, და ბიბლიურ ისტორიებს შორის ყაჩაღების უფროსის დავითის და მისი მამაცი რაინდების ბანდის შესახებ, რომლებიც ბორცვებიან ბორცვებზე. ჰებრონი და იუდეის უდაბნო. მაგრამ დავითმა მართლაც დაიპყრო იერუსალიმი აპირუს მსგავსად, როგორც მეფეთა წიგნებშია აღწერილი, თუ არა, აშკარაა, რომ მის მიერ დაარსებული დინასტია ნიშნავდა მმართველების შეცვლას, მაგრამ ძლივს შეცვალა სამხრეთ მთიანეთის მმართველობის ძირითადი რეჟიმი. .

ყოველივე ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იერუსალიმის ინსტიტუტები - ტაძარი და სასახლე - არ დომინირებდნენ იუდეის სოფლის მოსახლეობის ცხოვრებაზე იმდენად, რამდენადაც ბიბლიური ტექსტები ვარაუდობენ. რკინის ხანის ადრეულ საუკუნეებში იუდეის ყველაზე აშკარა მახასიათებელი იყო წარსულთან უწყვეტობა და არა მოულოდნელი პოლიტიკური ან რელიგიური სიახლეები. სინამდვილეში, ეს კარგად უნდა დავინახოთ იმ რელიგიურ პრაქტიკაშიც კი, რომლითაც, როგორც ჩანს, იუდას სამეფოს შემდგომი ისტორიკოსები ასე განსაკუთრებით შეპყრობილნი იყვნენ.

იუდეის ტრადიციული რელიგია

მეფეთა წიგნები გულწრფელად აღწერენ განდგომას, რომელმაც ამდენი უბედურება მოუტანა იუდას სამეფოს. რობოამის მეფობის შესახებ მოხსენებაში ტიპიური დეტალურად არის გადმოცემული:

და იუდა ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში და აბრაზებდა მას ყველაფერზე მეტად, რასაც მათი მამები აკეთებდნენ თავიანთი ცოდვებით, როგორც მათ შესცოდეს. და გააკეთეს სიმაღლეები, ქანდაკებები და ტაძრები ყველა მაღალ ბორცვზე და ყოველი ჩრდილის ქვეშ. მეძავებიც იყვნენ ამ ქვეყანაში და ყველა სისაძაგლეს სჩადიოდნენ იმ ხალხთაგან, რომლებიც უფალმა განდევნა ისრაელის ძეთა თვალწინ. (1 მეფეები 14:22-24)

ანალოგიურად, მეფე ახაზის დროს, 200 წლის შემდეგ, ცოდვების ბუნება, როგორც ჩანს, ძირითადად იგივე იყო. ახაზი იყო ცნობილი განდგომილი, რომელიც დადიოდა ისრაელის მეფეების გზებით და ცეცხლშიც კი მიჰყავდა თავისი ვაჟი (2 მეფეები 16:2-4).

ბიბლიის მკვლევარებმა აჩვენეს, რომ ისინი არ არის თვითნებური იზოლირებული წარმართული რიტუალები, არამედ არის რიტუალების კომპლექსის ნაწილი, რომელიც მიმართავს ზეციურ ძალებს ხალხისა და დედამიწის ნაყოფიერებისა და კეთილდღეობისთვის. გარეგნულად ისინი წააგავდნენ მეზობელი ხალხების მიერ სხვა ღმერთების თაყვანისცემისა და კურთხევის მიღებულ მეთოდებს. მართლაც, არქეოლოგიური აღმოჩენები მთელს იუდეაში თიხის ფიგურების, საკმევლის სამსხვერპლოების, ლიბაციის ჭურჭლისა და შესაწირავი სადგომების შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ რელიგიური პრაქტიკა იყო ძალიან მრავალფეროვანი, გეოგრაფიულად დეცენტრალიზებული და, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლებოდა იაჰვეს თაყვანისცემით მხოლოდ იერუსალიმის ტაძარში.

მართლაც, იუდეისთვის, მისი შედარებით განუვითარებელი სახელმწიფო ბიუროკრატიითა და ეროვნული ინსტიტუტებით, რელიგიური რიტუალები ტარდებოდა ორ განსხვავებულ ადგილას, ხან კონცერტში და ხან ღია კონფლიქტში. პირველი ადგილი იყო იერუსალიმის ტაძარი, რომლის მრავალი ბიბლიური აღწერილობაა სხვადასხვა პერიოდის, მაგრამ (რადგან მისი ადგილი განადგურდა მოგვიანებით სამშენებლო სამუშაოების დროს) არქეოლოგიური მტკიცებულებები მცირეა ან საერთოდ არ არსებობს. რელიგიური პრაქტიკის მეორე ხაზს იყენებდნენ სოფლად მიმოფანტული კლანები. იქ ცხოვრების ყველა ეტაპზე, რელიგიის ჩათვლით, დომინირებდა ნათესაური ურთიერთობების რთული ქსელი. მიწის ნაყოფიერების რიტუალები და წინაპრების კურთხევა ხალხს აძლევდა იმედს მათი ოჯახების კეთილდღეობისა და აკურთხებდა მათ საკუთრებას სოფლის მინდვრებსა და საძოვრებზე.

ბიბლიურმა ისტორიკოსმა ბარუხ ჰელპერნმა და არქეოლოგმა ლოურენს შტაიგერმა კლანის სტრუქტურის ბიბლიური აღწერა შეადარეს რკინის ხანის მთის სოფლების ნაშთებს და გამოავლინეს ფართო ოჯახის სამფლობელოების გამორჩეული არქიტექტურული სურათი, რომელთა მცხოვრებლები სავარაუდოდ ასრულებდნენ რიტუალებს, რომლებიც ზოგჯერ სრულიად განსხვავდებოდა იმ რიტუალებისგან იერუსალიმის ტაძარი. ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები ამტკიცებდა, რომ ებრაელებმა თავიანთი სახლები, მიწა და საფლავები თავიანთი ღმერთისა და წინაპრებისგან მიიღეს. მსხვერპლს სწირავდნენ საკუთრების ტერიტორიაზე არსებულ სალოცავებში, წინაპრების საფლავებზე ან ღია სამსხვერპლოებზე მთელი სოფლის მასშტაბით. ამ თაყვანისმცემლობის ადგილებს იშვიათად არღვევდნენ თუნდაც ყველაზე „ღვთისმოსავი“ ან აგრესიული მეფეები. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ბიბლია არაერთხელ აღნიშნავს, რომ „სიმაღლეები არ გაუქმებულა“.

