კატარის ერესი. კატარის ცივილიზაცია. "მოწევა მონცეგურზე". ოქსიტანია და საფრანგეთი

კატარი (ბერძნ. καθαρός, „სუფთა, ნათელი“) - რელიგიური მოძრაობა დასავლეთ ევროპაში XI-XIV სს. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს სიტყვა 1163 წელს რაინის მიწებზე შემოიტანა სასულიერო პირმა ეკბერტ შონაუელმა. კათარიზმი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული საფრანგეთის სამხრეთში (იხ. ალბიგენელები), ჩრდილოეთ იტალიაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ესპანეთში და გერმანიის ზოგიერთ რაიონში.

ამბავი

წარმოშობა და წარმოშობა

კათარიზმი არ იყო ფუნდამენტურად ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც გაჩნდა შუა საუკუნეებში. თეოლოგიური შეხედულებები, რომლებიც მოგვიანებით დამახასიათებელია კათარიზმისთვის, ასევე გვხვდება ქრისტიანობის პირველ მასწავლებლებს შორის, რომლებიც გნოსტიციზმისა და ნეოპლატონიზმის გავლენის ქვეშ იყვნენ (ორიგენე ალექსანდრიელი). მკვლევართა უმეტესობა (ჟან დიუვერნოი, ენ ბრენონი, ენი კაზენავე, ილვა ჰაგმანი და ა.შ.) მას მიაჩნია ერთ-ერთ მრავალ, მაგრამ უნიკალურ ქრისტიანულ მოძრაობათაგან, რომელიც ერთდროულად წარმოიშვა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში ათასწლეულის განმავლობაში. ეს მოძრაობა წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა თემებით, რომლებიც აუცილებლად არ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან და ზოგჯერ განსხვავდებოდა დოქტრინითა და ცხოვრების წესით, მაგრამ მაინც წარმოადგენდა ერთგვარ ერთობას სტრუქტურისა და რიტუალის სფეროში, როგორც დროის ჩარჩოებში - მე -10 და მე -15 შორის. საუკუნეებში, ხოლო გეოგრაფიულად - მცირე აზიასა და დასავლეთ ევროპას შორის. აღმოსავლეთ ევროპასა და მცირე აზიაში ასეთ თემებს მიეკუთვნებიან ბოგომილები. ბიზანტიისა და ბალკანეთის ბოგომილები, ისევე როგორც იტალიის, საფრანგეთისა და ლანგედოკის კათრები ერთი და იგივე ეკლესია იყო.

კატარის ტექსტები ხასიათდება არაქრისტიანული რელიგიების ტექსტებზე მითითების არარსებობით. მათ ყველაზე რადიკალურ პოზიციებშიც კი (მაგალითად, დუალიზმთან ან რეინკარნაციებთან დაკავშირებით), ისინი მიმართავენ მხოლოდ ქრისტიანულ პირველად წყაროებს და აპოკრიფებს. კათარ თეოლოგია მოქმედებს იგივე ცნებებით, როგორც კათოლიკური თეოლოგია, „ახლა ახლოვდება, ახლა შორდება მათი ინტერპრეტაციით ქრისტიანობის ზოგადი ხაზისგან“.

დიდი ხნის განმავლობაში, მთავარი წყარო, რომელსაც მკვლევარები ეყრდნობოდნენ, იყო ტრაქტატები, რომლებიც უარყოფდნენ ამ შუა საუკუნეების ერესს - მე-13 საუკუნის თეოლოგების მიერ შედგენილ ანტიერეტიკულ ჯამებს. ამიტომ, პირველმა მკვლევარებმა ამჯობინეს ყატარის დუალიზმის ფესვების ძებნა აღმოსავლურ გავლენებში, განსაკუთრებით ზოროასტრიზმსა და მანიქეიზმში, დახატეს კათარელთა წარმოშობის პირდაპირი ხაზი მანიდან პავლიკებისა და ბოგომილების მეშვეობით. 1950 წლამდე ამ საკითხის შესწავლა თეოლოგების ექსკლუზიური გავლენის ქვეშ იყო. ამ გარემოებამ გამოიწვია უთანხმოება კათარიზმის წარმოშობის შეფასებაში. ზოგიერთი მკვლევარი (მათ შორის ლ.პ. კარსავინი და ინკვიზიციის ისტორიის ერთ-ერთი პირველი მთავარი მონოგრაფიის ავტორი, ჰენრი ლი) მიიჩნევს, რომ კათარიზმი არის „ნეომანიქეიზმი“, რომელიც დასავლეთში მოვიდა არაქრისტიანული აღმოსავლეთიდან: „ კათარულ დოგმატის არსი სრულიად უცხოა ქრისტიანობისთვის“. ამ პოზიციას იზიარებს ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი. თუმცა, ინკვიზიციის არქივების განვითარებამ გამოიწვია ისტორიკოსთა შორის გაბატონებული აზრის შეცვლა. მეოცე საუკუნის 50-იანი წლებიდან მოყოლებული, შუასაუკუნეების წარმომადგენლები უფრო და უფრო ხშირად სვამდნენ საკითხს კატარის ერესის შესახებ, სოციალური და არა რელიგიური საკითხების ტერმინოლოგიის გამოყენებით. გარდა ამისა, 1939 წლიდან, მრავალი ევროპული ბიბლიოთეკის არქივებში, ძირითადად, დომინიკელი ფრ. ანტუან დონდეინი, ნაპოვნია ავთენტური კატარული წარმოშობის ხელნაწერი წიგნების მრავალი ფრაგმენტი. ამ წყაროების ანალიზის საფუძველზე, მეცნიერთა უმეტესობამ დაიწყო რწმენა, რომ კათარიზმი არის არამართლმადიდებლური ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, რომელიც შესაძლოა აღმოსავლური იდეების გავლენის ქვეშ იყოს, მაგრამ მთლიანობაში არის დასავლური სულიერი კულტურის ორგანული ნაწილი.

