წმიდა მოციქულთა საქმეები განმარტებებითა და ინტერპრეტაციებით. ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია ბულგარელ თეოფილაქტესთან. "წმიდა მოციქულთა საქმეების" ინტერპრეტაცია

წიგნი „მოციქულთა საქმენი“ ქრისტეს შობიდან I საუკუნეში დაიწერა. იგი შეიცავს ისტორიულ ფაქტებს, რომლებიც აღწერს ქრისტიანული ეკლესიის განვითარებას აღდგომის შემდგომ პერიოდში. ითვლება, რომ წიგნის ავტორი მაცხოვრის 70 მოწაფიდან ერთ-ერთ წმიდა მოციქულ ლუკას ეკუთვნის.

ორიოდე სიტყვა წიგნის შესახებ

„საქმეები“ სახარების პირდაპირი გაგრძელებაა. წერილის სტილისტური თავისებურებები პირდაპირ მოწმობს ლუკა მოციქულის უდავო ავტორობაზე, რასაც ადასტურებს ეკლესიის მრავალი წმინდა მამაც, როგორებიც არიან ირინეოს ლიონელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი და სხვები.

მოციქულთა საქმეები ერთადერთი წიგნია, რომელშიც ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგიაა დაცული. წიგნში აღწერილი მრავალი პერსონაჟი რეალური ისტორიული პერსონაჟია. აქ მთავარი გმირები არიან წმინდანები და პავლე, მატია და ლუკა. წიგნში აღწერილია მათი სამქადაგებლო საქმიანობა, რათა გაავრცელონ ქრისტეს სწავლება მთელ მსოფლიოში.

სხვა პერსონაჟებს შორის იმდროინდელი მრავალი პოლიტიკური ფიგურაა: ებრაელი მეფეები ჰეროდე აგრიპა I და მისი ვაჟი აგრიპა II, სინედრიონის გამალელის წევრი, რომაელი სენატორი იუნიუს ანეას გალიონი, რომაელი პროკურორები ფელიქსი და პორციუს ფესტუსი, ასევე. ბევრი სხვა ისტორიული პერსონაჟი. ამიტომ წიგნი „საქმე მოციქულთა“ დიდ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ როგორც წმინდა წერილის ერთ-ერთი ნაწილი, არამედ როგორც სანდო ისტორიული წყარო.

წიგნი შეიცავს 28 თავს, რომლებიც პირობითად იყოფა ორ ნაწილად. პირველი ნაწილი (თვები 1-12) აღწერს ქრისტიანული ეკლესიის შექმნას და მის გავრცელებას პალესტინის ტერიტორიაზე, ხოლო მეორე ნაწილი (თავი 13-28) აღწერს მოგზაურობას ხმელთაშუა ზღვაში, საბერძნეთსა და აღმოსავლეთ აზიაში მისიონერული ქადაგებით. ტრადიციული ვერსიით, წიგნი დაიწერა I საუკუნის 60-იან წლებში, რასაც მრავალი ფაქტი ადასტურებს.

"წმიდა მოციქულთა საქმეების" ინტერპრეტაცია

პირველი საუკუნეებიდან ეს წიგნი კანონად ითვლებოდა - მისი ტექსტები დღემდე გამოიყენება ქრისტიანთა აღზრდის მიზნით. გარდა ტაძარში კითხვისა, ყველა მორწმუნეს ასევე მოუწოდებს დამოუკიდებლად შეისწავლოს წიგნი „მოციქულთა საქმენი“. ამ ლიტერატურულ ნაწარმოებში აღწერილი მრავალი მოვლენის ინტერპრეტაცია და ახსნა მოცემულია შემდეგი ავტორების მიერ:

წმ
ნეტარი
მეუფე ისიდორე პელუსიოტი.
ღირსი მაქსიმე აღმსარებელი.
წმიდა ლეო დიდი და მართლმადიდებელი ეკლესიის სხვა წმინდა მამები.

რატომ გჭირდებათ წმინდა წერილის წიგნების ინტერპრეტაციის წაკითხვა

წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, წმინდა წერილის გაუგებრობამ შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა ერეტიკული ტენდენციებისა და ტენდენციების გაჩენა, რასაც თავად ეკლესიის ისტორიაც ადასტურებს. ბევრი მორწმუნე თავისი გაუნათლებლობის გამო ვერ ახერხებს დამოუკიდებლად ახსნას წიგნ „საქმეებში“ აღწერილი ყველა მოვლენა. ამიტომ, სასულიერო პირები გვირჩევენ, შეისწავლონ ამ წიგნების პატრისტული ინტერპრეტაცია, რომელიც შექმნილია ღვთისმოსავი ქრისტიანების სწორ გზაზე დასარიგებლად.

დასკვნა

წიგნის „წმიდა მოციქულთა საქმეების“ ზოგიერთი თარჯიმანი თვლიდა, რომ წიგნის წერისას მიზანი იყო რომის ხელისუფლებისთვის დაემტკიცებინა ახალი ქრისტიანული რელიგიური მოძრაობის უსაფრთხოება. მიუხედავად ამისა, ამ წიგნის დაწერის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მთავარი მიზანი ქრისტეს სახარებაა, რაც წიგნის შინაარსშიც აისახება. მოციქულ ლუკას განზრახვა ჰქონდა არა მხოლოდ ეთქვა ეკლესიის არსებობის პირველი 30 წლის მოვლენები, არამედ შეკრებილიყო ფაქტები, რომლებიც ასახავს მის მთავარ იდეას: იერუსალიმიდან რომში გავრცელებით ეკლესია გადაიქცევა ეკუმენურ ეკლესიად, ღია. აღმოსავლეთი და დასავლეთი.

ანანია და საფირა (1-10). ქრისტესა და მოციქულთა ეკლესიის შემდგომი წარმატებები (11-16). სინედრიონის ახალი დევნა: მოციქულთა დაპატიმრება, ანგელოზის გათავისუფლება, ტაძარში ქადაგება, სინედრიონის წინაშე პასუხის გაცემა (17-33). გამალიელის ბრძნული რჩევა (34-39). პირველი ჭრილობები ქრისტეს სახელისთვის (40-42)

1 მაგრამ ერთმა ქმარმა, სახელად ანანია, თავის ცოლ საფირასთან ერთად, გაყიდა ქონება,

"სამკვიდროს გაყიდვა"...ბერძენი επώλησε κτη̃μα, უფრო სწორად სლავური .: "გაყიდე სოფელი"...გაყიდა სოფელი (მე-8 მუხლის მიხედვით - სოფელი - τό χωρίον, ე.ი. მიწა, ქალაქი, ველი).

2 დაუმალა ფასისაგან, ცოლის ცოდნით, მოიტანა და მოციქულთა ფეხებთან დადო.

"ფასისგან დამალული" ...,და თავისთავად დადნობასიმართლე იყო უაზრო ქმედება. მაგრამ აქ ეს კიდევ უფრო კრიმინალური იყო, რადგან ანანიამ თქვა, რომ მან მოიტანა ყველა,რაც მათ მიერ მიწისთვის გათავისუფლდა. ეს იყო არა მხოლოდ სამარცხვინო პირადი ინტერესის გამოხატულება, არამედ განზრახ მიზანმიმართული ტყუილი და თვალთმაქცობა. მოატყუეს მთელი ქრისტიანული საზოგადოება მოციქულების სათავეში, მათ სურდათ თავი ისე თავდაუზოგავად წარმოეჩინათ ღარიბების სასარგებლოდ, როგორც სხვები, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყვნენ: ისინი ემსახურებოდნენ ორ ბატონს, მაგრამ სურდათ გამოჩენილიყვნენ, რომ ემსახურებოდნენ ერთს. ამრიგად, სიმართლისა და გულწრფელობის ნაცვლად, აქ წმინდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში ჩნდება მისთვის ყველაზე ამაზრზენი ორი თვისება - ფარისეველი თვალთმაქცობა და იუდას ფულის სიყვარული.

3 მაგრამ პეტრემ თქვა: ანანია! Რისთვის შენ დაშვებულისატანამ ჩაიდო შენს გულში ფიქრობდამოატყუო სულიწმიდა და დაიმალო მიწის ფასი?

"თქვა პეტრემ" ...,შეიტყო ამ სიცრუისა და თვალთმაქცობის შესახებ არა სხვისგან, არამედ სულიწმიდისგან, რომელმაც ეს აღასრულა.

"რატომ მისცა სატანას ნება...?"ბერძენი διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... უფრო ზუსტად, სლავ .: "რატომ ატყუებს სატანა შენს გულს"...ამრიგად, უფრო ზუსტი და უკეთესი იქნება ორიგინალის სილამაზე შემდეგნაირად გამოვხატოთ: რატომ შეასრულა სატანამ შენი გული (რომ) მოატყუა სულიწმიდა და დაიმალა სოფლის ფასი?

ანანიას მოქმედებაში პეტრე ავლენს სატანის - სიცრუის მამას (იოანე VIII, 44.) და სულიწმიდის პირველ მტერს და მესიის საქმეს, რის გამოც ის ხელს უშლის ამ სახიფათო შეჭრას. ბოროტება ასეთი გადამწყვეტი და მკაცრი საზომით. შესაძლებელია, რომ ანანიასა და საფირაში თავმოყვარეობა, სიცრუე და თვალთმაქცობა გამოვლინდა არა მათი წინასწარი საიდუმლო განვითარების გარეშე, როგორც იუდაში, რომ მათი შინაგანი ცხოვრება არ გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიწმინდით მანამდეც, რომ ბოროტების თესლი დიდი ხნის წინ გაიდგა. მათში და მხოლოდ ახლა მოიტანა საკუთარი მავნე ნაყოფი.

"ზოგი ამბობს, რომ თუ სატანამ შეასრულა ანანიას გული, მაშინ რატომ განიცადა სასჯელი? იმის გამო, რომ თავად იყო დამნაშავე, რომ სატანამ შეასრულა მისი გული, რადგან თავად მოემზადა სატანის ქმედებების მისაღებად და მის მიერ საკუთარი თავის შესასრულებლად. ძალით“ (თეოფილე).

სოფლის ფასის დამალვა აქ განიმარტება, როგორც სულიწმიდის სიცრუე, რადგან პეტრე და სხვა მოციქულები, როგორც ეკლესიის წარმომადგენლები, უპირველეს ყოვლისა იყვნენ სულიწმიდის მატარებლები და ორგანოები, რომლებიც მოქმედებდნენ ეკლესიაში.

4 რა გქონდა, შენი არ იყო და გაყიდვით რაც მოიპოვე, შენს ძალაში არ იყო? ეს რატომ ჩაიდო გულში? თქვენ ატყუებდით არა კაცებს, არამედ ღმერთს.

"სამფლობელო არ იყო შენი"...?ბერძენი ουχί μένον, σοί έμενε ..., დიდება. არსებობა შენთვის, შენი არ არის? უფრო ზუსტი იქნება თარგმნა - ბინადარი(შენ მიერ) შენთან არ დარჩი?ანანიას შეეძლო თავისი მამულის განკარგვა როგორც სურდა, თუნდაც საერთოდ არ გაეყიდა. "რაიმე საჭიროება იყო, ძალით გიზიდავთ? (ოქროპირი)". და თუ ანანიამ გადაწყვიტა მისი გაყიდვა, მაშინ ისევ ფული იყო მის სრულ საკუთრებაში და მას შეეძლო განეკარგა ისინი, როგორც სურდა, მას შეეძლო გაეცა. ყველაღარიბთა მოლარეს, შეეძლო მისცეს ნაწილი,შეეძლო არაფერიარ დაუთმო. არც ერთს, არც მეორეს და არც მესამეს არ აქვს აქ ისეთი მნიშვნელობა, როგორიც მხოლოდ რა მოიტანა ნაწილიფული, ის წარმოგიდგენთ ამ ნაწილს მთელიშემოსავალი. „ხედავთ, თქვი ოქროპირი, როგორ ადანაშაულებენ, რომ ფული წმინდად აქცია და მერე წაართვა? ხომ არ შეგეძლოთ, ამბობს ის, რომ გაყიდეთ ქონება, გამოეყენებინათ იგი თქვენს საკუთრებად? ვინ შეგიშალათ? რატომ? მას შემდეგ აღფრთოვანებული ხარ, როგორ დაჰპირდი მის მიცემას? რატომ, ამბობს, გააკეთე? გინდოდა შენთან შენარჩუნება? ჯერ უნდა შეესრულებინა და არ დაგეპირებინა "...

„არა მოატყუა ხალხს, მაგრამ ღმერთს "...ზემოთ ნათქვამი - "სული წმიდას".ტყუილი ადრე სულით წმ.აქამდე ტყუილია Ღვთის მიერ- სულიწმიდის ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მტკიცებულება, როგორც გარკვეული ღვთაებრივი პიროვნება..

5 ამ სიტყვების გაგონებაზე ანანიას სუნთქვა შეეკრა; და დიდმა შიშმა მოიცვა ყველას, ვინც ეს მოისმინა.