სიმაღლეებისა და ღმერთის ტომობრივი და შინაური თაყვანისცემის სხვა ფორმების არსებობა არ იყო - როგორც მეფეთა წიგნები გულისხმობს - ადრინდელი და სუფთა რწმენისგან გადახვევა. ეს იყო იუდეის მთის მცხოვრებთა მარადიული ტრადიციის ნაწილი, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ იაჰვეს სხვადასხვა ღმერთებთან და ქალღმერთებთან ერთად, რომლებიც ცნობილია ან ადაპტირებულია მეზობელი ხალხების კულტებისგან. მოკლედ, იაჰვეს თაყვანს სცემდნენ სხვადასხვა გზით და ზოგჯერ მას ზეციური თანხლებით ასახავდნენ. მეფეთა წიგნებიდან არაპირდაპირი (და დემონსტრაციულად უარყოფითი) მტკიცებულებებიდან ვიგებთ, რომ სოფლად მღვდლები ასევე რეგულარულად წვავდნენ მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს სიმაღლეზე.

ვინაიდან სიმაღლეები სავარაუდოდ ღია ტერიტორიები ან ბუნებრივი სიმაღლეები იყო, მათი გარკვეული არქეოლოგიური კვალი ჯერ არ არის გამოვლენილი. ასე რომ, მთელ სამეფოში ამ ტიპის თაყვანისცემის პოპულარობის აშკარა არქეოლოგიური მტკიცებულებაა ნაყოფიერების შიშველი ქალღმერთების ასობით ფიგურის აღმოჩენა მონარქიის ბოლოს იუდეის ყველა სოფელში. უფრო დამაფიქრებელია წარწერები, რომლებიც ნაპოვნია მე-8 საუკუნის დასაწყისში სოფელ კუნტილეტ აირუდში სინას ნახევარკუნძულის ჩრდილო-აღმოსავლეთით - ადგილი, რომელიც აჩვენებს კულტურულ კავშირებს ჩრდილოეთ სამეფოსთან. როგორც ჩანს, ისინი მოიხსენიებენ ქალღმერთ აშერას, როგორც იაჰვეს მეუღლეს. და იმისათვის, რომ არ ვივარაუდოთ, რომ იაჰვეს დაქორწინებული სტატუსი მხოლოდ ცოდვილი ჩრდილოეთის ჰალუცინაცია იყო, გარკვეულწილად მსგავსი ფორმულა, რომელიც საუბრობს იაჰვესა და მის აშერზე, ჩანს ებრაული შეფელას მონარქიის დასასრულის წარწერაში.

ეს ღრმად ფესვგადგმული კულტი მხოლოდ სოფლად არ შემოიფარგლებოდა. არსებობს უამრავი ბიბლიური და არქეოლოგიური ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ იერუსალიმში იაჰვეს სინკრეტული კულტი აყვავდა მონარქიული პერიოდის ბოლოსაც კი. სხვადასხვა ებრაელი წინასწარმეტყველების დაგმობა ცხადყოფს, რომ იაჰვეს თაყვანს სცემდნენ იერუსალიმში სხვა ღვთაებებთან ერთად, როგორიცაა ბაალი, აშერა, ზეციური ჯარები და მეზობელი ქვეყნების ეროვნულ ღვთაებებსაც კი. სოლომონის ბიბლიური კრიტიკიდან (სავარაუდოდ ასახავს მონარქიის დასასრულის რეალობას), ჩვენ ვიგებთ იუდეაში ამონიტის ირმის, მოაბიტური ქამოსისა და სიდონიის ასტარტის თაყვანისცემას (1 მეფეები 11: 5; 2 მეფეები 23). :13). იერემია გვეუბნება, რომ იუდეაში თაყვანს სცემდნენ ღვთაებების რაოდენობას უტოლდებოდა ქალაქების რაოდენობას და რომ ბაალის სამსხვერპლოების რაოდენობა იერუსალიმში უტოლდებოდა დედაქალაქის ბაზრის სადგომის რაოდენობას (იერ. 11:13). გარდა ამისა, ბაალის, აშერას და ზეციური ლაშქრისადმი მიძღვნილი თაყვანისმცემლობის ობიექტები დამონტაჟდა იერუსალიმის იაჰვეს ტაძარში. ეზეკიელის მე-8 თავში დეტალურად არის აღწერილი იერუსალიმის ტაძარში გამოყენებული ყველა სისაძაგლე, მათ შორის მესოპოტამიის ღმერთის თამუზის თაყვანისცემა.

ამრიგად, ახაზისა და სხვა ბოროტი ებრაელი მეფეების დიდი ცოდვები არანაირად არ უნდა ჩაითვალოს გამონაკლისად. ეს მმართველები უბრალოდ სოფლის ტრადიციებს დაუბრკოლებლად აძლევდნენ საშუალებას. მათ და მათმა ბევრმა ხელქვეითმა გამოხატეს თავიანთი ერთგულება იაჰვესადმი რიტუალებში, რომლებიც ასრულებდნენ უამრავ სამარხში, სალოცავსა და სიმაღლეზე მთელ სამეფოში, სხვა ღმერთების იშვიათი და დამხმარე თაყვანისცემით.