ეს მკვლევარები ხაზს უსვამენ უამრავ საერთო მახასიათებელს, რომლებიც თან ახლავს როგორც კათარიზმს, ასევე მთელ ევროპულ კულტურას XI-XI საუკუნეებში. ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ამ ერესის, როგორც აღმოსავლური მანიქეიზმის განშტოების, „ტრადიციული“ ხედვის უარყოფაში შეიტანა ჟან დიუვერნუამ. მის წიგნში "კათარელთა რელიგია", პირველად, სხვადასხვა ტიპის დოკუმენტების სრული კრებულის შესწავლის წყალობით, განხორციელდა შუა საუკუნეების რელიგიური ფენომენის ისტორიული მონაცემების ამომწურავი ანალიზი, რომელსაც კათარიზმი ჰქვია. ავტორი მივიდა დასკვნამდე კათარიზმის ექსკლუზიურად ქრისტიანული კონტექსტის შესახებ და მას შემდეგ ეს დასკვნა დომინირებს თანამედროვე ისტორიკოსებში. 90-იან წლებში რამდენიმე ისტორიკოსმა, კერძოდ მონიკ ზერნიემ წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ კათარიზმი საერთოდ არ არსებობდა და კათარიზმი არის „ინკვიზიციის გამოგონება“, მაგრამ მან საკმარისი მხარდაჭერა ვერ ჰპოვა.