"ანანია სუნთქვაშეკრული დაეცა" ..., ბერძ. პესών εζέψυζε, უფრო სწორად, დიდება, "ჩამოყრა" ...- დაეცა, სული გასცა, მოკვდა. ეს არ იყო ბუნებრივი ნერვული დარტყმა ანანიას ძლიერი შოკისგან მისი საქციელის გამოცხადებიდან, არამედ სასწაულებრივი პირდაპირი სასჯელი ღვთისაგან დამნაშავისთვის. "სამი სასწაული ერთსა და იმავე საქმეში: ერთი იყო, რომ პეტრემ იცოდა, რა ხდებოდა ფარულად; მეორე ის, რომ მან განსაზღვრა ანანიას გონებრივი განწყობა და მესამე ის იყო, რომ ანანიამ სათითაოდ დაკარგა სიცოცხლე. ბრძანება" (თეოფილაქტე) . - სასჯელის სიმკაცრე შეესაბამება სულიწმიდის წინააღმდეგ დამნაშავეს დანაშაულის სიმძიმეს, რადგან ეს არის იუდას ცოდვა, ცოდვა, რომელიც ემუქრებოდა მთელ საზოგადოებას და ამიტომ მოითხოვდა სანიმუშო სასჯელს, "რათა აღსრულება ორი ბევრისთვის მეცნიერება იყო“ - (იერონიმე). "დიდმა შიშმა მოიცვა ყველას, ვინც ეს გაიგო"- საქმე მოხდა, როგორც ჩანს, საერთო საზეიმო, შესაძლოა ლიტურგიკულ კრებაზე და შემდეგში. ახალგაზრდებიიყვნენ, ალბათ, რიგითი მინისტრები, რომლებიც ასრულებდნენ უკვე ორგანიზებული საზოგადოების სხვადასხვა დავალებებს, როგორიცაა სინაგოგებში. ამიტომ, ეს ახალგაზრდები, როგორც კი დაინახეს უსიცოცხლოდ დაცემული, ადგნენ შეკრებიდან და განსაკუთრებული მოთხოვნის გარეშე, როგორც მოვალეობად მიიჩნიეს, მიდიან უსიცოცხლოებთან და წაიყვანენ დასაკრძალავად. ცოლის ადგილსამყოფელის შიშით ან, შესაძლოა, აჩქარებითა და გაურკვევლობით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღვთიური მოწყობის თანახმად, ეს უკანასკნელი არ ეცნობება მომხდარს და როგორც ქმრის ცოდვის თანამონაწილე, როგორც ჩანს, ეზიარება. მისი სასჯელი.

6 ადგნენ ჭაბუკები, მოამზადეს დასაფლავებლად და წაიყვანეს და დამარხეს.
7 დაახლოებით სამი საათის შემდეგ მისი მეუღლეც მოვიდა, არ იცოდა რა მოხდა.

"სამ საათში"...დროის სიზუსტე მიუთითებს თხრობის სიზუსტესა და სრულ სანდოობაზე. ეს სამი საათი გავიდა ანანიას დაკრძალვაში, ამისთვის ყველა სამზადისით, მით უმეტეს, თუ დაკრძალვის ადგილი ახლოს არ იყო. დაკრძალვის სიჩქარე - გარდაცვალებიდან სამი საათის შემდეგ - აღმოსავლეთისთვის უცნაურს არაფერს წარმოადგენს.

ცოლიც მოვიდა...ειςη̃λθεν - უფრო სწორედ, დიდება. გარეთ- შევიდა,იმათ. სახლამდე, შეხვედრის ადგილას, რომელსაც, როგორც ჩანს, ჯერ არ ჰქონდა დრო დაშლა, ამიტომ პეტრემ ჰკითხა საფირას: Რამდენიმათ გაყიდეს მიწა, ალბათ იმაზე მიუთითებდნენ, რომ ფული ჯერ კიდევ მოციქულის ფეხებთან იყო. „პეტრემ არ დაურეკა მას, ამბობს ოქროპირი, არამედ თვითონ ელოდა მის მოსვლას, და ვერც ერთმა ვერ გაბედა მომხდარის შესახებ ეთქვა, ეს არის მოძღვრის შიში, ეს არის მოწაფეების პატივისცემა და მორჩილება. სამი საათის შემდეგ, ცოლმა კი ვერ გავიგე და არც ერთმა დამსწრემ არ თქვა ამის შესახებ, თუმცა საკმარისი დრო იყო ამ ამბის გასავრცელებლად. მაგრამ ისინი შიშში იყვნენ. მწერალი ასევე გაოცებით ამბობს: არ ვიცი რა მოხდა "...

8 პეტრემ ჰკითხა: მითხარი, ამდენ ფასად გაყიდე მიწა? მან თქვა: დიახ, ამდენი.

"ამდენი?"- "პეტრე - ამბობს. თეოფილაქტე - მისი გადარჩენა სურდა, რადგან ქმარი იყო ცოდვის ჩამდენი. ამიტომაც აძლევდა დროს თავის გასამართლებლად და მონანიებისთვის და ეუბნება: მითხარი, ამდენი?"...

"დიახ, ამდენი" ...იგივე სიცრუე, იგივე თვალთმაქცობა, იგივე ინტერესი, როგორც ანანიას.

9 პეტრემ კი უთხრა მას: რატომ დათანხმდი უფლის სულის გამოცდას? აჰა, ისინი, ვინც შენი ქმარი დამარხეს, კართან არიან; და შეგისრულებენ.

"უფლის სულის ცდუნება"...იმათ. მოტყუებით როგორ აცდუნოს იგი, არის ის მართლა ყოვლისმცოდნე?

"ბოტი შემოდის"...ბერძენი ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα უფრო ზუსტად, სლავური .: "აჰა ფეხები, ვინც შენი ქმარი კარებთან დამარხეს"...

ახალგაზრდები, რომლებმაც ანანია დაკრძალეს, ამ დროს ბრუნდებოდნენ და პეტრე იყენებს ამ შესაძლებლობას და თქვას იგივე სიკვდილით დასჯა ცოლზე, როგორც ქმარმა განიცადა: "და გაგატარებენ!", ე.ი. მკვდარი დასაფლავებისთვის. იგულისხმა თუ არა პეტრე თავისი სიტყვებით ანანიას სიკვდილით დარტყმას (მუხლი 4), თუ ეს იყო თუ არა ეს ღმერთის პირდაპირი ქმედება პეტრეს ნებისა და განზრახვისგან დამოუკიდებლად, პირდაპირ არ ჩანს ტექსტიდან. მაგრამ როდესაც ანანია უკვე მოკვდა, მაშინ მოციქული საფირას ესაუბრებოდა ციტირებულ სიტყვებზე, უკვე დარწმუნებული იყო, რომ იგივე დაემართებოდა მას, რაც მის ქმარს, მათი იგივეობით, და წარმოთქვა საშინელება - "და გაგატარებენ!"...

10 უცებ დაეცა მის ფეხებთან და გასცდა სული. და შევიდნენ ჭაბუკები, მკვდარი ნახეს და გამოიყვანეს და ქმრის გვერდით დამარხეს.

"მან სული გასცა"...არა დარტყმის ბუნებრივი მოქმედებით, არამედ ღვთის განსაკუთრებული მოქმედებით, როგორც მისი ქმარი (მ. 5). „ყურადღება მიაქციეთ (ამბობს აქ თეოფილაქტე) იმ ფაქტს, რომ საკუთარ მოციქულებს შორის მკაცრი არიან, ხოლო უცხოთა შორის ისინი თავს იკავებს სასჯელისგან; ორივე ბუნებრივია. ვინც დაჯილდოვებულია ზეციური სწავლებებით და სულიერი მადლით, არ აქვთ უფლება გახდნენ საზიზღარი ადამიანები და ღვთისმგმობლები, განსაკუთრებით დასაწყისში, რადგან ეს საბაბი იქნებოდა მათი ქადაგების გაკიცხვისთვის "...

11 და დიდმა შიშმა მოიცვა მთელი ეკლესია და ყველას, ვინც ეს მოისმინა.

"და დიდმა შიშმა შეიპყრო მთელი ეკლესია"- τήν εκκλησίαν.ეს არის ქრისტიანული საზოგადოების პირველი სახელი ეკლესია.შიშის გრძნობის მეორადი მითითება მის უჩვეულოობაზე მეტყველებს. ღვთის სასჯელის საოცარი ეფექტიდან, შიში, რომელმაც პირველად გამოაცხადა მომხდარის ზოგიერთმა მოწმემ, ახლა გავრცელდა მთელი ეკლესია,იმათ. მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებაზე და ყველა, ვინც ეს გაიგო,იმათ. ისინი, ვინც ეკლესიის გარეთ იყვნენ, რომელთა მოსმენამ მხოლოდ ეს ამბავი მიაღწია.

12 მოციქულთა ხელით მრავალი ნიშანი და სასწაული ხდებოდა ხალხში; და ყველანი ერთხმად იყვნენ სოლომონის დარბაზში.

სინედრიონის მიერ მოციქულთა ახალი დევნის ამბავზე გადასვლას აპირებს, მწერალი რამდენიმე ზოგად შენიშვნას აკეთებს ქრისტეს ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ ამ დროს. და უპირველეს ყოვლისა, ის ახსენებს არა მარტო პეტრეს, არამედ ზოგადად მოციქულების მიერ აღსრულებულ მრავალ ნიშანსა და სასწაულს. ეს ნიშნები და სასწაულები აღსრულდა ხალხში,რომელსაც ჯერ კიდევ არ სწამდა ქრისტე და, ცხადია, ამ რწმენისკენ მიიზიდა.

"ყველა ერთხმად იყო სოლომონის ვერანდაში"...მოციქულთა ეს საყვარელი ადგილი - დიდი დაფარული გალერეა ტაძრის მთავარ შესასვლელთან - აშკარად განსაკუთრებით მოსახერხებელი ადგილი იყო მათი შეკრებებისთვის.

13 გარედან ვერავინ ბედავდა მათთან მიჯაჭვულობას და ხალხი ადიდებდა მათ.

„გარედან ვერავინ ბედავდა მათთან დამაგრებას„... ასე რომ, მათ წინაშე იყო გარკვეული პატივმოყვარე შიში და დაბნეულობა, როგორც არაჩვეულებრივი ადამიანები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ერთსულოვანი პატივმოყვარე და ლოცვითი განწყობით ჩანდნენ.

14 და მორწმუნეები უფრო და უფრო უერთდებოდნენ უფალს, კაცთა და ქალთა სიმრავლე.
15 ასე რომ, ქუჩებში გამოჰყავდათ ავადმყოფები და აწვებოდნენ საწოლებსა და საწოლებზე, რათა პეტრეს გამვლელი ჩრდილი რომ დაჩრდილავდა ზოგიერთ მათგანს.

სასწაულებრივი განკურნების სიმრავლით, ზოგადად მოციქულთა ხელით შესრულებული, მწერალი აღნიშნავს პეტრეს განკურნების განსაკუთრებულ საოცრებას, რომლებშიც ჩრდილიც კი, რომელიც ჩრდილავდა ავადმყოფებს, აძლევდა მათ განკურნებას. მართალია, აღმწერი ამაზე პირდაპირ არ საუბრობს, მაგრამ საკმარისია იმის გაგება, რომ ავადმყოფები ქუჩაში გამოიყვანეს გამვლელი პეტრეს დასაჩრდილავად. ცხადია, ხალხი დარწმუნდა პეტრეს ჩრდილის სამკურნალო ძალაში და მხოლოდ ამ ჩრდილიდან განკურნების გამოცდილების შემდეგ დარწმუნდნენ. როგორც ქრისტეს ტანსაცმლის შეხებას, თუნდაც ქრისტეს სხვა ქმედებების გარეშე, თან ახლდა შეხების განკურნება (მათ. IX, 20 და სხვ.), ასევე პეტრეს ჩრდილის ერთმა დაჩრდილამ განკურნება გამოიწვია. „დიდია მოსულთა სარწმუნოება, ამბობს ოქროპირი ამ საკითხზე: უფრო მეტიც, ვიდრე ქრისტეს დროს იყო. ქრისტეს დროს ასე არ იყო, რომ ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს თივის დურებში და ჩრდილებიდან. რატომ მოხდა ეს? ქრისტემ იწინასწარმეტყველა თქვა (იოანე . XIV, 12): "ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ის გააკეთებს და ამაზე მეტსაც გააკეთებს."ამრიგად, „მოციქულთა გაოცება გაიზარდა ყველა მხრიდან: მორწმუნეთაგან და განკურნებულთაგან და დასჯილთაგან და ქადაგების დროს მათი გაბედულების მხრიდან და სათნო და სათნოების მხრიდან. უსაყვედურო ცხოვრება“ (თეოფილაქტე).

16 მრავალი მიმდებარე ქალაქებიდანაც მივიდა იერუსალიმში, ატარებდა სნეულებს და უწმინდურ სულებს ატანდა, ყველა განიკურნა.
17 მღვდელმთავარი და მასთან ერთად ყველა, ვინც სადუკეველთა ერესს მიეკუთვნებოდა, შურით აღივსნენ.

როგორც ქრისტიანული საზოგადოების შინაგანი მდგომარეობისა და მისდამი ხალხის დამოკიდებულების წინა ასახვიდან ჩანს, ქრისტეს ეკლესია შინაგანად აყვავდა და ხალხის მიერ განდიდდა. ბუნებრივია, უფლის მკვლელები, სხვათა შორის, მისი დიდების გამო, შურით აღივსნენ ხალხის მიერ ასე განდიდებული მისი მოწაფეების მიმართ.