უეცარი ასაკის მატება

გაყოფილი მონარქიის 200 წლის განმავლობაში იუდეა ჩრდილში რჩებოდა. მისი შეზღუდული ეკონომიკური პოტენციალი, მისი შედარებითი გეოგრაფიული განცალკევება და მისი კლანების ტრადიციული კონსერვატიზმი მას გაცილებით ნაკლებად მიმზიდველს ხდიდა ასურეთის იმპერიული ექსპლუატაციისთვის, ვიდრე ისრაელის უფრო დიდი და მდიდარი სამეფო. მაგრამ ასურეთის მეფის ტიგლათპალასარ III-ის (ძვ. წ. 745-727) მოსვლის შემდეგ და ახაზის გადაწყვეტილებით გამხდარიყო მისი ვასალი, იუდეა თამაშში უზარმაზარი ფსონებით შევიდა. 720 წლის შემდეგ, სამარიის დაპყრობით და ისრაელის დაცემით, იუდეა გარშემორტყმული იყო ასურეთის პროვინციებითა და ასურელი ვასალებით. და ამ ახალ ვითარებას მომავლისთვის ექნება გავლენა, რომელიც ძალიან ფართოდ არის გავრცელებული, ვიდრე შეიძლება ველოდოთ. იერუსალიმის სამეფო ციტადელი ერთ თაობაში გადაკეთდა ძალიან უმნიშვნელო ადგილობრივი დინასტიის ადგილიდან რეგიონული ძალაუფლების პოლიტიკურ და რელიგიურ მმართველ ცენტრად, როგორც დრამატული შიდა მოვლენების, ისე ათასობით ლტოლვილის გამო დაპყრობილი ისრაელის სამეფოდან. სამხრეთით გაიქცა.

აქ არქეოლოგია ფასდაუდებელი იყო იერუსალიმის უეცარი გაფართოების ტემპისა და მასშტაბის დასახვაში. როგორც ისრაელმა არქეოლოგმა მაგენ ბროშიმ პირველად თქვა, გასული ათწლეულების განმავლობაში აქ ჩატარებულმა გათხრებმა აჩვენა, რომ მოულოდნელად ძვ.წ. VIII საუკუნის ბოლოს. იერუსალიმმა განიცადა მოსახლეობის უპრეცედენტო აფეთქება, როდესაც მისი საცხოვრებელი ტერიტორიები გაფართოვდა მათი ყოფილი ვიწრო ქედიდან, დავითის ქალაქიდან, და მოიცავდა მთელ დასავლეთ ბორცვს (სურ. 26). ახალი გარეუბნების დასაფარად, აშენდა ძლიერი თავდაცვითი კედელი. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში - რა თქმა უნდა, ერთი თაობის განმავლობაში - იერუსალიმი მოკრძალებული მთის ქალაქიდან 4-5 ჰექტარით უზარმაზარ ურბანულ ზონამდე 60 ჰექტარი მჭიდროდ შეფუთული სახლებით, სახელოსნოებით და საზოგადოებრივი შენობებით. დემოგრაფიული თვალსაზრისით, ქალაქის მოსახლეობა 15-ჯერ უნდა გაზრდილიყო, დაახლოებით 1 ათასიდან 15 ათას მოსახლემდე.

ბრინჯი. 26. იერუსალიმის გაფართოება დავითის ქალაქიდან დასავლეთის გორამდე

მოსახლეობის უზარმაზარი ზრდის ანალოგიური სურათი მოდის იერუსალიმის სასოფლო-სამეურნეო გარეუბანში არქეოლოგიური კვლევებიდან. ამ დროს არა მხოლოდ ქალაქის მახლობლად აშენდა მრავალი მამული, არამედ დედაქალაქის სამხრეთით მდებარე რაიონებშიც, ადრე შედარებით ცარიელი სოფლები დატბორა ახალი სასოფლო-სამეურნეო დასახლებებით, დიდი და პატარა. ძველი მძინარე სოფლები გაიზარდა და პირველად გახდა ნამდვილი ქალაქები. ასევე შეფელეში VIII საუკუნეში გადაიდგა დიდი წინგადადგმული ნაბიჯი სოფლების რაოდენობისა და სიდიდის მკვეთრი მატებით. ლაჩიში, რეგიონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი, კარგი მაგალითია. VIII საუკუნემდე მოკრძალებული ქალაქი იყო; მას აკრავდა ძლიერი გალავანი და გადაიქცა მთავარ ადმინისტრაციულ ცენტრად. გარდა ამისა, ბეერშებას ხეობა სამხრეთით შორს, მე-8 საუკუნის ბოლოს მრავალი ახალი ქალაქის შექმნის მოწმე გახდა. ზოგადად, გაფართოება გასაოცარი იყო, მე -8 საუკუნის ბოლოს იუდეაში იყო დაახლოებით 300 დასახლება ყველა ზომის, იერუსალიმის მეტროპოლიიდან მცირე ფერმებამდე, სადაც ოდესღაც მხოლოდ რამდენიმე სოფელი და მოკრძალებული ქალაქი იყო. მოსახლეობა, რომელიც დიდი ხანია მერყეობდა რამდენიმე ათეულ ათასამდე, ახლა დაახლოებით 120 ათასამდე გაიზარდა.

ჩრდილოეთში ასურელთა ლაშქრობების შემდეგ იუდეამ განიცადა არა მხოლოდ მოსახლეობის უეცარი ზრდა, არამედ რეალური სოციალური ევოლუცია. მოკლედ, სრულფასოვან სახელმწიფოდ იქცა. VIII საუკუნის ბოლოდან სამხრეთ სამეფოში ჩნდება მომწიფებული სახელმწიფო წარმონაქმნის არქეოლოგიური ნიშნები: მონუმენტური წარწერები, ბეჭდების ბეჭდები და ბეჭდები, ოსტაკონები მეფის ადმინისტრაციისთვის; თლილი ქვის ქვისა და ქვის კაპიტელების სპორადული გამოყენება საზოგადოებრივ შენობებში; მასიური წარმოება კერამიკული ჭურჭლის ცენტრალურ საამქროებში; სხვა ხელნაკეთობები და მათი გავრცელება სოფლად. არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო რეგიონალური დედაქალაქების როლის შემსრულებელი საშუალო ზომის ქალაქების გაჩენა, აგრეთვე ნავთობისა და ღვინის დაწნეხვის ფართომასშტაბიანი მრეწველობის განვითარება, რომელიც ადგილობრივი, კერძო წარმოებიდან გადაიქცა სახელმწიფო ინდუსტრიად.