პირველი ხსენებები

მე-10 საუკუნის ბოლოს ათასწლეულის პირველ სამონასტრო მატიანეში, სხვადასხვა უბედურების აღწერილობებთან ერთად, არის ცნობები „ერეტიკოსების, ჯადოქრების და მანიქეველების“ შესახებ. აპოკალიფსის, სამყაროს აღსასრულის მოლოდინებმა, რომლებიც ჯერ იწინასწარმეტყველეს 1000 წელს, შემდეგ 1033 წელს, ხალხში გააჩინა იმედები სახარების სასიხარულო ცნობის განახლების შესახებ. ეს პერიოდი მოიცავს როგორც ოფიციალურ (პაპის მიერ ინიცირებული რეფორმები) ასევე არაოფიციალურ (ერეტიკულ მოძრაობებს) მცდელობებს სამოციქულო ცხოვრების იდეალის რეალიზაციისთვის (სიღარიბე, უმანკოება...). ისტორიკოსები თვლიან, რომ ამ რეფორმატორთაგან ზოგიერთი სწორედ ერეტიკოსებია ნახსენები ტექსტებში. 1022 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით, 1017 წელს), ორლეანის ტაძრის თორმეტი კანონი გაასამართლეს ერესში და დაწვეს მეფე რობერტ ღვთისმოსავი კაპიტანის ბრძანებით. ეს იყო შუა საუკუნეების ქრისტიანობის პირველი კოცონი. სხვა სიკვდილით დასჯა მოჰყვა ტულუზაში, აკვიტანსა და პიემონტში. 1025 წელს ფლანდრიაში ყატარის მასწავლებელი გუნდულფი რამდენიმე მოსწავლესთან ერთად აღმოაჩინეს; ამბობენ, რომ ის წარმოშობით იტალიური იყო. XI საუკუნის ერეტიკოსებს ბევრი მსგავსება ჰქონდათ: ისინი უარს ამბობდნენ მცირეწლოვანი ბავშვების ნათლობაზე, უარყვეს აღსარების საიდუმლო (კაროლინგების დროს შემოღებული) და ქორწინების საიდუმლო, რომელიც სწორედ მაშინ შემოიღო პაპმა. მათ ასევე უარყვეს ცოდვის მდგომარეობაში მყოფი მღვდლების მიერ რომის ეკლესიის იერარქიის ლეგიტიმურობაში მიცემული საიდუმლოებები და უარყვეს ჯვარცმის, როგორც აღსრულების ინსტრუმენტის კულტი. ეს სწავლება პოპულარული იყო არა მხოლოდ უბრალო მოსახლეობაში, არამედ თავადაზნაურობაშიც. ამრიგად, ისტორიული დოკუმენტები გვიჩვენებს, რომ XI საუკუნეში სულიერი რეფორმის მოძრაობის შუაგულში, ამავე დროს დასავლეთ ევროპის ბევრ რეგიონში, ჩნდებიან „ერეტიკოსები“, რომლებიც ორგანიზებულნი არიან სამონასტრო თემებად, რომლებიც ეფუძნება სახარებას, უარყოფენ ევქარისტიას და ევქარისტიას. ქრისტეს ადამიანური ბუნება. ვინაიდან ისინი ასევე ასრულებდნენ ნათლობას ხელის დადებით, რაც დამახასიათებელია კათარებისთვის, ისტორიკოსები მათ პროტო-კათარებად თვლიან. ბიზანტიის იმპერიაში ბოგომილების მტკიცებულებები მე-10-11 საუკუნეებიდან ჩნდება და იქ ისინი დასავლელი ერეტიკოსების ძმებს ჰგვანან, რომლებსაც მე-12 საუკუნიდან კათარებს ეძახიან. მე-12 საუკუნეში ერესის კერები გავრცელდა მთელ ევროპაში: ერესის წინააღმდეგ რეპრესიების დოკუმენტური მტკიცებულება, განსაკუთრებით რაინლანდებში, გვაწვდის ინფორმაციას ამ მიწისქვეშა თემების ორგანიზაციისა და რელიგიური საფუძვლების შესახებ. 1143 წელს, რაინის ბერი ევერვინ დე შტაინფელდი, დახმარებისთვის ნამდვილ მიმართვას უგზავნის მაღალი რეპუტაციის მქონე ცისტერციელი აბატი ბერნარ კლერვოდან, მომავალ წმინდა ბერნარდს. ის წერს, რომ კიოლნში დაჭერილმა და დაგმობილმა ერეტიკოსებმა პირველი ქრისტიანი მოწამეების მტკიცე ტანჯვა-წამება გაიტანეს და ამან დიდი შფოთვა და წუწუნი გამოიწვია სიკვდილით დასჯაზე დამსწრე ხალხსა და სამღვდელოებაში. ისინი ასევე აცხადებდნენ, რომ მათი ტრადიცია მათმა ძმებმა შეინარჩუნეს უძველესი დროიდან საბერძნეთში და ეს მათ თავად გადმოსცეს და გადმოსცეს დღემდე. ტექსტები საუბრობენ შამპანურსა და ბურგუნდიაში „პუბლიკანების“ დაწვაზე, ფლანდრიაში „ფეოდებზე“, იტალიაში „პატარენებზე“ და სამხრეთ საფრანგეთში „მქსოველთა ან არიანების საშინლად საზიზღარ სექტებზე“. ასევე ხშირად უწოდებდნენ „ალბიგენებს“. არსებობს მტკიცებულება, რომ ყველა ეს სახელწოდება ეხება ერთიდაიგივე ტიპის ერესს. თავად ერეტიკოსები საკუთარ თავს "მოციქულებს" ან "ქრისტიანებს" უწოდებდნენ.