"მღვდელმთავარი"...სავარაუდოდ კაიაფა, რომელიც მაშინ მართავდა და ამიტომაც არ იყო დასახელებული.

"და მასთან ერთად ყველა, ვინც სადუკეველთა ერესს მიეკუთვნებოდა"...ბერძენი καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), უფრო სწორედ სლავ. "და ყველა, ისევე როგორც მას, სადუკეელთა ერესი "...; ეს აჩვენებს, რომ თავად მღვდელმთავარი ეკუთვნოდა სადუკეველთა ერეტიკულ სექტას და იყო მისი წარმომადგენელი. ფლავიუსი პირდაპირ ამბობს, რომ ანანის ან ანას (კაიაფას სიმამრის) ერთი ვაჟი სადუკეველთა სექტას მიეკუთვნებოდა (Archeol. XX, 9, 1). შესაძლებელია ეროვნული დაკნინების ამ დროს თავად მღვდელმთავარი ერესში გადავიდეს, შესაძლოა, ჩუმად და გარკვეული სიფრთხილით.

18 და დაადეს ხელი მოციქულებს და გამოკეტეს ხალხის სასახლეში.

"მათ მოციქულებს დაადეს ხელი"...გამოიყენა ძალადობა, ეპყრობოდა მათ როგორც კრიმინალებს.

19 მაგრამ უფლის ანგელოზმა ღამით გააღო დუნდულის კარები და გარეთ გამოიყვანა და თქვა:
20 წადი და ტაძარში დგომა უთხარი ხალხს მთელი ეს სიცოცხლის სიტყვა.

"ტაძარში დგომა, თქვი" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, უფრო სწორი სლავური .: "გახდი უფრო გაბრწყინებული ეკლესიაში"...

რაც უფრო ჯიუტი ხდება მტერთა დევნა, მით უფრო ნათლად უწევს უფალი დახმარებას დევნილებს, ნაწილობრივ მდევნელთა აღზრდისა და დასაშინებლად და საერთოდ ახლად დაარსებული ეკლესიის გავრცელებისა და დაარსების მიზნით. ანგელოზი ბრძანებს ლაპარაკს ტაძარში- თამამად, უშიშრად, მუქარისა და დევნის შიშის გარეშე.

"ცხოვრების მთელი ეს სიტყვა"...ბერძენი πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης უფრო ზუსტად, სლავური .: "სიცოცხლის თესვის ყველა ზმნა"...- ყველა ზმნა ეს ცხოვრება,ანუ ჭეშმარიტი, მარადიული, მადლით აღსავსე, რომელშიც შენ თვითონ მკვიდრობ.

21 მოსმენის შემდეგ დილით ტაძარში შევიდნენ და ასწავლიდნენ. ამასობაში მღვდელმთავარმა და მასთან ერთად მისულებმა დაუძახეს სინედრიონს და ისრაელის ძეთა ყველა უხუცესს და გაგზავნეს ისინი ციხეში, რათა მოეყვანათ. მოციქულები.

"ყველა უფროსი"...სინედრიონის წევრებზე მეტი და ზემოთ. მოციქულთა საქმე იმდენად მნიშვნელოვანი ჩანდა, ან მათ სურდათ მისი შესრულება ისე დაჟინებით და გადამწყვეტად, რომ შეკრიბეს არა მარტო სინედრიონი მთლიანად, არამედ ისრაელის ყველა უხუცესიც, რათა სინედრიონის გადაწყვეტილებები განსაკუთრებული ყოფილიყო. ძალა.

"გაგზავნა დუნდულოში"...შესაბამისად, მოციქულთა სასწაულებრივი განთავისუფლება და ის ფაქტი, რომ ისინი უკვე ასწავლიდნენ ხალხს ტაძარში, ჯერ არ იყო ცნობილი: ცხადია, შეხვედრა შედგა დილით ადრე, როგორც ყველაზე სერიოზულ, გადაუდებელ საკითხებზე.

22 მაგრამ მსახურებმა, რომ მოვიდნენ, ვერ იპოვეს ისინი ციხეში და დაბრუნდნენ და მოახსენეს:
23 ამბობდა: ჩვენ ვიპოვეთ დუნდული ჩაკეტილი ყველა სიფრთხილით და კარების წინ მდგარი მცველები; მაგრამ როცა გახსნეს, მასში ვერავინ იპოვეს.
24 როცა მღვდელმთავარი, დაცვის კაპიტანი და სხვებიმღვდელმთავრები დაინტერესდნენ, რას ნიშნავდა ეს.

ერთადერთი ადგილი მთელ ახალ აღთქმაში, სადაც მღვდელმთავარირატომღაც მას უწოდებენ უბრალოდ ιεριύς, და არა αρχιερεύς. შემდგომი ნახსენებია, განსაკუთრებით აქედან, და სხვა "მღვდელმთავრები".ისინი ალბათ პენსიაზე იყვნენ, ვინაიდან, ი.ფლავიუსის (არქ. III, 15) მოწმობით, მაშინ მღვდელმთავრები ძალიან ხშირად იცვლებოდნენ, ხოლო შეცვლილნი კვლავ მღვდელმთავრებად იწოდებოდნენ და სინედრიონის წევრებად რჩებოდნენ. ასევე შესაძლებელია, რომ აქ 24 ორდენის პირველ ქურუმებს უწოდებენ მღვდელმთავრებს, რომლებშიც დავითმა დაყო ყველა მღვდელი (I მატიანე XXIII, 6; 24; II მატიანე VIII, 14; XXIX, 25; I ეზრა VIII, 24).

25 მაგრამ ვიღაც მივიდა და უთხრა მათ: აჰა, ისინი, ვინც თქვენ ჩაკეტეთ საპყრობილეში, დგანან ტაძარში და ასწავლიან ხალხს.
26 მაშინ ყარაულის კაპიტანი წავიდა ოფიცრებთან და იძულების გარეშე შემოიყვანა ისინი, რადგან ხალხის ეშინოდათ, ქვები არ ჩაქოლოთ.

"იძულების გარეშე მოიყვანა" ...ანუ, როგორც ჩანს, მოციქულებს ნებაყოფლობით, მათზე ხელის დადების გარეშე, სინედრიონის მოწვევით გამოცხადების შეთავაზებით. ეჭვგარეშეა, რომ ხალხის სიმპათია მოციქულთა მიმართ ახლა ისეთი იყო, რომ მათ მიმართ ღია ძალადობა უკიდურესად საშიში იყო.

27 შეიყვანეს ისინი და დააყენეს ისინი სინედრიონში; და მღვდელმთავარმა ჰკითხა მათ და უთხრა:
28 ჩვენ ხომ არ აგიკრძალეთ ამ სახელის მტკიცედ სწავლება? და აჰა, შენ აავსე იერუსალიმი შენი მოძღვრებით და გსურს ამ კაცის სისხლი ჩვენზე შემოიტანო.

მთელი საქმის ვითარებიდან ცხადი იყო მოციქულთა ციხიდან გათავისუფლების სასწაული; მით უფრო გასაკვირია, რომ სინედრიონში ეს ვითარება მთლიანად დუმდება და მოციქულთა წინააღმდეგ წამოყენებულია ფორმალობა, რომელიც ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს მოვლენათა საერთო ჯაჭვში. ასეთები არიან ეს ჭეშმარიტი ფორმალისტები და თვალთმაქცები, რომლებიც ჩვენთვის საკმარისად ნაცნობია სახარებიდან და უფლის საშინელი საყვედურებიდან („რომლებიც ძუნძულს აცლიან და აქლემს შთანთქავენ“).

"ნუ ასწავლი ამ სახელს"...რა წვრილმანია ზიზღი თავად იესოს სახელის მიმართ: ის თავს არიდებს მის დარქმევას და ამით ამტკიცებს, რომ არავის შეუძლია მოუწოდოს ამ წმინდა სახელს, გარდა სულიწმიდისა.

"გინდა ამ ადამიანის სისხლი ჩვენზე შემოიტანო?"..., ე.ი. ღვთაებრივი სასჯელი მისი უდანაშაულო დაღვრასთვის. ერთხელ მათ ყვიროდა: "მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე!"ახლა კი მოციქულებს უნდათ ყველაფერი დააბრალონ! რა ირონიის გროვაში არიან ჩახლართული უფლის უბედური მკვლელები! და რა განუყრელად ავლენს მათ ღვთის ბრძნული სიმართლე!

29 მაგრამ პეტრემ და მოციქულებმა პასუხად უპასუხეს: ჩვენ ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ ვიდრე ადამიანებს.

სინედრიონის ბრალდებაზე პეტრე პასუხობს ისევე, როგორც ადრე (IV, 19-20), მაგრამ უკვე უფრო გადამწყვეტად და უდავო. "სიბრძნის დიდი სიყვარული მათ სიტყვებში და ისეთი, რომ აქედან ვლინდება მტრობა ღვთის (ქრისოსტომის) წინააღმდეგ".

30 ჩვენი მამების ღმერთმა აღადგინა იესო, რომელიც შენ მოკალი ხეზე ჩამოკიდებით.

"მკვდარი"...διεχειρίσασθε - მათ მოკლეს საკუთარი ხელით, ძლიერი გამოთქმა, რათა მიუთითონ თავად მსაჯულების დანაშაული, მოხსნან ბრალდება, რომ მოციქულებს სურთ იმ კაცის სისხლის მიტანა მათთვის, სინედრიონის წევრებთან.

"ხეზე ჩამოკიდებული".,.კვლავ მოსეს კანონიდან ნასესხები გაძლიერებული გამოთქმა, სადაც წყევლის ცნება შერწყმულია ხეზე ჩამოკიდების ცნებასთან (შდრ. გალ. III, 13). ეს კიდევ ერთხელ აყენებს მესიის ჯვარცმის დანაშაულს შემზარავ პროპორციებამდე.

31 იგი ღმერთმა აამაღლა თავისი მარჯვენა ხელით, როგორც ავტორი და მხსნელი, რათა ისრაელს მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისცეს.

ღმერთმა აამაღლა იგი თავისი მარჯვენა ხელით, რათა გახდეს ავტორი და მხსნელი "...ბერძნული: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... სლავური თარგმანი უკეთესად ინახავს, ასე ვთქვათ, არომატიორიგინალური: "ადიდებ ამ ღმერთს, მბრძანებელსა და მხსნელს, მისი მარჯუენით"...ეს გამოთქმა გაგრძნობინებს, რომ იესო ადრე იყო Შეფიჩვენი და მხსნელი(მისი სამეფო და მღვდელმთავარი ღირსება და მსახურება), მაგრამ ეს იყო, თითქოს, დამალული და დამცირებული მისი ნებაყოფლობითი დამცირების მდგომარეობით მსახურის სახით. მისი, იესოს აღდგომითა და ამაღლებით, მისი, როგორც ჩვენი მმართველისა და მხსნელის ღირსება გამოვლინდა მთელი დიდებით, სისავსითა და ძალით. რუსული თარგმანი კარგავს ორიგინალის ამ "გემოვნებას" და გამოიხატება ისე, თითქოს იესო არ იყო ადრე ის, რომლითაც ღმერთმა ამაღლა იგი.

32 ჩვენ ვართ ამის მოწმეები და სულიწმიდა, რომელიც ღმერთმა მისცა მათ, ვინც მას ემორჩილება.

„მისი მოწმეები არიან(უფრო ზუსტად, დიდება, ზმნა ესენი- τω̃ν ρητάτων τούτων - ყველაფერი ნათქვამია მასზე) ჩვენ და სულიწმიდა "...მოციქულთა მოწმობა და სულიწმიდის ჩვენება აღნიშნული ამაღლების შესახებ - უფლის აღდგომა და ამაღლება შინაარსით ზუსტად იგივეა (შდრ. იოანე XV, 26-27). მათი შედარება და ცალკე მითითება აქ, ისევე როგორც იოანეს სახარებაში, ნიშნავს იმას, რომ მოციქულები არ იყვნენ სულიწმიდის უგონო ინსტრუმენტები, რომლებიც მათ მეშვეობით მოქმედებდნენ, მაგრამ მისი გავლენის ქვეშ ყოფნისას დარჩნენ ერთად და დამოუკიდებელნი, პიროვნულად თავისუფალ მუშაკებად; კერძოდ, როგორც მისი საქმეების თვითმხილველები და მისი სწავლებების უშუალო მსმენელები მისი სოციალური საქმიანობის თავიდანვე, ისინი თითქოს და სულისაგან დამოუკიდებლად შეიძლება იყვნენ მისი, როგორც მესიის - ღვთის ძის სანდო მოწმეები.

"დაემორჩილე მას" ..., ე.ი. არა მარტო მოციქულებს, არამედ ყველა მორწმუნეს.

33 ამის გაგონებაზე ისინი რისხვით მოწყდნენ და მოკვლას გეგმავდნენ.
34 და წამოდგა სინედრიონში ერთი ფარისეველი, სახელით გამალიელი, რჯულის მასწავლებელი, რომელსაც მთელი ხალხი პატივს სცემდა და უბრძანა მოციქულების მცირე ხნით გამოყვანა.