ინფორმაცია დაკრძალვის ახალი წეს-ჩვეულებების შესახებ, ძირითადად, მაგრამ არა მხოლოდ იერუსალიმში, აჩვენებს, რომ ამ დროს წარმოიშვა ეროვნული ელიტა. VIII საუკუნეში იერუსალიმის ზოგიერთმა მკვიდრმა დაიწყო რთული სამარხების გამოკვეთა ქალაქის მიმდებარე ქედების კლდეებში. ბევრი იყო უკიდურესად რთული, ღობე ჭერით და არქიტექტურული მახასიათებლებით, როგორიცაა კარნიზები და კლდეზე ოსტატურად გამოკვეთილი პირამიდები. ეჭვგარეშეა, რომ ეს საფლავები გამოიყენებოდა თავადაზნაურობისა და მაღალი თანამდებობის პირების დასაკრძალავად, როგორც ეს მიუთითებს იერუსალიმის მახლობლად (დავითის ქალაქიდან აღმოსავლეთით) სოფელ სილოამში ერთ-ერთ სამარხზე ფრაგმენტული წარწერით, რომელიც ეძღვნება „[. ..] რომელიც სახლს ხელმძღვანელობს“. არ არის გამორიცხული, რომ ეს იყო შებნას საფლავი (რომლის სახელიც, შესაძლოა, ღვთის სახელს დაემატა შებნაიაჰუ), სამეფო მმართველი, რომელსაც ესაია (22:15-16) გმობს ქედმაღლობის გამო საფლავის გაჭრაში. კლდე. მხატვრული სამარხები ასევე ნაპოვნია შეფელეში რამდენიმე ადგილას, რაც მიუთითებს სიმდიდრის უეცარ დაგროვებაზე და სოციალურ დაყოფაზე იერუსალიმსა და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე VIII საუკუნეში.

საკითხავია, საიდან გაჩნდა ეს სიმდიდრე და აშკარა მოძრაობა სრული საჯარო განათლებისკენ? გარდაუვალი დასკვნა ის არის, რომ მოულოდნელად იუდეა გაერთიანდა და ინტეგრირდა კიდეც ასურეთის იმპერიის ეკონომიკაში. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელთა მეფე ახაზმა ასურეთთან თანამშრომლობა ჯერ კიდევ სამარიის დაცემამდე დაიწყო, ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები უდავოდ მოხდა ისრაელის დაშლის შემდეგ. ბერშებას ველზე სამხრეთით დასახლებების მკვეთრი ზრდა შეიძლება მიანიშნებდეს იმაზე, რომ იუდას სამეფომ მონაწილეობა მიიღო VIII საუკუნის ბოლოს არაბული ვაჭრობის აღორძინებაში ასურელთა მმართველობის ქვეშ. არსებობს კარგი საფუძველი დასაჯერებლად, რომ ახალი ბაზრები გაიხსნა ებრაული საქონლისთვის, რაც ხელს უწყობს ზეითუნის ზეთისა და ღვინის წარმოების ზრდას. შედეგად, იუდეამ გაიარა ეკონომიკური რევოლუცია ტრადიციული სოფლისა და კლანური სისტემიდან სახელმწიფო ცენტრალიზაციის პირობებში წარმოების ექსპორტზე და ინდუსტრიალიზაციამდე. იუდეაში დაიწყო სიმდიდრის დაგროვება, განსაკუთრებით იერუსალიმში, სადაც სამეფოს დიპლომატიური და ეკონომიკური პოლიტიკა იყო განსაზღვრული და სადაც ეროვნული ინსტიტუტები აკონტროლებდნენ.

ახალი ეროვნული რელიგიის დაბადება

VIII საუკუნის ბოლოს არაჩვეულებრივ სოციალურ ტრანსფორმაციასთან ერთად. მოვიდა ინტენსიური რელიგიური ბრძოლა, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო ბიბლიის გაჩენასთან, როგორც ჩვენ მას დღეს ვიცნობთ. იუდეის სამეფოს სრულად ბიუროკრატიულ სახელმწიფოდ გადაქცევამდე რელიგიური იდეები მრავალფეროვანი და გაფანტული იყო. ამრიგად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იერუსალიმის ტაძარში არსებობდა სამეფო კულტი, სოფლად არსებობდა უთვალავი წინაპრებისა და ნაყოფიერების კულტი, ასევე ფართოდ იყო გავრცელებული იაჰვეს თაყვანისცემა სხვა ღმერთებთან ერთად. რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ ჩრდილოეთ სამეფოს არქეოლოგიური მტკიცებულებებიდან, ისრაელში მსგავსი რელიგიური პრაქტიკა იყო. გარდა ილიასა და ელისეს მკაცრ ქადაგებებზე მითითებებისა, იეჰუს ანტი-ომრიდული პურიტანიზმისა და ისეთი წინასწარმეტყველების, როგორიცაა ამოსი და ოსია, არასოდეს ყოფილა რაიმე შეთანხმებული ან მდგრადი ძალისხმევა ისრაელის ხელმძღვანელობის მხრიდან, რომ დაემკვიდრებინა. მხოლოდ იაჰვეს თაყვანისცემა.