ევროპის კათარელთა ეკლესიები

კათარიზმის აყვავება

უკვე 1145 წელს, ხმელთაშუა ზღვის მისიის დროს, ცნობილმა ცისტერციანელმა მქადაგებელმა ბერნარ კლერვოდან გლოვობდა "საშინელი შეურაცხყოფა", რომელიც ოქსიტან ბურგადას არისტოკრატიამ მიაყენა პაპის მაცნეებს. მისი თქმით, ეკლესიები ცარიელი იყო, ხოლო Wharf-ში (ალბიჯუას ციხე) არც კი იყო ვინმე, ვისაც მისი ქადაგების მოსმენა სურდა. ზემოაღნიშნული შეხვედრა სან ფელიზში, რომელიც გაიმართა 1167 წლის მაისში, ტულუზის საგრაფოსა და ტრენკაველის (ალბი) რეგიონის საზღვარზე, ღიად და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე გაიმართა საერო ხელისუფლების მხრიდან. საუკუნის დასასრულად შეიძლება ჩაითვალოს ოქსიტანიაში "კატარის სამყაროს" დრო. მე-12 საუკუნის კატარის ეპისკოპოსები წარმოიქმნება ორი დიდი ტერიტორიული წარმონაქმნის მიწებზე: ტულუზის გრაფი - საფრანგეთის მეფის ვასალი, და ვისკონტრის ალიანსი, რომელიც გაერთიანებულია ტრენკაველების ოჯახის მიერ - კარკასონი, ბეზიერი, ალბი და ლიმუქსი - მდებარეობს შორის. ბარსელონა და ტულუზა. გრაფმა და ვიკონტებმა მცირე გულმოდგინება გამოიჩინეს ერესის დევნაში. 1177 წელს, გრაფი რაიმონდ V ტულუზა, გულწრფელად მტრულად განწყობილი ერეტიკოსების მიმართ, წერს Citeaux-ის თავში, რომ მას არ შეუძლია დაძლიოს ერესი, რადგან ყველა მისი ვასალი მხარს უჭერს მას. მისი ვაჟი რაიმონდ VI (1198-1221) მეგობრული იყო ერეტიკოსების მიმართ. დიდი ხნის განმავლობაში თენკაველის დინასტია კიდევ უფრო დიდ დახმარებას უწევდა ერესებს. და ბოლოს, გრაფი დე ფუა კიდევ უფრო შორს წავიდა, უშუალოდ ჩაერთო ყატარის ეკლესიაში: მე-12 - მე-13 საუკუნეების მიჯნაზე დე ფუის ოჯახის გრაფინიები და ქალიშვილები თავად გახდნენ კარგი ქალები. რამდენიმე თაობის განმავლობაში ოქსიტანის ბატონებში ძალთა ბალანსი ყატარის ეკლესიების სასარგებლოდ იყო და ეს გამორიცხავდა ყოველგვარ დევნას. ალბიგენიელების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის წინ, კათარიზმმა მოიცვა დასავლეთში ტერიტორიები კუერსიიდან გურდონამდე და აგენოისამდე (აგენის ეკლესია); ცენტრში - ტულუზის, ლორაგის და ფოის ოლქის ტერიტორიები (ტულუზის ეკლესია), ჩრდილოეთით - ალბიხუა (ალბის ეკლესია), აღმოსავლეთით - კაბარდა, მინერვოა და კარკასონი (კარკასონის ეკლესია), რომელიც ვრცელდება კორბიერამდეც კი. და ზღვისკენ. 1226 წელს დაარსდა მეხუთე ეპისკოპოსი რაზაში (ლიმუს რეგიონი), რომელიც ადრე კარკასეს ეკლესიის ნაწილი იყო. რომაული ეკლესიის მსგავსად, კათარ ეკლესია დაყოფილი იყო სამღვდელოებად და საეროებად. ერისკაცებს ან მორწმუნეებს არ უწევდათ უარი ეთქვათ წინა კათოლიკურ ჩვევებზე ან მიჯაჭვულობაზე, მაგრამ მათ მიიღეს კარგი ქრისტიანების, ანუ კარგი კაცებისა და კარგი ქალების სულიერი ავტორიტეტი. კატარის სამღვდელოება აერთიანებდა მღვდლებისა და ბერების შერეულ ფუნქციებს და შედგებოდა კაცებისა და ქალებისგან. კათოლიკე მღვდლების მსგავსად, ქრისტიანები და ქრისტიანები ქადაგებდნენ, უზრუნველყოფდნენ სულების ხსნისა და ცოდვების მიტევების რიტუალებს. როგორც ბერები, ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, იცავდნენ მარხვას, თავშეკავებას და ლოცვის რიტუალურ საათებს. ინკვიზიციის პროცესებში შეგროვებული ჩვენებით, XIII საუკუნის დასაწყისში. ლანგედოკში იყო 40000 მორწმუნე და 1000-ზე მეტი კარგი ქრისტიანი. ისტორიკოსები ასკვნიან, რომ ლანგედოკის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი მაინც თანაუგრძნობდა კათარებს. ლიტერატურული და შემდგომი იურიდიული ხასიათის არაერთი წყარო მოწმობს, რომ „მოციქულთა ცხოვრების მაგალითმა“ მრავალი მორწმუნე მიიზიდა კეთილი ხალხისკენ. ამრიგად, სანამ კათარებს დევნიდნენ შამპანში, ფლანდრიაში, რაინლანდსა და ბურგუნდიაში, იტალიის ლანგედოკისა და გიბელინური ქალაქების საერო ხელისუფლება ტოლერანტული იყო ამ რწმენის მიმართ და დისიდენტებს ეკლესიის ხელისუფლებისგანაც კი იცავდა. რომის პაპმა 1178 და 1181 წლებში გაგზავნა ცისტერციანული მისიები ტულუზასა და ალბში, მაგრამ მათ ვერ დაამყარეს თანამშრომლობა ადგილობრივ ხელისუფლებასთან და პრაქტიკულად ვერაფერი მიიღეს მათგან ერესის დევნაში. მე-13 საუკუნის პირველ წლებში პაპ ინოკენტი III-ის დესპანები - რაულ დე ფონტფროიდი და ლეგატი პიერ დე კასტელნაუ - მართავდნენ საჯარო დებატებს კეთილ კაცებთან თეოლოგიურ თემებზე. ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ მათ დიდ წარმატებას ვერ მიაღწიეს. პირიქით, კასტილიურმა კანონმა დომინიკ დე გუზმანმა დაიწყო კათარებთან ბრძოლა ლანგედოკში 1206 წელს, ქადაგებდა და იცავდა სიღარიბის და მათხოვრობის აღთქმას. მან მოახერხა კათოლიციზმის რამდენიმე ათეული მოქცევა. თუმცა, 1209 წელს ინოკენტი III-ის მიერ გამოცხადებულმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ, მრავალი ისტორიკოსის, მაგალითად, ანა ბრენონისა და მიშელ როკებერტის აზრით, მიანიშნა, რომ ეს მცდელობებიც წარუმატებლად დასრულდა.