"გამალიელი"აქ მოხსენიებული, როგორც სინედრიონის წევრი, ფარისეველი და ხალხის მიერ პატივცემული სამართლის მასწავლებელი, თალმუდში არის ცნობილი ებრაელი რაბინი, რაბი სიმეონის ვაჟი და კიდევ ერთი ცნობილი რაბი ჰილელის შვილიშვილი. ის ასევე იყო აპ. პავლე (XXII, 3), მოგვიანებით კი, როგორც მისი მოწაფე, ასევე გახდა ქრისტიანი და სახარების მქადაგებელი, რისთვისაც წმინდა ეკლესიამ მიიღო სახელი მოციქულთა თანაბარი (ჩეტ. მინ., 4 იან. და. 2 აგვისტო).

35 და უთხრა მათ: ისრაელიანო! თავად იფიქრეთ ამ ადამიანებზე, რა უნდა გააკეთოთ მათთან.
36 არც ისე დიდი ხნით ადრე, სანამ ეს ფევდა გამოჩნდა, რომელიც თავს დიდებულ პიროვნებად წარმოაჩენდა და მას ოთხასამდე ადამიანი მიაჩერდა; მაგრამ ის მოკლეს და ყველა, ვინც მას ემორჩილებოდა, გაიფანტა და გაქრა.
37 მის შემდეგ, აღწერის დროს, გამოჩნდა იუდა გალილეელი და თან მიიყვანა უამრავი ხალხი; მაგრამ ის დაიკარგა და ყველა, ვინც მას ემორჩილებოდა, გაიფანტა.

გამალიელის რჩევით, უმჯობესია სინედრიონი არ ჩაერიოს ქრისტიანობის საქმეში, არამედ მიატოვოს იგი საგანთა ბუნებრივ დინებას იმ რწმენით, რომ თუ ეს არ არის ღვთის საქმე, მაშინ ის თავისთავად დაინგრევა. ამის დასადასტურებლად გამალიელს მოჰყავს ორი ბოლო შემთხვევა, როდესაც ხალხის ორი დიდი მატყუარა დაიღუპა სინედრიონის ყოველგვარი ჩარევის გარეშე, მათ ყველა საქმესთან ერთად. ეს არის თევდასა და იუდა გალილეელის აჯანყებები. თუმცა, აღმწერის ეს ხსენება იწვევს მნიშვნელოვან გაურკვევლობას: ჯერ ერთი, გამალიელის სიტყვა თარიღდება ადრეისტორიული ფევდას ფაქტობრივი შესრულება (არა უადრეს 44 წ.): და მეორეც, ეს ფევდა თითქოს ჩანს. ადრეიუდა გალილეელი, რომელიც აჯანყდა" in წერის დღეები“,იმათ. აღწერის დროს- "ფევდა... ამიტომ იუდა"...ამ უზუსტობების გამოსასწორებლად ბევრი სწავლული თარჯიმანი აღიარებს ორ მეამბოხეს სახელად თევდას; სხვები ამ უზუსტობას უბრალოდ მწერლის მეხსიერებაში შეცდომით ხსნიან (როგორც საქმეები XII, 16) და თვლიან, რომ თევდას სახელით მის აზრებს წარუდგინეს სხვა მეამბოხე, რომელიც ნამდვილად ცხოვრობდა ლუკას მიერ მითითებულ დროში. (ადრეიუდა გალილეელი).

"მოჩვენება როგორც დიდი" ...,აშკარად წინასწარმეტყველისთვის ან მესიისთვის. ფლავიუსის მიერ ნახსენები ფევდა ძალიან ჰგავს საქმეებში აღწერილს, თუმცა აღმწერის მიერ მითითებული მისი გამოჩენის დრო ორივე შემთხვევაში არ იძლევა მისი ამოცნობის საშუალებას. ფლავიუსმა ასევე შეინარჩუნა ძალიან საინტერესო ამბები იუდა გალილეელის შესახებ, რაც ადასტურებს ამ მოვლენის ისტორიულ რეალობას. ფლავიუსი უწოდებს იუდას ჰავლონიტი(არქ. XVIII, 1, 1), ვინაიდან იგი იყო გამალადან ქვედა გავლონიტიდან (გალილეის ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე), მას ასევე გალილეელს უწოდებს (არქ. XX, 5, 2; ომის შესახებ იუდ. II. , 8, 1). ავგუსტუსის მიერ იუდეაში ჩატარებული აღწერის გამო უკმაყოფილების გამო მან ხალხი გააბრაზა და მრავალი ადამიანი მიიზიდა (ლუკა II, 2). ამ აღწერისას დაინახა "რჩეული" ხალხის "წარმართის" საბოლოო დამონება, მან მოუწოდა ხალხს, არ დაემორჩილებინათ კეისრის განკარგულება აღწერის შესახებ, მოწოდებით: "ჩვენ გვყავს მხოლოდ ღმერთი, უფალო და მოძღვარი!"

"Ის მოკვდა"...- ფლავიუსი რეალურად მხოლოდ ამ იუდას შვილების სიკვდილზე საუბრობს, ხოლო გამალიელი ახსენებს თავის სიკვდილს - ორ ლეგენდას, რომლებიც არ გამორიცხავს, არამედ შესაძლოა ავსებს ერთმანეთს.

38 ახლა კი გეუბნებით თქვენ, მიატოვეთ ეს ხალხი და მიატოვეთ ისინი; თუ ეს საწარმო და ეს ბიზნესი ხალხისგანაა, მაშინ ის დაინგრევა,

"საქმე ხალხისგანაა"...(შდრ. XXI, 25), ანუ ადამიანური წარმოშობისა და ხასიათის, მხოლოდ ადამიანური მიზნებითა და მისწრაფებებით, ღვთის ნებისა და კურთხევის გარეშე.

39 და თუ ღვთისგან, მაშინ ვერ გაანადგურებ მას; უფრთხილდირათა ღმერთის მტრები არ აღმოჩნდეთ.

"და თუ ღვთისგან"...ოქროპირის ინტერპრეტაციით: "თითქოს ასე თქვა: ერთი წუთით! თუ ესენიც თავისთავად გამოჩნდნენ, მაშინ უეჭველად გაიფანტებიან... თუ ეს ადამიანური საქმეა, მაშინ არ არის საჭირო, რომ ინერვიულეთ. ყველა ძალისხმევა თქვენ ვერ შეძლებთ მათ გადალახვას "...

დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისეთი რჩევა, როგორიც გამალიელმა გასცა, მხოლოდ იმ ადამიანს შეეძლო მიეცეს, რომელიც განზრახული იყო ქრისტიანობაში ზუსტად ღმერთის ძალის დანახვას; რადგან, ზოგადად, მართალია, ეს პოზიცია, როგორც ეს ეხება ადამიანების საქმიანობას მათ მოვლენებთან მიმართებაში, შეიძლება ყოველთვის არ იყოს აბსოლუტურად სწორი, რადგან ამ პოზიციის უპირობო გამოყენებისას, ზოგადად, ზედმეტია საუბარი ბოროტი პრინციპების განვითარებაზე ცხოვრებაში. , ზოგჯერ ღმერთის მიერ დაშვებული, რაც ეწინააღმდეგება სინდისის კანონებს და ღვთის კანონს. იმ ადამიანის პირში, რომელიც განზრახული აქვს დაინახოს ღმერთის ძალა ქრისტიანობაში, ამ პოზიციას აქვს თავისი სრული ძალა, თუ ვივარაუდებთ, რომ ღმერთის ძალა აქ აუცილებლად გამოვლინდება შემდგომ მოვლენებში უფრო ნათელი და დამაჯერებელი გზით. ამ შემთხვევაში გამალიელის რჩევა კარგავს გულგრილობის ხასიათს და მოვლენებს უაზრო დამოკიდებულების ხასიათს, რისთვისაც არ აქვს მნიშვნელობა - არის თუ არა. – ყოველ შემთხვევაში, ქრისტიანობისადმი კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება გამალიელის კრებაზე უდავოა (შდრ. ოქროპირი და თეოფილე.). ეს ასევე ჩანს გამალიელის შემდგომი მუქარიდან სინედრიონის წევრების მიმართ, რომ ისინი შესაძლოა აღმოჩნდნენ. ღმერთის მოწინააღმდეგეები(ბერძნული და სლავური უფრო ძლიერია - ათეისტები- θεομάχοι - ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება, მის წინააღმდეგ ბრძოლა).

40 ისინი დაემორჩილნენ მას; და მოუწოდეს მოციქულებს და სცემეს მათიდა აუკრძალეს მათ იესოს სახელის ლაპარაკი და გაუშვეს.

გამალიელის მძლავრმა სიტყვამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სინედრიონზე და დაარწმუნა, რომ კარგი რჩევა დაემორჩილა - იმ თვალსაზრისით, რომ მოციქულთა მოკვლის გეგმა (მ. 33) განუხორციელებელი დარჩა. თუმცა, ეს არ გამორიცხავდა მათ მიმართ მტრული დამოკიდებულების შესაძლებლობას იმათგან, ვინც გამალიელის შემდეგ არ იყო განწყობილი, ეჭვი ეპარებოდა ღმერთის ძალაუფლებაში თავიანთ საქმეში. მოციქულებს სხეულებრივ დასჯას (გაჯავრებას) ექვემდებარებოდნენ, ალბათ იმ საბაბით, რომ არ დაემორჩილებოდნენ მათ ადრინდელ განსაზღვრებას სინედრიონის შესახებ, რომელიც ახლა განახლებულია იმავე ძალით. მათ ვერ გაუძლეს (გამალიელის) სიტყვების უტყუარ სამართლიანობას, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, დაკმაყოფილდნენ თავიანთი რისხვა და, გარდა ამისა, კვლავ იმედოვნებდნენ, რომ ამ გზით მოციქულთა (ქრისოსტომის) მოსპობა...

41 მათ დატოვეს სინედრიონი, გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიეღოთ უფალი იესოს სახელის გამო.

"გახარებული, რომ უფალი იესოს სახელით იყვნენ ღირსნი შეურაცხყოფის მიღებით"...მათ ეს შეურაცხყოფა მიაჩნდათ თავიანთი უფლისა და მოძღვრის განსაკუთრებულ წყალობად; რა შეიძლება იყოს უფრო სასიხარულო და ძვირფასი მოსიყვარულე გულისთვის საყვარელ უფალთან და მოძღვართან მიმართებაში, როგორც მზადყოფნა და შესაძლებლობა, დადონ მისი სულიც კი მისთვის!

რასაკვირველია, სახარების ქადაგება და ამის შემდეგ თავისებურად გაგრძელდა, არასოდეს შეწყვეტილა და არც შესუსტდა, არამედ უფრო გაძლიერდა: "როგორც ტაძარში, ასევე სახლში", "ყოველ დღე",- ე.ი. განუწყვეტლივ, განუწყვეტლივ, როგორც კერძო, ისე საჯაროდ.

42 და ყოველდღე ტაძარში და კარდაკარ არ წყვეტდნენ იესო ქრისტეს შესახებ სახარების სწავლებას და ქადაგებას.

ამ წიგნს ჰქვია „მოციქულთა საქმეები“, რადგან ის შეიცავს ყველა მოციქულის საქმეებს ერთად. და ვინც მოგვითხრობს ამ ქმედებებზე არის მახარებელი ლუკა, რომელმაც დაწერა ეს წიგნიც. წარმოშობით ანტიოქიელი და პროფესიით ექიმი, თან ახლდა სხვა მოციქულებს, განსაკუთრებით პავლეს და წერდა, რომ კარგად იცოდა. ეს წიგნი ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ ამაღლდა უფალი ზეცად, როდესაც ანგელოზები გამოჩნდნენ; შემდგომში მოგვითხრობს სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ მოციქულებზე და ყველა მათგანზე, ვინც მაშინ იმყოფებოდა, ასევე მოღალატის იუდას ნაცვლად მატიას არჩევა, შვიდი დიაკვნის არჩევა, პავლეს მოქცევა და მისი ტანჯვის ფაქტი. გარდა ამისა, მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა სასწაულებს ახდენდნენ მოციქულები ლოცვითა და ქრისტესადმი რწმენით; და პავლეს რომში მოგზაურობის შესახებ. ასე რომ, ლუკა ასახავს მოციქულთა საქმეებს და მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. სასწაულები, რომლებიც მას აღწერს, შემდეგია:

1) პეტრე და იოანე უფლის სახელით კურნავენ კაცს, რომელიც დაბადებიდან კოჭლი იყო, კართან, რომელსაც წითლად ეძახიან.

2) პეტრე გმობს ანანიას და მის მეუღლეს საფირას, რომლებმაც შეაჩერეს ღმერთის დაპირების ნაწილი და ისინი მაშინვე დაიღუპნენ.

3) პეტრე აღადგენს მოდუნებულ ენეასს.

4) პეტრე იოპაში ლოცვით აღადგენს გარდაცვლილ დორკადას.

5) პეტრე ხედავს ზეციდან ჩამოსულ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა ყველა სახის ცხოველით.

6) პეტრეს ჩრდილი, რომელიც სუსტებს ეცემა, კურნავს მათ.

7) ციხეში ტყვედ შენახული პეტრე ანგელოზმა გაათავისუფლა, რათა მცველებმა არ დაინახონ; ხოლო ჰეროდე, ჭიებით შეჭმული, აძლევდა სულს.

8) სტეფანე აკეთებს ნიშნებს და სასწაულებს.