მაგრამ სამარიის დაცემის შემდეგ, იუდას სამეფოს მზარდი ცენტრალიზაციის შემდეგ, დაიწყო ახალი, უფრო ორიენტირებული მიდგომა რელიგიური კანონისა და პრაქტიკის მიმართ. იერუსალიმის გავლენა - დემოგრაფიული, ეკონომიკური და პოლიტიკური - ახლა გახდა უზარმაზარი და უკავშირდება ახალ პოლიტიკურ და ტერიტორიულ დღის წესრიგს: მთელი ისრაელის გაერთიანებას. შესაბამისად გაიზარდა მისი სამღვდელო და წინასწარმეტყველური ელიტის გადაწყვეტილება, დაედგინათ თაყვანისცემის „სწორი“ მეთოდები მთელი იუდეისთვის - და თუნდაც იმ ისრაელებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთში ასურეთის მმართველობის ქვეშ. რელიგიური ლიდერობის ამ დრამატულმა ცვლილებებმა აიძულა ბიბლიის მკვლევარები, როგორიცაა ბარუხ ჰელპერნი, ეთქვათ, რომ ძვ. დაიბადა იუდეო-ქრისტიანული ცივილიზაციის მონოთეისტური ტრადიცია.

დიდი განცხადებაა, რომ შევძლოთ ზუსტად განსაზღვროთ თანამედროვე რელიგიური ცნობიერების დაბადება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მისი ცენტრალური წერილი, ბიბლია, მონოთეიზმის დაბადებას ასობით წლით ადრე ასახელებს. მიუხედავად ამისა, ბიბლია გვთავაზობს რეტროსპექტულ ახსნას და არა წარსულის ზუსტ აღწერას. მართლაც, სამარიის დაცემის შემდეგ ათწლეულების განმავლობაში იუდეაში მიმდინარე სოციალური განვითარება გვთავაზობს ახალ პერსპექტივას იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიწვია ტრადიციულმა ზღაპრებმა პატრიარქების ხეტიალისა და ეგვიპტიდან დიდი ეროვნული განთავისუფლების შესახებ რელიგიური ინოვაცია - მონოთეისტური იდეის გაჩენა - შიგნით. ახლად რეფორმირებული ებრაული სახელმწიფო.

სადღაც მე-8 საუკუნის ბოლოს ძვ. გაჩნდა უფრო ხმამაღალი აზროვნების სკოლა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სოფლის კულტები ცოდვილი იყო და რომ მხოლოდ იაჰვე იყო თაყვანისცემის ღირსი. ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, საიდან გაჩნდა ეს იდეა. იგი გამოხატულია ელიასა და ელისეს შესახებ მოთხრობების ციკლში (დაწერილი ომრის დინასტიის დაცემის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ) და, რაც მთავარია, წინასწარმეტყველთა ამოსის და ოსიას ნაშრომებში, რომლებიც მე-8 საუკუნეში მოღვაწეობდნენ ჩრდილოეთში. . შედეგად, ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ეს მოძრაობა წარმოიშვა ჩრდილოეთ სამეფოს ბოლო დღეებში, განსხვავებული მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების შორის, რომლებიც ასურეთის პერიოდის კერპთაყვანისმცემლობამ და სოციალური უსამართლობით იყვნენ დაპყრობილნი. ისრაელის სამეფოს განადგურების შემდეგ ისინი სამხრეთით გაიქცნენ თავიანთი იდეების გასავრცელებლად. სხვა მკვლევარები მიუთითებენ იერუსალიმის ტაძართან დაკავშირებულ წრეებზე, რომლებიც განზრახული არიან განახორციელონ რელიგიური და ეკონომიკური კონტროლი მზარდად განვითარებულ სოფლებზე. შესაძლოა, ორივე ამ ფაქტორმა ითამაშა როლი იერუსალიმის მჭიდროდ დატვირთულ ატმოსფეროში სამარიის დაცემის შემდეგ, როდესაც ჩრდილოეთიდან ლტოლვილები, იუდეის მღვდლები და სამეფო ჩინოვნიკები ერთად მუშაობდნენ.

როგორიც არ უნდა იყოს მისი შემადგენლობა, ახალი რელიგიური მოძრაობა (იკონოკლასტი ისტორიკოსმა მორტონ სმიტმა უწოდა "იაჰვე ერთი მოძრაობა") ებრძოდა მწარე და მუდმივ შეტაკებებს ძველ, უფრო ტრადიციულ ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკასა და რიტუალებთან. ძნელია მათი შედარებითი სიძლიერის შეფასება იუდას სამეფოში. მაშინაც კი, თუ ისინი თავდაპირველად უმცირესობაში იყვნენ, ისინი იყვნენ ისინი, ვინც მოგვიანებით შექმნეს ან გავლენა მოახდინეს შემორჩენილ ბიბლიურ ისტორიოგრაფიაზე. ამის მომენტი კარგი იყო, ბიუროკრატიული მენეჯმენტის განვითარებასთან ერთად წიგნიერების გავრცელებაც მოვიდა. პირველად დიდი გავლენა იქონია დაწერილმა ტექსტებმა და არა მოთხრობილმა ეპოსებმა ან ბალადებმა.

როგორც უკვე ცხადი უნდა იყოს, მეფეთა წიგნებში ნაწყვეტები იუდას ყოფილი მეფეების სიმართლისა და ცოდვის შესახებ ასახავს „იაჰვე ერთი მოძრაობის“ იდეოლოგიას. სინკრეტული თაყვანისცემის ტრადიციული გზები რომ საბოლოოდ გაიმარჯვოს, ჩვენ შეიძლება გვქონოდა სრულიად განსხვავებული წმინდა წერილი, ან, შესაძლოა, არც ერთი. რადგან სწორედ „იაჰვე ერთმა მოძრაობამ“ გადაწყვიტა შეექმნა თაყვანისცემის უდავო მართლმადიდებლობა და ერთიანი ეროვნული ისტორია, რომელიც ორიენტირებული იყო იერუსალიმში. და მან ბრწყინვალედ შეძლო შექმნას ის, რაც მოგვიანებით გახდება მეორე კანონი და მეორე კანონის ისტორია.