დაპირისპირება რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან

მეოცე საუკუნის 70-80-იან წლებში ჩატარებული კვლევები აჩვენებს კათარიზმს, როგორც ევანგელიზმს: ქრისტეს მცნებების და განსაკუთრებით მთაზე ქადაგების დანიშნულების პირდაპირი მნიშვნელობით დაცვას. ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, ეს ევანგელიზმი იყო კათარიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური წერტილი. ისინი იყვნენ აბსოლუტური არაძალადობის მომხრეები, უარს ამბობდნენ სიცრუეზე და გინებაზე და იმდროინდელი ბევრი ადამიანი, როგორც ინკვიზიციის ოქმებიდან ჩანს, მათ აღიქვამდა როგორც ღარიბ მოხეტიალე მქადაგებლებს, რომლებიც ატარებდნენ ღვთის სიტყვას. ამის საფუძველზე კათარებმა თავიდანვე გააკრიტიკეს რომის ეკლესია ზედმეტად საერო ხასიათის გამო. კათოლიკური სამღვდელოების მრავალრიცხოვანი მანკიერებები, პაპის სწრაფვა სიმდიდრისა და პოლიტიკური ძალაუფლებისაკენ, რელიგიური პრაქტიკის გადახრა „სამოციქულო სიღარიბის“ ევანგელურ იდეალებიდან მათთვის იყო კათოლიციზმის ერთგულების მტკიცებულება „ამ სამყაროს პრინცისადმი“. მათ თავადაც თავიანთი ცხოვრებითა და ზნეობით პრაქტიკაში აჩვენეს მოციქულთა ცხოვრების წესის სიწმინდე და სიმკაცრე, რაც მათმა მოწინააღმდეგეებმაც კი აღიარეს. თუმცა, კათარელთა დუალისტური ქრისტიანობა ალტერნატიული რელიგიური კონსტრუქცია იყო. ისინი არ ითხოვდნენ სასულიერო პირების რეფორმას და „წმინდა წერილში დაბრუნებას“. მათ გამოაცხადეს თავიანთი სურვილი დაბრუნებულიყვნენ მოციქულთა ეკლესიის სიწმინდესთან, რომელიც იყო არა "უზურპატორი რომაული ეკლესია", არამედ მათი, "კეთილი ქრისტიანების ეკლესია". საკუთარ თავს. არსებობს მრავალი მტკიცებულება ორივე რელიგიის მორწმუნეთა მშვიდობიანი თანაარსებობის შესახებ ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც კათარიზმს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა. ადგილობრივი თანაცხოვრება ერეტიკოს ბერებსა და კათოლიკე სასულიერო პირებს შორის ძირითადად შეტაკებების გარეშე მიმდინარეობდა. ინკვიზიციის საბუთებიდან გამომდინარეობს, რომ მორწმუნეთა უმრავლესობა თავს ორივე ეკლესიას ერთბაშად თვლიდა და თვლიდა, რომ ორივეს უფრო მეტად შეეძლო სულის გადარჩენა, ვიდრე ერთის.