9) ფილიპე სამარიაში განდევნის მრავალ სულს და კურნავს კოჭლებსა და პარალიზებულებს.

10) დამასკოს მიახლოებული პავლე ხედავს გარეგნობას და მაშინვე ხდება სახარების მქადაგებელი.

11)იგივე ფილიპე გზად ხვდება საკითხავ საჭურისს და მონათლავს.

12) პავლე ლისტრაში უფლის სახელით კურნავს კოჭლს დაბადებიდან.

13) პავლე მოწოდებულია ხილვით მაკედონიაში.

14) პავლე ფილიპეში კურნავს ახალგაზრდა ქალის ცოლს, რომელსაც მკითხავი სული აქვს.

15) პავლე და სილა საპყრობილეში არიან გამომწყვდეულები და ფეხებს მარაგებში უმაგრებენ; მაგრამ შუაღამისას მიწისძვრა ხდება და მათი ბორკი გატეხილია.

16) სუსტებსა და ეშმაკეულებს პავლეს სხეულიდან უბრუსი დაუსვეს და განიკურნენ.

17) პავლე ტროადაში აცოცხლებს ევტიქეს, რომელიც სარკმლიდან დაეცა და მოკვდა და თქვა: მისი სული მასშია.

18) პავლე კვიპროსში გმობს ჯადოქარ ელიმას და ეს ჯადოქარი ბრმა ხდება.

19) პავლე და ყველა, ვინც მასთან ერთად იმყოფებოდა გემზე, რომისკენ მიმავალ გზაზე თოთხმეტი დღის ქარიშხალმა გადალახა. და როცა ყველა სიკვდილს ელოდა, უფალი გამოეცხადა პავლეს და უთხრა: შენი გულისთვის ვაცოცხლებ მათ; და ყველა გადარჩა.

20) როცა პავლე გემიდან გადმოვიდა, ექიდნამ დაკბინა და ყველა ფიქრობდა, რომ მოკვდებოდა. და რაკი უვნებელი დარჩა, ღმერთად მიიჩნიეს.

21) პავლე ხელდასხმით კურნავს კუნძულზე დიზენტერიით დაავადებული მმართველი პოპლიუსის მამას; კურნავს ბევრ სხვა პაციენტს.

წმიდა პავლე მოციქულის მოგზაურობა

პავლემ დაიწყო მოგზაურობა დამასკოდან და მივიდა იერუსალიმში; აქედან წავიდა ტარსუსში და ტარსუსიდან ანტიოქიაში, შემდეგ კვლავ იერუსალიმში და მეორედ ანტიოქიაში; აქედან, ბარნაბასთან ერთად მოციქულობის საქმეზე დავალებული, ჩავიდა სელევკიაში, შემდეგ კი კვიპროსში, სადაც დაიწყო პავლეს წოდება; შემდეგ წავიდა პერგიაში, შემდეგ პისიდიის ანტიოქიაში, შემდეგ იკონიაში, შემდეგ ლისტრაში, დერბეში და ლიკაონიაში, შემდეგ პამფილიაში, შემდეგ კვლავ პერგიაში, შემდეგ ატალიაში, შემდეგ ისევ მესამედ სირიის ანტიოქიაში, შემდეგ ისევ მესამედ. დრო იერუსალიმში წინადაცვეთის საკითხზე, შემდეგ ისევ მეოთხედ ანტიოქიაში, შემდეგ მეორედ დერბეში და ლისტრაში, შემდეგ ფრიგიაში და გალატიის ქვეყანაში, შემდეგ მიზიაში, შემდეგ ტროაში და იქიდან ნეაპოლში, შემდეგ მაკედონიის ქალაქ ფილიპემდე; შემდეგ, ამფიპოლისი და აპოლონია რომ გაიარა, მივიდა თესალონიკში, შემდეგ ბერიაში, შემდეგ ათენში, შემდეგ კორინთოში, შემდეგ ეფესოში, შემდეგ კესარიაში, შემდეგ მეორედ პისიდიის ანტიოქიაში, შემდეგ გალატიის ქვეყანაში და ფრიგიაში. ისევ მეორედ ეფესოში; შემდეგ მაკედონია რომ გაიარა, კვლავ მივიდა ფილიპეში მეორედ და ფილიპედან ისევ ტროადაში, სადაც აღადგინა დაცემული ევტიქე; შემდეგ ჩამოვიდა ასონში, შემდეგ მიტილენში; შემდეგ ჩიას მოპირდაპირე ნაპირზე დაეშვა; შემდეგ ჩავიდა სამოსში და იქიდან მილეტში, სადაც მოიწვია ეფესელი უხუცესები და ესაუბრა მათ; შემდეგ წავიდა კონში (კოოსში), შემდეგ როდოსში, აქედან პატარა, ტვიროსში, პტოლემაიდში და აქედან კესარიაში; საიდანაც მეოთხედ დაბრუნდა იერუსალიმში. იერუსალიმიდან გაგზავნეს კესარიაში და ბოლოს, რომში ტყვედ გაგზავნილი, ასე ჩავიდა კესარიიდან სიდონში, შემდეგ მირაში ლიკიაში, შემდეგ კნიდოსში და აქედან, მრავალი გაჭირვების შემდეგ, ჩავიდა. კუნძულზე, სადაც ექიდნამ დაკბინა, შემდეგ სირაკუზაში, კალაბრიის რიგაში, შემდეგ პოტიოლაში და აქედან ფეხით რომში წავედი. აქ, აპიან ბაზართან და სამ სასტუმროსთან, მორწმუნეები შეხვდნენ მას. ამ გზით რომში ჩასული, საკმარისად აქ ასწავლიდა და ბოლოს, თავად რომში, მოწამეობრივად აღესრულა იმ კეთილი საქმის შემდეგ, რაც აქ იბრძოდა. რომაელებმა, თავის მხრივ, ააშენეს მშვენიერი შენობა და ბაზილიკა მის ნაშთებზე, ყოველწლიურად აღნიშნავენ მის ხსოვნის დღეს ივლისის კალენდრების წინა მესამე დღეს. მანამდე კი ამ ნეტარი კაცმა ბევრი რჩევა მისცა ცხოვრებისა და სათნოების პატიოსნებაზე, ბევრი პრაქტიკული მითითებაც მისცა; უფრო მეტიც, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მან თავის თოთხმეტი ეპისტოლეში ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების ყველა წესი.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის ძირითადი თემები

ქრისტეს სწავლების შესახებ აღდგომის შემდეგ, მისი მოწაფეების გამოვლენისა და მათთვის სულიწმიდის ძღვენის აღთქმის შესახებ, უფლის ამაღლების ფორმისა და ხატის შესახებ და მისი დიდებული მეორედ მოსვლის შესახებ.

პეტრეს სიტყვა თავის მოწაფეებთან იუდას მოღალატის სიკვდილისა და უარყოფის შესახებ.

სულთმოფენობის დღეს მორწმუნეებზე სულიწმიდის ღვთაებრივი ჩამოსვლის შესახებ.

ქრისტეს სახელით განკურნება დაბადებიდან კოჭლი კაცის; პეტრეს მიერ ამ შემთხვევაში, მხარდამჭერი, გამამხნევებელი და ხელშემწყობი სწავლება გადარჩენისთვის.

მორწმუნეთა ერთსულოვანი და სრული თანამეგობრობის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყვანა მისგან დაპატიმრებული მოციქულები ღამით ღვთის ანგელოზმა და უბრძანა, ექადაგა იესოს უკან დაბრუნება.

შვიდი დიაკვნის არჩევისა და კურთხევის შესახებ.

იუდეველთა აჯანყება და ცილისწამება სტეფანეს წინააღმდეგ; მისი სიტყვა აბრაამთან და თორმეტ პატრიარქთან ღვთის აღთქმის შესახებ.

ეკლესიის დევნისა და სტეფანეს სიკვდილის შესახებ.

ჯადოქარ სიმონზე, რომელმაც ირწმუნა და მოინათლა მრავალი სხვასთან ერთად.

რომ სულიწმიდის ნიჭი გადაეცემა არა ვერცხლს და არა თვალთმაქცებს, არამედ მორწმუნეებს მათი რწმენის მიხედვით.

კეთილ და ერთგულ ადამიანებს რომ ღმერთი ხსნის, ეს საჭურისის მაგალითიდან ჩანს.

პავლეს ღვთაებრივი მოწოდების შესახებ ზეციდან ქრისტეს მოციქულობის საქმეზე.

პეტრეს მიერ ლიდაში განკურნებული მოდუნებული ენეასის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი კორნელიუსს და როგორ იყო კვლავ ზეციდან პეტრეს განცხადება.

იმის შესახებ, თუ როგორ უყვება პეტრე, მოციქულების მიერ წინადაუცვეთელებთან ზიარებისთვის მსჯავრდებული, წესრიგში, რაც მოხდა და როგორ უგზავნის ბარნაბას ანტიოქიაში მყოფ ძმებს.

აგაბის წინასწარმეტყველება შიმშილის შესახებ, რომელიც მთელ სამყაროში იყო და მორწმუნე ძმების დახმარება იუდეაში ანტიოქიაში.

იაკობ მოციქულის მკვლელობა; აქ არის მცველების დასჯა და ბოროტი ჰეროდეს მწარე და დამღუპველი სიკვდილი.

კვიპროსში ღვთაებრივი სულის მიერ გაგზავნილი ბარნაბასა და საულის შესახებ და რა გააკეთეს მათ ქრისტეს სახელით ჯადოქარ ელიმასთან ერთად.

პავლეს მდიდარი აღმშენებლობა ქრისტეში, რჯულისა და წინასწარმეტყველების საფუძველზე, ისტორიული და ევანგელისტური ხასიათით.

იკონიაში ქრისტეს ქადაგებით როგორ განდევნეს იქიდან მოციქულები, მას შემდეგ რაც ბევრმა ირწმუნა.

ლისტრაში მოციქულთა მიერ დაბადებიდან კოჭლი ადამიანის განკურნების შესახებ; შედეგად, ისინი მიიღეს მაცხოვრებლებმა მათთან ჩამოსული ღმერთებისთვის; პავლე ჩაქოლეს.

იმის შესახებ, თუ რისი წინადაცვეთა არ უნდა მოხდეს წარმართთა მოქცევით; მოციქულთა მსჯელობა და განჩინება.

ტიმოთეს შეგონებისა და პავლეს გამოცხადების შესახებ მაკედონიაში წასვლის შესახებ.

ქადაგების (სახარების) შედეგად თესალონიკში მომხდარი არეულობის შესახებ და პავლეს ბერიაში და იქიდან ათენში გაქცევის შესახებ.

ათენის სამსხვერპლოზე წარწერისა და პავლეს ბრძნული ქადაგების შესახებ.

აკვილასა და პრისკილას შესახებ, კორინთელთა გარდაუვალი რწმენისა და მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის წინასწარმეტყველების შესახებ; რაც პავლეს გამოცხადებით ეცნობა.

ეფესოს მორწმუნეთა ნათლობაზე, პავლეს ლოცვით მათ სულიწმიდის ძღვენის მინიჭებაზე და პავლეს მიერ აღსრულებულ კურნებებზე.

პავლეს ლოცვით ევტიქეს სიკვდილისა და სიცოცხლის გამოცხადების შესახებ ტროადაში; პასტორალური შეგონება ეფესოს უხუცესებს.

აგაბუსის წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ რა მოუვა პავლეს იერუსალიმში.

იაკობი პავლეს მოუწოდებს, არ აუკრძალოს ებრაელებს წინადაცვეთა.

იერუსალიმში პავლეს წინააღმდეგ გაჩაღებული აჯანყების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ წაართვა იგი ათასობით კაპიტანმა ბრბოს ხელიდან.

იმის შესახებ, თუ რა გადაიტანა პავლემ სინედრიონში გამოჩენისას, რა თქვა და რა გააკეთა.

ებრაელების მიერ პავლეს წინააღმდეგ შეთქმულების ბორკილებისა და ლისიასთვის მისი დაგმობის შესახებ.

ჰეგემონის წინაშე ტერტილომის მიერ პავლეს ბრალდებისა და მისი გამართლების შესახებ.

ფელიქს ფისტეს მემკვიდრისა და ამ უკანასკნელის მოქმედების შესახებ. აგრიპასა და ვერნიკიას ჩამოსვლა და პავლეს შესახებ ინფორმირება.

პავლეს მოგზაურობა რომში, სავსე მრავალი და ძალიან დიდი საფრთხეებით.

როგორ ჩავიდა პავლე რომში მილეტიდან.

პავლეს საუბრის შესახებ რომში მყოფ ებრაელებთან.