ბიბლიის მკვლევარები ხაზს უსვამდნენ იერუსალიმის ფრაქციებს შორის ბრძოლების მკაცრად რელიგიურ ასპექტებს, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მათი პოზიციები ასევე მოიცავდა მტკიცე პოზიციას საშინაო და საგარეო პოლიტიკაზე. ძველ სამყაროში, ისევე როგორც დღეს, რელიგიის სფერო ვერასოდეს გამოეყო ეკონომიკის, პოლიტიკისა და კულტურის სფეროებს. იაჰვე ერთი ჯგუფის იდეებს ჰქონდათ ტერიტორიული ასპექტი - დავითის დინასტიის "აღდგენის" ძიება მთელ ისრაელზე, მათ შორის დაპყრობილი ჩრდილოეთ სამეფოს ტერიტორიებზე, სადაც, როგორც ვნახეთ, მრავალი ისრაელი აგრძელებდა ცხოვრებას. სამარიის დაცემის შემდეგ. ეს გამოიწვევს მთელი ისრაელის გაერთიანებას ერთი მეფის მეთაურობით, რომელიც მართავს იერუსალიმიდან, ჩრდილოეთის საკულტო ცენტრების განადგურებას და იერუსალიმში ისრაელის კულტის ცენტრალიზაციას.

ადვილი მისახვედრია, რატომ იყვნენ ასე აღელვებული ბიბლიის მწერლები კერპთაყვანისმცემლობის გამო. ეს იყო ქაოტური სოციალური მრავალფეროვნების სიმბოლო; მიმდებარე ტერიტორიების კლანის ლიდერები მართავდნენ საკუთარ ეკონომიკურ სისტემებს, პოლიტიკას, სოციალურ ურთიერთობებს იერუსალიმის სამეფო კარის მიერ მართული ან კონტროლის გარეშე. თუმცა, ეს სოფლის დამოუკიდებლობა, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში პატივს სცემდნენ იუდეის მოსახლეობა, დაიწყო დაგმო, როგორც "დაბრუნება" ისრაელის წინა დროის ბარბაროსობაში. ასე რომ, ბედის ირონიით, რაც ყველაზე გულწრფელად ებრაული იყო, აღინიშნა, როგორც ქანაანური ერესი. რელიგიური დაპირისპირებისა და პოლემიკის ასპარეზზე, რაც იყო ძველი - უცებ დაიწყო უცხოდ და ახალი - მოულოდნელად მართებულად. და ის, რაც შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ რეტროსპექტული თეოლოგიის არაჩვეულებრივ შემოდინებას, იუდას ახალ ცენტრალიზებულ სამეფოს და იერუსალიმში ორიენტირებული იაჰვეს თაყვანისცემას, კვლავ დაბრუნდა ისრაელის ისტორიაში, როგორც ის, რაც ყოველთვის უნდა ყოფილიყო.

მეფე ხიზკიას რეფორმები?

ძნელი გასაგებია, როდის მოახდინა პირველად პრაქტიკული გავლენა ერთიანობის ახალმა თეოლოგიამ იუდეაში არსებულ მდგომარეობაზე; სხვადასხვა რეფორმები მხოლოდ იაჰვეს თაყვანისცემის მიმართულებით მოხსენიებულია მეფეთა წიგნებში მე-9 საუკუნის დასაწყისში მეფე ასას დროსაც კი. მაგრამ მათი ისტორიული სიზუსტე საეჭვოა. ერთი რამ, როგორც ჩანს, სრულიად გარკვეულია: იუდას ტახტზე ასვლა მეფე ხიზკიას მიერ ძვ.წ. VIII საუკუნის ბოლოს. მეფეთა წიგნების ავტორებმა გაიხსენეს, როგორც უპრეცედენტო მოვლენა.

როგორც აღწერილია მე-2 მეფეთა 18: 3-7-ში, ხიზკიას რეფორმის საბოლოო მიზანი იყო იაჰვეს განსაკუთრებული თაყვანისმცემლობის შექმნა ერთადერთ ლეგიტიმურ თაყვანისმცემლობაში, იერუსალიმის ტაძარში. მაგრამ ხიზკიას რელიგიური რეფორმები ძნელია არქეოლოგიური მტკიცებულებებით გადამოწმება. მათთვის ნაპოვნი მტკიცებულებები, განსაკუთრებით სამხრეთის ორ ადგილას (არადი და ბეერშება), საკამათოა. ამასთან დაკავშირებით, ბარუხ ჰელფერნმა შესთავაზა, რომ ხიზკიამ აკრძალა სოფლის ღვთისმსახურება, მაგრამ არ დახურა სახელმწიფო ტაძრები სამეფოს ადმინისტრაციულ ცენტრებში. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მეფე ხიზკიაჰუს მეფობის შემდეგ იუდას მიწაზე ღრმა ცვლილებები მოხდა. იუდეა ახლა გახდა ისრაელის ხალხის ცენტრი. იერუსალიმი გახდა იაჰვეს თაყვანისცემის ცენტრი. და დავითის დინასტიის წევრები გახდნენ დედამიწაზე იაჰვეს ერთადერთი კანონიერი წარმომადგენლები და მმართველობის საშუალებები. ისტორიის არაპროგნოზირებადმა მსვლელობამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მომენტში აირჩია იუდეა განსაკუთრებული სტატუსისთვის.

ყველაზე დრამატული მოვლენები ჯერ კიდევ წინ იყო. 705 წელს ძვ. ასურეთის მხცოვანი მეფე სარგონ II გარდაიცვალა და თავისი ტახტი დიდწილად გამოუცდელ ვაჟს, სინახერიბს დაუტოვა. იმპერიის აღმოსავლეთში უსიამოვნებები მოჰყვა და ასურეთის ოდესღაც უძლეველი ფასადი, როგორც ჩანს, დანგრევას აპირებდა. იერუსალიმში ბევრისთვის უნდა ჩანდეს, რომ იაჰვე სასწაულებრივად ამზადებდა იუდას, ბოლო მომენტში, თავისი ისტორიული ბედის შესასრულებლად.