პირიქით, სადაც კათოლიკური ეკლესია დომინირებდა, კათარელები ხშირად ხდებოდნენ დევნის სამიზნე. რომაელი იერარქების დამოკიდებულება მათ მიმართ მკვეთრად შეუწყნარებელი იყო. ადგილობრივი მმართველები, პაპის ერთგული, ცდილობდნენ მათ ხელში ჩაგდებას და „ვისაც ვერ წაართვეს სიგიჟე, ისინი ცეცხლში დაწვეს“.

თუმცა, პირველ ათწლეულებში დევნა საკმაოდ სპორადული იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსთა დაგმობა საეპისკოპოსო სასამართლოების საქმე იყო, ეკლესია ყოყმანობდა რეპრესიების მეთოდების არჩევაში. თავდაპირველად სიკვდილით დასჯა საერო ხელისუფლების განაჩენებით ხდებოდა. მაგრამ თანდათანობით, კრებებმა და პონტიფიკურმა ხარებმა გზა გაუხსნეს ეკლესიის კანონშემოქმედებას ერესის სფეროში. კათარიზმსა და კათოლიციზმს შორის დაპირისპირება გაცილებით მძაფრი გახდა. ერესის გავრცელებით შეშფოთებულმა პაპამ გაზარდა ზეწოლა, რამაც გამოიწვია კათარელთა კრიტიკის საპასუხო გამწვავება. 1179 წელს კათოლიკური ეკლესიის მესამე ლატერანულმა კრებამ დაგმო კატარის მწვალებლობა (ვალდენსიურ ერესთან ერთად). 1184 წელს პაპსა და იმპერატორს შორის შეთანხმებული ვერონის ბრძანებულებები იყო საერთო ევროპული მასშტაბის პირველი ზომები ერეტიკოსების წინააღმდეგ და ეს უკანასკნელი აიგივებდა კრიმინალებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ „ღვთაებრივ დიდებულებას“. ნარბონის საეკლესიო კრებამ დაავალა თითოეულ სამრევლოში შექმნილ ეპისკოპოსებს, შეესრულებინა სავალდებულო კომისია ერეტიკოსების მოსაძებნად და მათ უფროსებთან მოხსენებაში. მეცამეტე საუკუნე იყო ერეტიკული განსხვავებული აზრის ეფექტური და სისტემატური განადგურების საუკუნე.

ალბიგენის ომები

1209 წელს პაპმა ინოკენტი III-მ მოუწოდა ჯვაროსნული ლაშქრობისკენ კათარებს, სახელად ალბიგენსელი (ქალაქ ალბის სახელიდან).ამ მოწოდების საპასუხოდ საფრანგეთისა და ევროპის ბარონებმა 1209 წელს შეუტიეს ტულუზის საგრაფოს მიწებს. და ტრენკაველი პაპის ლეგატის არნოტ ამორის, აბატი სივეს მეთაურობით. 1220 წელს საბოლოოდ გაირკვა, რომ ტულუზასა და კარკასონში მონფორტის კათოლიკური დინასტიის განლაგების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან ადგილობრივი მოსახლეობა მხარს უჭერდა მათ ლეგიტიმურ რაოდენობას. კათარელთა ეკლესიებმა, რომლებსაც თავდაპირველად სერიოზული დარტყმა მიაყენეს ჯვაროსნული ლაშქრობების კოცონმა, თანდათანობით დაიწყეს აღდგენა. ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა ხასიათდებოდა სასტიკი რეპრესიებით მშვიდობიანი მოსახლეობის წინააღმდეგ (ბეზიერები 1209 წელს, მარმანდი 1219 წელს), ასევე უზარმაზარი მასობრივი ხანძრები, სადაც იწვა ერეტიკოსები - მინერვაში (140 დაიწვა 1210 წელს), ლავორაში (400 დაიწვა 1211 წელს). ) ). 1226 წელს საფრანგეთის ლუი VIII-მ, ფილიპ-ავგუსტუსის ვაჟმა, გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში, რომლებიც მონფორტმა მისცა და თავად ხელმძღვანელობდა საფრანგეთის არმიას და გადაიტანა იგი რაიმონდ ტრენკაველის, რაიმონ VII ტულუზისა და მათი ვასალების წინააღმდეგ. ზოგიერთ რეგიონში (განსაკუთრებით ლიმასა და კაბარეტეში) სასტიკი წინააღმდეგობის მიუხედავად, სამეფო არმიამ დაიპყრო ლანგედოკი. 1229 წელს ტულუზის გრაფმა, წარდგენის შემდეგ, ხელი მოაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც რატიფიცირებულია პარიზში.