წმიდაო მამაო ჩვენო იოანე ოქროპირი, გაფრთხილება წმიდა მოციქულთა საქმეებისადმი

ბევრმა და არა ვიღაცამ, არც თავად წიგნი იცის და არც ის, ვინც შეადგინა და დაწერა. მაშასადამე, საჭიროდ მივიჩნიე ამ ინტერპრეტაციის მიღება, მიზანმიმართულად და ესწავლებინა უცოდინარი და არ დამეშვა ასეთი საგანძური უცნობი და ბუჩქის ქვეშ დამალული; რადგან თვით სახარებაზე არანაკლებ სარგებელი შეიძლება მოგვცეს ასეთი სიბრძნით და ასეთი მართალი სწავლებით, განსაკუთრებით კი სულიწმიდის მიერ შეღწევით. ამიტომ არ გამოვტოვოთ ეს წიგნი ჩვენი ყურადღებიდან, პირიქით, მთელი მონდომებით შევისწავლით მას; რადგან მასში შეიძლება დაინახოს, როგორც რეალურად შესრულდა ქრისტეს ის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც შეიცავს სახარებებს; მასში ასევე შეიძლება იხილო ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს თავის საქმეებში და დიდი ცვლილება უკეთესობისკენ მოწაფეებში, მათზე სულიწმიდის მიერ; მასში შეიძლება მოიძებნოს დოგმები, რომლებიც ასე ნათლად ვერავინ გაიგებდა, რომ არა ეს წიგნი; ამის გარეშე ჩვენი ხსნის არსი დაფარული დარჩებოდა და მოძღვრებისა და ცხოვრების წესების ზოგიერთი მოძღვრება უცნობი დარჩებოდა.

მაგრამ ამ წიგნის შინაარსის უმეტესი ნაწილი შედგება პავლე მოციქულის ღვაწლისგან, რომელიც ყველაზე მეტად მუშაობდა. ამის მიზეზი ისიც იყო, რომ ამ წიგნის დამწერი, ნეტარი ლუკა, პავლეს მოწაფე იყო. მისი სიყვარული მოძღვრისადმი ბევრი სხვა რამიდანაც ჩანს, მაგრამ განსაკუთრებით იმით, რომ ის ყოველთვის თავის მასწავლებელთან იყო და გამუდმებით მისდევდა; ხოლო დემასმა და ერმოგენემ მიატოვეს იგი, ერთი წავიდა გალატიაში, მეორე - დალმაციაში. გაიგეთ რას ამბობს თავად პავლე ლუკაზე: "ლუკა ჩემთან ერთია"(2 ტიმ. 4:10); და გაუგზავნა წერილი კორინთელებს და მის შესახებ ამბობს: "მისი იგივე ქება სახარებაში ყველა ეკლესიაში"(2 კორ. 8:18); ასევე როცა ამბობს: "გამოჩნდი კიფას, ასევე ათიდან ერთი, სახარების მიხედვით, ზღარბი და მღვდელი"(1 კორ. 15:1,5), მისი სახარება ესმის; რათა არავინ შესცოდოს, თუ ლუკას ეს შრომა (საქმეების წიგნი) მას მიეწერება; საუბარი: მას ვგულისხმობ ქრისტეს.

თუ ვინმე იტყვის: რატომ არ აღწერდა ლუკა, სიცოცხლის ბოლომდე პავლესთან ყოფნისას, ყველაფერი არ აღწერდა?, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ეს საკმარისი იყო ეჭვიანებისთვის, რომ ის ყოველთვის ფიქრობდა იმაზე, რაც განსაკუთრებით საჭირო იყო და რომ მთავარი საზრუნავი იყო. მოციქულთაგან არ იყო წიგნების წერა, რადგან ისინი ბევრს გადმოსცემდნენ წერის გარეშე. მაგრამ ყველაფერი, რაც ამ წიგნშია, გაკვირვების ღირსია, განსაკუთრებით მოციქულთა ადაპტაციის უნარი, რომელიც სულიწმიდამ ჩაუნერგა მათ და ამზადებდა მათ ეკონომიური მუშაობისთვის. ამიტომ, ქრისტეზე ამდენს ლაპარაკობდნენ, ცოტას ლაპარაკობდნენ მის ღვთაებაზე და უფრო მეტად მის განსახიერებაზე, მის ტანჯვაზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე. რადგან მიზანი, რომლისკენაც ისინი იბრძოდნენ, იყო, დაერწმუნებინათ მსმენელები, რომ ის აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. როგორც თავად ქრისტე ყველაზე მეტად ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ იგი მამისგან მოვიდა, ასევე პავლე ყველაზე მეტად ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ქრისტე აღდგა, ამაღლდა, წავიდა მამასთან და მოვიდა მისგან. თუ ადრე ებრაელებს არ სჯეროდათ, რომ ის მამისგან მოვიდა, მაშინ ქრისტეს მთელი სწავლება მათ ბევრად უფრო წარმოუდგენელი ჩანდა მას შემდეგ, რაც მას დაემატა ლეგენდა მისი აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შესახებ. ამიტომ პავლე შეუმჩნევლად, ნელ-ნელა, მიჰყავს მათ უფრო ამაღლებული ჭეშმარიტების გაგებამდე; ხოლო ათენში პავლე ქრისტეს მხოლოდ კაცს უწოდებს და მეტს არაფერს უმატებს და ეს უაზრო არ არის: რადგან თუ თავად ქრისტე, როცა მამასთან თანასწორობაზე ლაპარაკობდა, ხშირად ცდილობდა ჩაქოლას და უწოდებდა მას ღვთის გმობას. მაშინ ღმერთმა გაჭირვებით მიიღო ეს სწავლება მეთევზეებისგან და უფრო მეტიც, ჯვარზე ჯვარცმის შემდეგ.

და რა უნდა ითქვას ებრაელებზე, როცა თავად ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც უსმენდნენ სწავლებას უფრო ამაღლებული საგნების შესახებ, შერცხვნენ და განაწყენდნენ? ამიტომ ქრისტემ თქვა: "ბევრი იმამი გელაპარაკება, მაგრამ ახლა ვერ იტანს"(იოანე 16:12). თუ ვერ აიტანდნენ - ისინი, ვინც ამდენი ხნის განმავლობაში იყვნენ მასთან, ვინც ამდენი საიდუმლოებით იყო აღძრული და ამდენი სასწაული იხილეს, მაშინ როგორ მიატოვეს წარმართები სამსხვერპლოებს, კერპებს, მსხვერპლს, კატებს და ნიანგებს (რადგან ეს იყო წარმართული რელიგია) და სხვა უპატიოსნო რიტუალებიდან, შეეძლოთ მათ მოულოდნელად მიიღონ ამაღლებული სიტყვა ქრისტიანული დოგმების შესახებ? როგორ კითხულობდნენ იუდეველები, რომლებიც ყოველდღიურად კითხულობდნენ და ისმენდნენ რჯულიდან შემდეგ გამონათქვამს: ისმინე ისრაელი: უფალი შენი ღმერთი, უფალი ერთია(კან. 6:4). და მე არ ვარ(კან. 32:39), და ამავდროულად ვინ იხილა ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტე და რაც მთავარია - ვინც ჯვარს აცვეს იგი და საფლავში მოათავსა და მისი აღდგომა არ იხილა, - როგორ შეუძლიათ ამ ხალხს ამის მოსმენა. სწორედ ეს ადამიანია ღმერთი და მამის თანასწორი, არ შეიძლებოდა შერცხვებოდა და არ წაიქცეოდა მთლიანად და, მით უმეტეს, ყველა სხვაზე ადრე და მარტივად? ამიტომ მოციქულები თანდათან და შეუმჩნევლად ამზადებენ მათ და ავლენენ ადაპტაციის დიდ ოსტატობას; და ისინი თავად იღებენ სულის უფრო უხვად მადლს და ქრისტეს სახელით ახდენენ უფრო დიდ სასწაულებს, ვიდრე თავად ქრისტემ მოახდინა, რათა ასე თუ ისე აღადგინონ ისინი დედამიწაზე გაშლილნი და გააღვიძონ მათში რწმენა სიტყვა აღდგომის შესახებ. და ამიტომ ეს წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, აღდგომის დასტურია; რადგან აღდგომის რწმენის შემდეგ ყველაფერი დანარჩენი ადვილად აღიქმებოდა. და ვინც საფუძვლიანად შეისწავლა ეს წიგნი, იტყვის, რომ ეს არის უპირველეს ყოვლისა მისი შინაარსი და მთელი მიზანი. ჯერ მოვუსმინოთ მის დასაწყისს.

წმინდა მოციქულთა საქმეებისა და წმინდა მოციქულთა კრების ეპისტოლეების განმარტება იაკობის, პეტრეს, იოანეს, იუდას

ტაშკენტისა და შუა აზიის მიტროპოლიტის ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით

გამოქვეყნებულია მიხედვით: მახარებელი, განმარტება წმიდა მოციქულთა საქმეებისა და წმინდა მოციქულთა იაკობის, პეტრეს, იოანეს და იუდას ეპისტოლეთა, ნეტარი თეოფილაქტე, მთავარეპისკოპოსი ბულგარეთისა. SPb., 19 11.

წმინდა მოციქულთა საქმეების განმარტება,

წმინდა იოანე ოქროპირის და ზოგიერთი სხვა მამის ინტერპრეტაციებიდან შემოკლებული არჩევანი

შესავალი

ამ წიგნს ჰქვია „საქმეები წმიდა მოციქულთა“, რადგან შეიცავს ყველა მოციქულის საქმეებს. და ვინც მოგვითხრობს ამ ქმედებებზე არის მახარებელი ლუკა, რომელმაც დაწერა ეს წიგნიც. წარმოშობით ანტიოქიელი და პროფესიით ექიმი, თან ახლდა სხვა მოციქულებს, განსაკუთრებით პავლეს და წერდა, რომ საკმაოდ კარგად იცოდა. ეს წიგნი ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ ამაღლდა უფალი ზეცაში ანგელოზების გამოჩენისას; შემდგომში მოგვითხრობს სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ მოციქულებზე და ყველა მათგანზე, ვინც მაშინ იყო, ასევე მოღალატის იუდას ნაცვლად მატიას არჩევაზე, შვიდი დიაკვნის არჩევაზე, პავლეს მოქცევაზე და რა გადაიტანა. გარდა ამისა, იგი მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა სასწაულები მოახდინეს მოციქულებმა ლოცვისა და ქრისტესადმი რწმენის დახმარებით და პავლეს რომში მოგზაურობის შესახებ. ასე რომ, ლუკა ასახავს მოციქულთა საქმეებს და მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. სასწაულები, რომლებიც მას აღწერს, შემდეგია:

1) პეტრე და იოანე უფლის სახელით კურნავენ დაბადებიდან კოჭლ კაცს, რომელიც კარებთან იჯდა, რომელსაც წითელს ეძახიან. 2) პეტრე გმობს ანანიას და მის მეუღლეს საფირას, რომლებმაც შეაჩერეს ღმერთის დაპირების ნაწილი და ისინი მაშინვე დაიღუპნენ. 3) პეტრე მოდუნებულ ენეასს ფეხზე აყენებს. 4) პეტრე იოპაში ლოცვით აცოცხლებს გარდაცვლილ ტაბითას. 5) პეტრე ხედავს ზეციდან ჩამოსულ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა ყველა სახის ცხოველით. 6) პეტრეს ჩრდილი, რომელიც სუსტებს ეცემა, კურნავს მათ. 7) ციხეში ტყვედ შენახული პეტრე ანგელოზმა გაათავისუფლა, რათა მცველებმა ეს არ დაინახონ და ჭიებისგან შეჭმულმა ჰეროდე სულს გასცემს. 8) სტეფანე აკეთებს ნიშნებს და სასწაულებს. 9) ფილიპე სამარიაში განდევნის მრავალ სულს და კურნავს კოჭლებსა და პარალიზებულებს. 10) დამასკოს მიახლოებული პავლე ხედავს გარეგნობას და მაშინვე ხდება სახარების მქადაგებელი. 11)იგივე ფილიპე გზად ხვდება საკითხავ საჭურისს და მონათლავს. 12) პავლე ლისტრაში უფლის სახელით კურნავს კოჭლს დაბადებიდან. 13) პავლე მოწოდებულია ხილვით მაკედონიაში. 14) პავლე ფილიპეში კურნავს ქალს (ახალგაზრდა ქალს), რომელსაც მკითხავი სული აქვს. 15) პავლე და სილა ციხეში არიან გამომწყვდეულები და ფეხები ბლოკებად აქვთ დამაგრებული; მაგრამ შუაღამისას მიწისძვრა ხდება და მათი ბორკი გატეხილია. 16) სუსტებსა და დაპატრონებულებს პავლეს სხეულიდან უბრუტებს - წინსაფარს დაუსვამდნენ და განიკურნენ. 17) პავლე ტროასში აცოცხლებს ევტიქეს, რომელიც ფანჯრიდან გადმოვარდა და მოკვდა და თქვა: მისი სული მასშია (საქმეები 20, 10). 18) პავლე კვიპროსში გმობს ჯადოქარ ელიმას და ეს ჯადოქარი ბრმა ხდება. 19) პავლე და ყველა, ვინც მასთან ერთად იყო გემზე, რომისკენ მიმავალ გზაზე თოთხმეტი დღის ქარიშხალმა დაიჭირა. და როცა ყველა სიკვდილს ელოდა, ანგელოზი გამოეცხადა პავლეს და უთხრა: აჰა, ღმერთმა მოგცათ ყველა, ვინც თქვენთან ერთად მიცურავს (საქმეები 27, 24) - და ყველა გადარჩა. 20) როცა პავლე გემიდან გადმოვიდა, ექიდნამ დაკბინა და ყველა ფიქრობდა, რომ მოკვდებოდა. და რაკი უვნებელი დარჩა, ღმერთად მიიჩნიეს. 21) პავლე ხელდასხმით კურნავს კუნძულზე დიზენტერიით დაავადებული მმართველი პოპლიუსის მამას; ის ასევე მკურნალობს ბევრ სხვა პაციენტს.