ბიბლიაში აღწერილი ებრაული სამეფო XI-X საუკუნეებში არსებობდა. ძვ.წ ე. ეს პერიოდი მოიცავს მეფეების საულის, დავითის და სოლომონის მეფობას. მათ ქვეშ ებრაელი ხალხი ცხოვრობდა ერთიან ძლიერში

მოსამართლეთა ასაკი

იმ შორეული დროის პალესტინის ისტორია დაკავშირებულია მრავალ მითთან და ლეგენდასთან, რომელთა სისწორის შესახებ ისტორიკოსები და უძველესი წყაროების მკვლევარები აგრძელებენ კამათს. ებრაული სამეფო ყველაზე მეტად ცნობილია ძველი აღთქმით, რომელიც აღწერს იმ ეპოქის მოვლენებს.

ერთიანი სახელმწიფოს გაჩენამდე ებრაელები ცხოვრობდნენ მოსამართლეთა ხელმძღვანელობით. ისინი არჩეულნი იყვნენ საზოგადოების ყველაზე ავტორიტეტული და ბრძენი წევრებიდან, მაგრამ ამავე დროს არ გააჩნდათ ფაქტობრივი ძალაუფლება, არამედ მხოლოდ შიდა კონფლიქტებს წყვეტდნენ მაცხოვრებლებს შორის. ამავე დროს, ებრაელებს მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდათ აგრესიული მომთაბარე მეზობლებისგან. მთავარი საფრთხე ფილისტიმელები იყვნენ.

საულის არჩევა მეფედ

დაახლოებით 1029 წ. ე. შეწუხებული ხალხი წინასწარმეტყველ სამუელს (ერთ-ერთი მსაჯულისგან) მოსთხოვდა მეფედ ყველაზე ღირსეული კანდიდატის არჩევას. ბრძენი თავიდან აწყვეტინებდა თავის თანატომელებს და დაარწმუნა ისინი, რომ სამხედრო ლიდერის ძალაუფლება გადაიქცევა დიქტატურად და ტერორად. მიუხედავად ამისა, უბრალო ხალხი კვნესოდა მტრების შემოსევებისგან და განაგრძობდა საკუთარი თავის დაჟინებას.

ბოლოს, ბიბლიის მიხედვით, სამუელმა რჩევისთვის ღმერთს მიმართა, რომელმაც უპასუხა, რომ ბენიამინის ტომიდან ახალგაზრდა საული გამეფებულიყო. ეს იყო ყველაზე პატარა ებრაული ოჯახი. მალე წინასწარმეტყველმა მომჩივანი მწყურვალ ხალხთან მიიყვანა. შემდეგ გადაწყდა მეფის არჩევანის სისწორის დადასტურება. მან მიუთითა საულზე. ასე გაჩნდა ებრაული სამეფო.

ისრაელის კეთილდღეობა

საულის მეფობის პირველი წლები მთელი მისი ხალხისთვის შვების დრო იყო. სამხედრო ლიდერმა შეკრიბა და მოაწყო ჯარი, რომელმაც შეძლო სამშობლოს დაცვა მტრებისგან. შეიარაღებული კონფლიქტების დროს დამარცხდა ამონის, მოაბის და იდუმეის სამეფოები. განსაკუთრებით სასტიკი იყო ფილისტიმელებთან დაპირისპირება.

სუვერენი გამოირჩეოდა რელიგიურობით. მან თავისი ყოველი გამარჯვება ღმერთს მიუძღვნა, რომლის გარეშეც, მისი აზრით, ებრაული სამეფო დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა. მეზობლების წინააღმდეგ მისი ომების ისტორია დეტალურად არის აღწერილი ბიბლიაში. იქვე ვლინდება ახალგაზრდა საულის ხასიათიც. ის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ძალიან თავმდაბალი ადამიანი იყო. თავისუფალ დროს ძალაუფლებისგან თავისუფალ დროს სუვერენული თავად ამუშავებდა მინდორს, აჩვენა, რომ იგი არაფრით განსხვავდება თავისი ქვეყნის მკვიდრთაგან.

კონფლიქტი მეფესა და წინასწარმეტყველს შორის

ერთ-ერთი ლაშქრობის შემდეგ საულსა და სამუელს შორის ჩხუბი დაიწყო. ეს მეფის მკრეხელური საქციელით იყო გამოწვეული. ფილისტიმელებთან ბრძოლის წინა დღეს მან თავად გაიღო მსხვერპლი, მაშინ როცა ამის უფლება არ ჰქონდა. ამის გაკეთება მხოლოდ მღვდლებს, უფრო სწორად სამუელს შეეძლოთ. მეფესა და წინასწარმეტყველს შორის მოხდა შესვენება, რაც რთული პერიოდის დაწყების პირველი სიგნალი გახდა.

სამუელი, რომელმაც სასამართლო დატოვა, საული იმედგაცრუებული დარჩა. მან გადაწყვიტა, რომ ტახტზე არასწორი ადამიანი დააყენა. ღმერთი (რომლის სტრიქონები ხშირად გვხვდება ბიბლიაში) დაეთანხმა მღვდელს და შესთავაზა მას ახალი კანდიდატი. ეს იყო ახალგაზრდა დავითი, რომელიც სამუელმა ფარულად სცხო მეფად.

დავით

ახალგაზრდას ბევრი ნიჭი და საოცარი თვისებები ჰქონდა. ის იყო შესანიშნავი მეომარი და მუსიკოსი. მისი შესაძლებლობები ცნობილი გახდა მეფის კარზე. ამ დროს საულმა მელანქოლიის შეტევები დაიწყო. მღვდლებმა მას ურჩიეს ამ დაავადების მკურნალობა მუსიკის დახმარებით. ასე გამოჩნდა დავითი კარზე და უკრავდა არფაზე მმართველს.

მალე მეფის ახლო მეგობარმა კიდევ ერთი საქციელით განადიდა თავი. დავითი შეუერთდა ისრაელის ჯარს, როდესაც დაიწყო შემდეგი ომი ფილისტიმელების წინააღმდეგ. მტრის ბანაკში ყველაზე საშინელი მეომარი იყო გოლიათი. გიგანტების ამ შთამომავალს გააჩნდა გიგანტური აღნაგობა და ძალა. დავითმა მას პირად დუელში დაუპირისპირა და თავისი ოსტატობისა და სლინგის დახმარებით დაამარცხა. გამარჯვების ნიშნად ახალგაზრდამ დამარცხებულ გიგანტს თავი მოჰკვეთა. ეს ეპიზოდი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ციტირებულია მთელ ბიბლიაში.