კატარის მოძრაობის საბოლოო დამარცხება

1229 წელს მეფემ საბოლოოდ მოიგო პაპის მიერ გამოცხადებული ომი და ამ უკანასკნელმა ისარგებლა მეფის გამარჯვებით: ამ დროიდან ეკლესიას მოქმედების სრული თავისუფლება მიეცა. საერო მმართველებს - ერეტიკოსთა დამცველებს - ჩამოერთვათ მიწები და ქონება 1215 წლის ლატერანის საბჭოსა და 1229 წლის ტულუზის საბჭოს გადაწყვეტილებების შესაბამისად. კათარულმა თემებმა მიწისქვეშ შეაფარეს თავი. თუმცა, ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანი დარჩნენ. რეპრესიებისგან თავის დასაცავად მათ მოაწყეს წინააღმდეგობის საიდუმლო ქსელი, რომელიც ეფუძნებოდა სოციალურ და ოჯახურ სოლიდარობას. ინკვიზიციას, რომელიც შეიქმნა პაპის მიერ 1233 წელს, როგორც სავალდებულო აღმსარებლობის ინსტიტუტი, ჰქონდა ძალაუფლება დაეკისრა სასჯელები და სასჯელები, გააერთიანა ლანგედოკის მოსახლეობა კათოლიკურ რწმენასთან. ინკვიზიცია გადაეცა დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა ორდენებს, რომლებიც, გარდა ამისა, ქადაგებდნენ ეკლესიის ოფიციალურ დოქტრინას. ინკვიზიცია იყო მუდმივი რელიგიური ტრიბუნალი, დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეპისკოპოსებისგან. მან თავისი გამოძიებები სისტემურ დენონსაციას დააფუძნა და აღიარებითი ჩვენებები მტკიცებულებად გამოიყენა. ამ ეფექტურ სისტემას რამდენიმე თაობის განმავლობაში შეეძლო გაენადგურებინა სოლიდარობის კავშირი, რომელიც იცავდა ერეტიკოსებს მიწისქვეშეთში. ინკვიზიციამ შემოიღო სასჯელთა დიფერენცირებული სისტემა - ტანსაცმელზე შეკერილი ყვითელი ჯვრების ტარებიდან, ქონების ჩამორთმევამდე და უვადო თავისუფლების აღკვეთამდე. სასიკვდილო განაჩენი - მსჯავრდებულის საერო ხელისუფლების ხელში გადაცემით - დაჯავშნული იყო მიწისქვეშა სასულიერო პირებისთვის, ანუ კარგი კაცებისთვის და კარგი ქალებისთვის, რომლებმაც უარი თქვეს უარის თქმაზე, ასევე იმ მორწმუნეებისთვის, რომლებიც კვლავ ჩავარდნენ მათ ხელში. ბოდვები, ანუ ერესი. "ერეტიკულ სისაძაგლეში" დაღუპულებს მიესაჯა ექსჰუმაცია და ნეშტის დაწვა, ხოლო სახლები - განადგურება. პარიზის შეთანხმების დადების შემდეგ, რომლის მიხედვითაც გრაფმა ტულუზამ წარუდგინა საფრანგეთის მეფეს, ტულუზის, აჟენოისა და რაზესის ყატარის ეკლესიების იერარქიამ მიმართა მონცეგურის მთაზე გამაგრებული პატარა სოფლის მფლობელს, რაიმონ დე პერელს. , თხოვნით, რომ დაუშვან მას იქ დაარსებულიყო „ტახტი და ეკლესიის ცენტრი“. ის დათანხმდა და 1232 წლიდან 1243 წლამდე რეგულარულად იგზავნებოდა მისიები მონცეგურის სამონასტრო სახლებიდან მიწისქვეშეთში ქადაგებისთვის და ზიარების აღსრულებისთვის. ცდილობდა თავიდან აეცილებინა პარიზის ხელშეკრულების შედეგები, ტულუზის გრაფი რაიმონ VII დადო ალიანსში საფრანგეთის მეფის წინააღმდეგ ინგლისის მეფესთან და კომტ დე ლა მარშისთან. 