წმინდა პავლე მოციქულის მოგზაურობა

პავლემ დაიწყო მოგზაურობა დამასკოდან და მივიდა იერუსალიმში; აქედან წავიდა თარაში და ტარსუსიდან ანტიოქიაში, შემდეგ კვლავ იერუსალიმში და მეორედ ანტიოქიაში; აქედან ბარნაბასთან ერთად დავალებული მოციქულობის საქმეში, ჩავიდა სელევკიაში, შემდეგ კვიპროსში, სადაც დაიწყო პავლეს წოდება; შემდეგ წავიდა პერგიაში, შემდეგ პისიდიის ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში, დერბეში და ლიკაონიაში, შემდეგ პამფილიაში, შემდეგ კვლავ პერგიაში, შემდეგ ატალიაში, შემდეგ ისევ მესამედ, სირიის ანტიოქიაში, მესამედ - იერუსალიმში წინადაცვეთაზე, შემდეგ ისევ მეოთხედ ჩავიდა ანტიოქიაში, შემდეგ ისევ მეორედ დერბეში და ლისტრაში, შემდეგ ფრიგიაში და გალატიის ქვეყანაში, შემდეგ მიზიაში, შემდეგ ტროადამდე და იქიდან ნეაპოლში, შემდეგ - ფილიპეში, ქალაქ მაკედონიაში; შემდეგ, გაიარა ამფიპოლისი და აპოლონია, მივიდა თესალონიკში, შემდეგ ბერიაში, ათენში, კორინთოში, ეფესოში, კესარიაში, შემდეგ, მეორედ, ანტიოქიაში პისიდიაში, შემდეგ გალატიისა და ფრიგიის ქვეყანაში. ისევ მეორედ ეფესოში; შემდეგ მაკედონია რომ გაიარა, ისევ მეორედ მივიდა ფილიპეში და ფილიპედან ისევ ტროადაში, სადაც აღადგინა დაცემული ევტიქე.

შემდეგ ასონში ჩავიდა, შემდეგ - მიტილენაში; შემდეგ ჩიას მოპირდაპირე ნაპირზე დაეშვა; შემდეგ ჩავიდა სამოსში და იქიდან მელიტში, სადაც მოუწოდა ეფესელ უხუცესებს და ესაუბრა მათ; შემდეგ წავიდა კონში (კოოსში), შემდეგ როდოსში, აქედან პატარაში, შემდეგ ტვიროსში, პტოლემეისში და აქედან კესარიაში, საიდანაც კვლავ, მეოთხედ დაბრუნდა იერუსალიმში.

იერუსალიმიდან იგი გაგზავნეს კესარიაში და ბოლოს, რომში ტყვედ გაგზავნეს, ასე ჩავიდა კესარიიდან სიდონში, შემდეგ მირაში ლიკიაში, შემდეგ კნიდოსში და აქედან, მრავალი გაჭირვების შემდეგ, ჩავიდა კუნძულზე. სადაც მას ეჭიდნა ეჭიდა; შემდეგ წავიდა სირაკუზაში, შემდეგ კალაბრიის რიგაში, შემდეგ პოტიოლაში და იქიდან ფეხით რომში ჩავიდა. აქ, აპიან ბაზართან და სამ სასტუმროსთან, მორწმუნეები შეხვდნენ მას. რომში ასე ჩასული, საკმარისად აქ ასწავლიდა და ბოლოს, თავად რომში, მოწამეობრივად აღესრულა იმ კეთილი საქმის შემდეგ, რაც აქ იბრძოდა. რომაელებმა, თავის მხრივ, ააშენეს მშვენიერი შენობა და ბაზილიკა მის ნაშთებზე, ყოველწლიურად აღნიშნავენ მის ხსოვნის დღეს ივლისის კალენდრების წინა მესამე დღეს.

მანამდე კი ამ ნეტარი კაცმა ბევრი რჩევა მისცა ცხოვრებისა და სათნოების პატიოსნებაზე, ბევრი პრაქტიკული მითითებაც მისცა; უფრო მეტიც, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მან თავის თოთხმეტი ეპისტოლეში ჩამოაყალიბა ადამიანის ცხოვრების ყველა წესი.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის ძირითადი თემები

ქრისტეს სახელით განკურნება დაბადებიდან კოჭლი კაცის; პეტრემ ამ საკითხთან დაკავშირებით მხარდამჭერი, გამამხნევებელი და ხელშემწყობი განცხადება გააკეთა.

მორწმუნეთა ერთსულოვანი და სრული თანამეგობრობის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყვანა საპყრობილეში დაპატიმრებული მოციქულები ღამით ღვთის ანგელოზმა და უბრძანა, ექადაგა იესოს უკან დაბრუნება.

შვიდი დიაკვნის არჩევისა და კურთხევის შესახებ.

ეკლესიის დევნისა და სტეფანეს სიკვდილის შესახებ.

ჯადოქარ სიმონზე, რომელმაც ირწმუნა და მოინათლა მრავალი სხვასთან ერთად.

რომ ღმერთი ხელს უწყობს ხსნას კეთილი და ერთგული ადამიანებისთვის, როგორც ეს ჩანს საჭურისის მაგალითიდან.

პეტრეს მიერ ლიდაში განკურნებული მოდუნებული ენეასის შესახებ.

იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა ანგელოზი კორნელიუსს და როგორ იყო კვლავ ზეციდან პეტრეს გამოცხადება.

აგაბის წინასწარმეტყველება მთელ სამყაროში შიმშილობის შესახებ და იუდეაში ანტიოქიელი მორწმუნეების დახმარება.

პავლოვის მიერ ქრისტეს მდიდარ აღზრდას რჯულისა და წინასწარმეტყველების საფუძველზე, ისტორიული და ევანგელური მახასიათებლებით.

იკონიაში ქრისტეს ქადაგებით როგორ განდევნეს იქიდან მოციქულები მას შემდეგ, რაც ბევრმა ირწმუნა.

სახარების ქადაგების შედეგად თესალონიკში მომხდარი არეულობის შესახებ და პავლეს ბერიაში და იქიდან ათენში გაქცევის შესახებ.

ათენის სამსხვერპლოზე წარწერისა და პავლეს ბრძნული ქადაგების შესახებ.

აკვილასა და პრისკილას შესახებ, კორინთელთა გარდაუვალი რწმენისა და მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის წინასწარმეტყველების შესახებ, რაც პავლეს გამოცხადების საშუალებით ეცნობა.

ეფესოს მორწმუნეთა ნათლობის შესახებ, პავლეს ლოცვით მათ სულიწმიდის ნიჭის გადაცემის შესახებ და პავლეს მიერ განხორციელებული განკურნების შესახებ.

შესავალი.

ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნს. ის ქმნის აუცილებელ „ფონს“ პავლე მოციქულის წერილების უმეტესობისთვის. მასში მოცემულია პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის თანმიმდევრული აღწერა. რამდენად „ღარიბები“ ვიქნებოდით მოციქულთა საქმეების წიგნის გარეშე! მართლაც, ამასთან ერთად, გარკვეული სირთულეების წინაშე ვდგავართ პავლეს წერილების კითხვისას; კიდევ რამდენი იქნებოდა ეს წიგნი რომ არა. დღეს ქრისტიანობა მისგან იღებს ძირითად ინფორმაციას ადრეული ეკლესიის ცხოვრების შესახებ.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნი არასოდეს წყვეტს ყველა დროის ქრისტიანების შთაგონებას. მასში ასახული პირველი წმინდანების გულმოდგინება, რწმენა, სიხარული, ერთგულება და მორჩილება სამაგალითოა ყველა მორწმუნესთვის. იესო ქრისტეს მიმდევრებისთვის აუცილებელია ამ წიგნის შესწავლა და ჩაღრმავება მათი შესაძლებლობის ფარგლებში.

წიგნში ბევრ გასაოცარ პარალელს ვპოულობთ პეტრე და პავლე მოციქულების მიერ გაკეთებული საქმეების აღწერაში.

პეტრე და პავლე მოციქულების მიერ აღსრულებული სასწაულები:

პეტრე

3: 1-11 კოჭლის განკურნება დაბადებიდან
5: 15-16 პეტრეს დაჩრდილული ზედნადები განიკურნა
5:17 ებრაული შური
8: 9-24 სიმონ ჯადოქრის ამბავი
9: 33-35 ენეასის განკურნება
9: 36-41 ტაბითას აღდგომა

პოლ

14: 8-18 კოჭლის განკურნება დაბადებიდან
19: 11-12 პავლეს ცხვირსახოცების და წინსაფრების სამკურნალო ძალა
13:45 ეჭვიანობა ებრაელების მხრიდან
13: 6-11 ჯადოქრის ელიმას ამბავი
20: 9-12 ევტიქეს აღდგომა

ლუკა შესაძლოა ამგვარად იცავდა პავლეს მოციქულობის ნამდვილობას; სულიერი ძალითა და მისთვის მინიჭებული ავტორიტეტით პავლე, რა თქმა უნდა, არ ჩამოუვარდებოდა პეტრეს. ამ, ალბათ, კავშირით ლუკა სამჯერ უბრუნდება პავლეს მოქცევის ამბავს (თავი 9,22,26). თუმცა, მიუხედავად პეტრესა და პავლეს მსახურების აღწერილობაში გასაოცარი პარალელებისა, ამ უკანასკნელის მოციქულობის „გამართლება“ ძნელად იყო წიგნის მთავარი მიზანი. მასში ძალიან ბევრია და ისეთი მასალა, რომელიც ამ მიზანს არ უკავშირდება. მაგალითად, მე-6 თავში შვიდის დანიშვნა ან 27-ე თავში გემის ჩაძირვის დეტალური აღწერა.

თეოლოგთა უმეტესობა აღიარებს, რომ ქრისტიანობის უნივერსალური ხასიათი ასახულია საქმეებში. მაგრამ მისი დაწერილი მწერლის მთავარი მიზანი იყო ამის დამტკიცება? ლუკა გვიჩვენებს, თუ როგორ აღწევს სასიხარულო ცნობა სამარიელებს, ეთიოპელ საჭურისს, კორნელიუსს, ანტიოქიის წარმართებს, ღარიბებსა და მდიდრებს, განათლებულებსა და გაუნათლებლებს, ქალებსა და მამაკაცებს, მაღალ თანამდებობებზე, ისევე როგორც ქვედა რიგებში მყოფებს. საზოგადოების. შესაძლოა, ქრისტიანობის საყოველთაო ხასიათის ხაზგასმის მიზნით, წიგნში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა იერუსალიმის საკათედრო ტაძრის აღწერას (თავი 15). მაგრამ კიდევ ერთხელ, მთელი რიგი რამ არ ჯდება ამ განმარტების ჩარჩოებში - მაგალითად, მატიასის არჩევა პირველ თავში და უკვე ნახსენები შვიდეულის არჩევა მე-6 თავში.

ბოლოს და ბოლოს, რა იყო წმინდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მთავარი მიზანი? ფ. ბრიუსი, რომელიც დგას "აპოლოგეტიკურ" თვალსაზრისზე, ამბობს: "ლუკა არსებითად არის ქრისტიანობის ერთ-ერთი პირველი აპოლოგეტიკა. კერძოდ, ეს აპოლოგეტიკა მიმართულია საერო ხელისუფლებისადმი, რათა დაარწმუნონ ისინი კანონმორჩილებაში. ქრისტიანობისა და აქ ლუკა უდავოდ პიონერია“.

მართლაც, ლუკას წიგნში ბევრი რამ ადასტურებს აზრს, რომ ის დაიწერა რომის ხელისუფლების წინაშე ქრისტიანების დაცვის მიზნით. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულთა საქმეებში აღწერილი ქრისტიანების დევნა, გარდა ორი შემთხვევისა (რომელიც მოხდა ფილიპეში -16 თავ.) და ეფესოში (19 თავ.) ყოველთვის რელიგიური წარმოშობისაა და მათი ინიციატორები ებრაელები არიან.

მიუხედავად ამისა, ბოდიშის მოხდის კონცეფცია შეიძლება გასაჩივრდეს. აშკარაა უწყვეტობა მოციქულთა საქმეების წიგნსა და ლუკას სახარებას შორის. ეს ერთი წიგნის ორ ნაწილს ჰგავს. ამაში დასარწმუნებლად მაინც ღირს მოციქულთა საქმეების წიგნის პირველი მუხლის წაკითხვა. მაგრამ ლუკას სახარება არანაირად არ ჯდება აპოლოგეტიკურ ლიტერატურაში.

ალბათ, ბოლოს და ბოლოს, მოციქულთა მოციქულთა წიგნის ავტორმა თავის თავს უპირატესად ისტორიული ამოცანა დაუსვა და ამ თვალსაზრისს დღეს ყველაზე მეტი მომხრე ჰყავს. ლუკას მიზანი იყო ეჩვენებინა სასიხარულო ცნობის „წინასვლა“ იერუსალიმიდან იუდეასა და სამარიამდე „და დედამიწის კიდეებამდე“ (1-8).