გოლიათთან გამარჯვებამ დავითი ხალხის ფავორიტად აქცია. მასსა და საულს შორის წარმოიშვა კონფლიქტი, რომელიც გადაიზარდა სამოქალაქო ომში, რომელმაც შეარყია ებრაული სამეფო. პარალელურად პალესტინაში ისევ ფილისტიმელები მოქმედებდნენ. მათ დაამარცხეს საულის ჯარი და მან თავი მოიკლა, არ სურდა მტერს ტყვედ ჩავარდნა.

ახალი მეფე

ასე რომ, 1005 წ. ე. დავითი გამეფდა. ჯერ კიდევ საულის კარზე ყოფნისას მან ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი, რითაც გახდა მონარქის სიძე. სწორედ დავითის დროს გადავიდა ებრაული სამეფოს დედაქალაქი იერუსალიმში, რომელიც მას შემდეგ გახდა მთელი ხალხის ცხოვრების გული. ახალი სუვერენული მფარველობდა ქალაქგეგმარებას და პროვინციების გაკეთილშობილებას.

იმდროინდელი ებრაული სამეფოს მდებარეობა განხილვის საგანი რჩება. თუ ბიბლიას მივმართავთ, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ისრაელის საზღვრები გადიოდა ღაზადან ევფრატის ნაპირებამდე. ებრაული სამეფოს სხვა მმართველების მსგავსად, დავითიც წარმატებულ ომებს ებრძოდა მეზობლების წინააღმდეგ. მომთაბარეები საზღვრებიდან ისევ და ისევ უკან აგდებდნენ, როცა ძარცვითა და სისხლისღვრის მორიგი კამპანია დაიწყეს.

თუმცა დავითის მთელი მეფობა არ იყო უღრუბლო და მშვიდი. ქვეყანას კვლავ მოუწია სამოქალაქო ომის გავლა. ამჯერად დავითის ვაჟი აბესალომი აუჯანყდა ცენტრალურ ხელისუფლებას. მან ხელი შეუშალა მამის ტახტს, თუმცა მას ამის უფლება არ ჰქონდა. ბოლოს მისი ლაშქარი დამარცხდა და თავად უძღები შვილი მეფის მსახურებმა მოკლეს, რაც მეფის ბრძანებებს ეწინააღმდეგებოდა.

სოლომონი

როდესაც დავითი დაბერდა და დაკნინდა, კვლავ წამოიჭრა ტახტის მემკვიდრეობის საკითხი. მეფეს სურდა ძალაუფლება გადაეცა თავის ერთ-ერთ უმცროს ვაჟს, სოლომონს: იგი გამოირჩეოდა სიბრძნითა და მმართველობის უნარით. მამის არჩევანი არ მოეწონა მეორე უფროს ვაჟს - ადონიჯს. მან სახელმწიფო გადატრიალების მოწყობაც კი სცადა, ქმედუუნარო მამის სიცოცხლეშივე დანიშნა საკუთარი კორონაცია.

თუმცა, ადონიას მცდელობა ჩაიშალა. სიმხდალის გამო კარვისკენ გაიქცა. სოლომონმა აპატია ძმას მონანიების შემდეგ. ამავე დროს, სიკვდილით დასაჯეს შეთქმულების სხვა წევრები თანამდებობის პირებისა და კონფიდენციალური პირებიდან. ებრაული სამეფოს მეფეებს საიმედოდ ეჭირათ ძალაუფლება ხელში.

იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა

დავითის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო სოლომონის ფაქტობრივი მეფობა (ძვ. წ. 965-928 წწ.). ეს იყო ებრაული სამეფოს აყვავების დღე. ქვეყანა საიმედოდ იყო დაცული გარე საფრთხეებისგან და სტაბილურად ვითარდებოდა და მდიდრდებოდა.

სოლომონის მთავარი აქტი იყო იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა - იუდაიზმის მთავარი სალოცავი. ეს რელიგიური ნაგებობა მთელი ხალხის გაერთიანების სიმბოლო იყო. მასალების მომზადებასა და გეგმის შედგენაზე დიდი შრომა გასწია დავითმა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან შვილს გადასცა ყველა საბუთი.

სოლომონმა მშენებლობა თავისი მეფობის მეოთხე წელს დაიწყო. მან დახმარებისთვის ტვიროსის მეფეს მიმართა. იქიდან ჩამოვიდნენ ცნობილი და ნიჭიერი არქიტექტორები, რომლებიც უშუალოდ ხელმძღვანელობდნენ ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობას. ებრაელთა მთავარი რელიგიური შენობა სამეფო სასახლის ნაწილი გახდა. იგი მდებარეობდა მთაზე სახელად ტაძარი. კურთხევის დღეს 950 წ. ე. მთავარი ეროვნული რელიქვია, აღთქმის კიდობანი შენობაში გადაასვენეს. ებრაელები მშენებლობის დასრულებას ორი კვირის განმავლობაში ზეიმობდნენ. ტაძარი იქცა რელიგიური ცხოვრების ცენტრად, სადაც მომლოცველები ყველა ებრაული პროვინციიდან იყრიდნენ თავს.

სოლომონის გარდაცვალება 928 წ ე. ბოლო მოეღო ერთი სახელმწიფოს კეთილდღეობას. სუვერენის მემკვიდრეებმა სახელმწიფო ერთმანეთში გაიყვეს. მას შემდეგ არსებობდა ჩრდილოეთის სამეფო (ისრაელი) და სამხრეთის სამეფო (იუდა). საულის, დავითის და სოლომონის ეპოქა ითვლება მთელი ებრაელი ხალხის ოქროს ხანად.