უილიამ ბარკლეი, მოციქულთა საქმეების წიგნის ერთ-ერთი მკვლევარი, წერს: „ლუკას ამოცანა იყო ეჩვენებინა ქრისტიანობის გავრცელება, ეჩვენებინა, თუ როგორ მოაღწია ამ რელიგიამ, რომელიც წარმოიშვა პალესტინის შორეულ კუთხეში, რომში უფრო ნაკლებ დროში. 30 წელი." ეს ასეა და სწორედ ამაშია ქრისტიანული მსახურების ებრაულიდან არაებრაულ ხასიათზე გადასვლის „საიდუმლო“, პეტრედან პავლეზე გადასვლა.

ამ მიდგომით ისიც ცხადი ხდება, თუ რატომ არის ლაკონური ისტორიული პროლოგი საქმეებში. 1: 1 ეხმიანება ლუ. 1: 1-4. ლუკას სახარების პირველი სტროფები ხომ ისტორიკოსის მიერ დაწერილ შესავალს ჰგავს. ისევე როგორც ჰეროდოტე, თუკიდიდე ან პოლიბიუსი. ამიტომ, ლუკას ორივე წიგნი ისტორიული ხასიათისაა.

მაგრამ ლუკა მხოლოდ ისტორიოგრაფი იყო? არა, რადგან მოციქულთა საქმეების წიგნი უდავოდ საღვთისმეტყველო ნაშრომია, რომელშიც განსაკუთრებით ნათლად ისმის ესქატოლოგიური მოტივი. ის იხსნება ესქატოლოგიური ხასიათის კითხვით (1:16) და მისი დასრულების შემდეგ ლუკა კვლავ მიმართავს ესქატოლოგიურ ტერმინოლოგიას („ღვთის სასუფეველი“ 28:31). („ესქატოლოგია“ არის სწავლება სამყაროსა და ადამიანის საბოლოო ბედის შესახებ. – რედ.)

მოციქულთა საქმეებში ხაზგასმულია ღმერთის ყოვლისშემძლეობის იდეა: მიუხედავად ჯიუტი წინააღმდეგობის მრავალმხრივი ფორმებისა, ღვთის სიტყვა ვრცელდება მთელ დედამიწაზე და ხალხი პასუხობს მას. ქრისტიანობა ძლიერდება და ვერაფერი შეაჩერებს მას. ასე რომ, ლუკას მეორე წიგნის მიზანი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ახსნას, მის პირველ წიგნთან ერთად, სამეფოს შესახებ ცნობის გავრცელების თანმიმდევრული და ზემოაღნიშნული პროცესი ებრაელებიდან წარმართებზე, იერუსალიმიდან რომში.

თუ ქრისტიანობის ფესვები ძველ აღთქმასა და იუდაიზმში უნდა ვეძებოთ, როგორ შეიძინა ამ რელიგიამ უნივერსალური ხასიათი? ამ კითხვაზე პასუხს ლუკას სახარებაში ვპოულობთ. იმავე სულისკვეთებით, ერთსა და იმავე კითხვაზე პასუხის გაცემით, ვითარდება თხრობა წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში.

ორივე წიგნში ზემოხსენებული ესქატოლოგიური თემა წითელი ძაფივით გადის. მისტიკური და წინასწარმეტყველური მნიშვნელობით სავსე გამოთქმა „ღვთის სასუფეველი“ გვხვდება ლუკას სახარებაში 32-ჯერ, ხოლო საქმეებში - 7-ჯერ, არ ჩავთვლით სამეფოს არაპირდაპირ მითითებას 1:6-ში (1:3; 8: 12; 14:22; 19: 8; 20:25; 28: 23,31). ესქატოლოგიური ხასიათის სურათები, ცნობები და მინიშნებები მიმოფანტულია მოციქულთა საქმეებში (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13:23-). 26, 32-33; 15: 15-18; 17: 3,7,31; 20: 24-25,32; 21:28; 23: 6; 24: 15-17,21,25; 26: 6- 8, 18; 28:20).

შემოთავაზებული გაგება არ გამორიცხავს ზემოთ ჩამოთვლილ რიგ შენიშვნებსა და ვარაუდებს. დიახ, პეტრე და პავლე წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მთავარი ისტორიული პერსონაჟები არიან; პეტრე, რომელიც წინადაცვეთას ემსახურებოდა და პავლე, რომელიც წინადაუცვეთელებს ემსახურებოდა. დიახ, სახარების უნივერსალურობაზე ხაზგასმულია ლუკა თავის ორივე წიგნში.

იმ წყაროების შესახებ, რომლებსაც შესაძლოა მიმართა ლუკა. სულიწმიდის ხელმძღვანელობით ლუკამ, ალბათ, სხვადასხვა წყაროდან გამოიყვანა. და პირველი მათგანი, რა თქმა უნდა, მისი პირადი გამოცდილებაა. ეს ჩანს ნაცვალსახელებიდან "ჩვენ, ჩვენ", რომლებიც არაერთხელ გვხვდება 16: 10-17 და 20: 5 - 28:31. ლუკასთვის მეორე „წყარო“ იყო პავლე, რომლის კომპანიაშიც დიდ დროს ატარებდა. უდავოა, მოციქულმა თავის „კარგ ექიმს“ ბევრი რამ უამბო თავისი მოქცევისა და მსახურების ყველა სირთულის შესახებ. დაბოლოს, ლუკამ უდავოდ მიიპყრო გარკვეული ინფორმაცია სხვა მოწმეებისგან, რომლებთანაც მას ჰქონდა კომუნიკაციის შესაძლებლობა (20: 4-5; 21: 15-19).

საქმეებში. 21: 18-19. იაკობი მოხსენიებულია, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, ვისთანაც ლუკა შეხვდა. და მისგან შეეძლო სანდო ინფორმაცია გაეგო, რომელიც საფუძვლად დაედო მოციქულთა საქმეების წიგნის პირველ თავებს. გაითვალისწინეთ, რომ ეს თავები ღალატობს მათ "არამეულ წარმოშობას". გარდა ამისა, სანამ პავლე კესარიაში ორი წლით იყო დაპატიმრებული (24:27), ლუკას ჰქონდა საკმარისი დრო პალესტინაში საფუძვლიანი კვლევის ჩასატარებლად (ლუკა 1: 2-3). ასე შექმნა ლუკამ, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, მოციქულთა საქმეების წიგნი.

წერის დრო.

როგორც ჩანს, წიგნი დაიწერა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევამდე 70 წელს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მის გვერდებზე აისახებოდა. განსაკუთრებით მის ერთ-ერთ მთავარ თემაში: ღმერთი, რომელიც აბრუნებს თავის სახეს ებრაელებს, რომლებმაც უარყვეს იესო ქრისტე, მიმართავს მას წარმართებს.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლუკა არ ახსენებდა პავლეს სიკვდილს, რომელსაც ტრადიციულად მიაწერენ 66-68 წლებს. რ.ხ-ს მიხედვით, წიგნი ადრე რომ არ დაწერილიყო.

გაითვალისწინეთ, რომ ნერონის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების დევნა, რომელიც დაიწყო რომის ხანძრის შემდეგ 64 წელს, არ არის ნახსენები მოციქულთა საქმეების წიგნში.

ასე რომ, თეოლოგები ჩვეულებრივ იღებენ წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის დაწერის თარიღს 60-62. ჩვენი წელთაღრიცხვით მისი დაწერის ადგილად მიიჩნევენ რომს, ანუ რომს და კესარიას. წიგნი დაიწერა პავლეს გათავისუფლების წინა დღეს ან მის შემდეგ.

ამ წიგნის კომენტარების შემდეგი მონახაზი ეფუძნება მასში მოცემული პუნქტების ორ ძირითად ტექსტს. პირველი არის საქმეების მთავარი მუხლი. 1:8 "მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი."

მეორე საკვანძო წერტილი არის ლუკას მიმოფანტული გზავნილები ეკლესიის ზრდისა და გაძლიერების შესახებ (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). გამომდინარე იქიდან, რომ ლუკა ყოველთვის არ აკონკრეტებს, სად მოხდა ზუსტად "ზრდა" (2:41; 4:31; 5:42; 8:25, 40 და ა.შ.), თეოლოგები ამის შესახებ სხვადასხვა ვარაუდს აკეთებენ. .

აღნიშნული ორი ფაქტორის - საკვანძო მუხლის (საქმეები 1:8) და შვიდი მკაფიოდ ლოკალიზებული გზავნილის ნათლად გამოკვეთილ ურთიერთდამოკიდებულებაზე ეკლესიის ზრდის შესახებ - აგებულია ქვემოთ შემოთავაზებული გეგმა.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მონახაზი:

I. მოწმე იერუსალიმში (1: 1 - 6: 7)

ა. არჩეული მომლოდინე (თვები 1-2)

1. შესავალი (1: 1-5)

2. მოციქულები ელიან იერუსალიმში (1:6-26)

3. ეკლესიის დასაწყისი (თავი 2)

პირველი წარმატების შეტყობინება: "მაგრამ უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას მათ, ვინც გადარჩებოდა" (2:47)

ბ. ეკლესიის ზრდა იერუსალიმში (3: 1 - 6: 7)

1. ეკლესიის წინააღმდეგობა (3: 1 - 4:31)

2. ეკლესიაში აღსრულებული სასჯელი (4:32 - 5:11)

3. ეკლესიის კეთილდღეობა (5: 12-42)

4. ადმინისტრაციული საკითხების მოგვარება (6: 1-7)

წარმატების მეორე ცნობა: "და გაიზარდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გამრავლდა იერუსალიმში" (6:7).

II. ჩვენება მთელ იუდეასა და სამარიაში (6:8 - 9:31)

ა. სტეფანეს მოწამეობა (6: 8 - 8: 1a)

1. სტეფანეს დაპატიმრება (6: 8 - 7: 1)

2. სტეფანეს სიტყვა სინედრიონში (7: 2-53)

3. "შეტევა" სტეფანზე (7:54 - 8:1a)

ბ. ფილიპეს მსახურება (8: 1b-40)

1. სამარიაში (8: 1b-25)

2. ფილიპეს მსახურება ეთიოპიელი საჭურისისთვის (8: 26-40)

გ. საულის მისია (9: 1-31)

1. საულის მოქცევა (9: 1-19a)

2. ებრაელებთან კონფლიქტების დასაწყისი (9:19b-31)

წარმატების მესამე გზავნილი: „ეკლესიები მთელს იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში... იდგნენ და დადიოდნენ უფლის შიშით... სულიწმიდის ნუგეშით გამრავლდნენ“ (9:31).

III. ჩვენება "დედამიწის ბოლომდე" (9:32 - 28:31)

ა. ეკლესია მიაღწია ანტიოქიას (9:32 - 12:24)

1. პეტრე ემზადება სახარების ფართოდ გაცხადებისთვის (9:32 - 10:48)

2. მოციქულები ემზადებიან სახარების ფართოდ გაცხადებისთვის (11:1-18)

3. იანტიოქის ეკლესიის მომზადება სახარების „მთელ მსოფლიოს“ გამოცხადებისთვის (11:19-30).

4. იერუსალიმის ეკლესიის დევნა (12:1-24)

მეოთხე წარმატებული შეტყობინება: "მაგრამ ღვთის სიტყვა გაიზარდა და გავრცელდა" (12:24)

ბ. ეკლესიის გაშენება მცირე აზიაში (12:25 - 16: 5)

1. ბარნაბას თავგანწირული მსახურება საულში (12:25 - 13:3)

(პირველი მისიონერული მოგზაურობა, თავები 13-14)

2. მისიონერული ტური მცირე აზიაში (13:4 - 14:28)

3. საკათედრო ტაძარი იერუსალიმში (15:1-35)

4. ეკლესიების დაარსება მცირე აზიაში (15:36 - 16:5)

(მეორე მისიონერული მოგზაურობა, 15:36 - 18:22)

მეხუთე წარმატების გზავნილი: "და ეკლესიები დაარსდა" რწმენით და რიცხვი ყოველდღიურად იზრდებოდა (16:5)

C. ეკლესიების აღზევება ეგეოსის სანაპიროზე (16: 6 - 19:20)

1. მაკედონიაში წასვლის მოტივაცია (16: 6-10)

2. კონფლიქტური სიტუაციები მაკედონიაში (16:11 - 17:15)

3. მისიონერული ლაშქრობა აჩაიაში (17:16 - 18:18)

4. მეორე მისიონერული მოგზაურობის დასრულება (18:19-22)

5. ეფესოს მისიონერების „დაპყრობა“ (18:23 - 19:20)

(მესამე მისიონერული მოგზაურობა, 18:23 - 21:16)

მეექვსე წარმატების გზავნილი: „ასეთი ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა უფლის სიტყვა“ (19:20)

გ. პავლე მიისწრაფვის რომში (19:21 - 28:31)

1. მესამე მისიონერული მოგზაურობის დასრულება (19:21 - 21:16)

2. პავლეს დაპატიმრება იერუსალიმში (21:17 - 23:32)

3. პავლეს პატიმრობა კესარიაში (23:33 - 26:32)

4. პავლეს პატიმრობა რომში (თავი 27-28)

წარმატების მეშვიდე ცნობა: „პავლემ... მიიღო ყველა, ვინც მასთან მიდიოდა, ქადაგებდა ღვთის სამეფოს და ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ“ (28:30-31).