1242 წლის მაისში მან დაარწმუნა რაინდები მონცეგურიდან, ჩაეტარებინათ სადამსჯელო ოპერაცია ინკვიზიციის მოხეტიალე ტრიბუნალის წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა ავინიონეში (ლორაგა). მას სჯეროდა, რომ ეს იქნებოდა სიგნალი საერთო აჯანყებისთვის. მოკლეს ინკვიზიტორები, გაანადგურეს მათი რეგისტრები და მოსახლეობამ იარაღი აიღო. მაგრამ გრაფის მოკავშირეების დამარცხებამ მას მშვიდობა სთხოვა. მონცეგური დაცვის გარეშე დარჩა და 1243 წელს საფრანგეთის მეფის ჯარებმა ალყა შემოარტყეს. ალყის დაწყებიდან თითქმის ერთი წლის შემდეგ მონცეგური დანებდა და 1244 წლის 16 მარტს მონცეგურის კარგი კაცებისა და კარგი ქალების თემებმა - ორასამდე ბერი და მონაზონი - ასევე ოცამდე საერო ადამიანი, რომლებიც ნებაყოფლობით შეუერთდნენ მათ. დაწვეს ეპისკოპოსებთან ერთად. ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ მონცეგურის კოცონმა აღნიშნა არა მხოლოდ ოქსიტანიაში ორგანიზებული ყატარული ეკლესიების დასასრული, არამედ ტულუზის გრაფის დამოუკიდებლობისთვის პოლიტიკური გათვლების დასასრული. 1244 წლის 16 მარტს მონსეგურში ხანძრის შემდეგ, ბოლო კატარის მიწისქვეშა, რომელმაც დაკარგა ორგანიზებული სტრუქტურა, დამარცხდა. იერარქიის ნარჩენებმა მოახერხეს მეტ-ნაკლებად გადარჩენა ლომბარდიაში გადასახლებაში, მაგრამ ამ დროიდან ოქსიტანიის კათარ ეკლესიას მხოლოდ გადარჩენისთვის შეეძლო ბრძოლა. მეცამეტე საუკუნის ბოლოს ოქსიტანიაში კათარიზმი პრაქტიკულად აღარ არსებობდა. თუმცა, პეირე ოტიე, ყოფილი ნოტარიუსი Ax le Terme-დან, გრაფ როჯერ-ბერნარ დე ფოისთან დაახლოებული, 1299 წლიდან, ხელმძღვანელობდა კარგი ადამიანების მცირე ჯგუფს, რომლებიც „განაჩენდნენ თავიანთ ყოფილ ტერიტორიებზე კათარულ ევანგელიზმის განახლებას“. მათ შორის იყვნენ პეირის ძმა გიომ აუტიე და პეირის ვაჟი ჯაუმი. მათი ოჯახისა და მეგობრობის, ისევე როგორც ყოფილი ერეტიკული ანდერგრაუნდის ნარჩენების გამოყენებით, მათ შეძლეს მრავალი წლის განმავლობაში „კათარიზმის ცეცხლის გაღვივება კუერსიიდან პირენეებამდე“ მორწმუნეებს შორის, რომელთაგან ჯერ კიდევ საკმაოდ ბევრი იყო. . მცდელობა, რასაც ისტორიკოსები უწოდებენ "ძმები აუტიეების რეკონკისტას", გაგრძელდა 1300 წლიდან 1310 წლამდე. ინკვიზიციის დოკუმენტების შესწავლამ აჩვენა, რომ კატარის ამ რეკონკისტის წარმატება დამოკიდებული იყო მიწისქვეშა მწყემსების რაოდენობის მკვეთრად გაზრდის უნარზე. თუმცა, ინკვიზიციამ დაიჭირა და დაწვა, სათითაოდ, ყველა მიწისქვეშა კარგი ადამიანი. ჟაუმა და გიომ აუტიე დაწვეს კარკასონში 1309 წელს. ამიელ დე პერლი და პეირე ოტიე ტულუზაში 1310 წელს. ერთადერთი, ვინც კატალონიაში გაქცევა მოახერხა, იყო გიომ ბელიბასტი. ორმაგი აგენტის მიერ მოტყუებული, იგი 1321 წელს ნარბონის მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით შეიპყრეს და დაწვეს ვილეროუჟ-ტერმენესში. ეს მოვლენა ითვლება ოქსიტანური კატარის ეკლესიების დასასრულად.

კათარელთა რელიგიური შეხედულებები

Ინფორმაციის წყარო

კათარიზმი ცნობილია ისტორიული წყაროების სამი კატეგორიიდან. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის თვით კათარელთა თხზულებანი. ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანი უნდა ყოფილიყვნენ, მაგრამ დევნის წლებში თითქმის ყველა მასალა ინკვიზიციამ გაანადგურა. მიუხედავად ამისა, დღემდე შემორჩენილია ორი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი და სამი „რიტუალი“.

ერთ-ერთი ასეთი ტრაქტატია ფლორენციაში დაცული „წიგნი ორი დასაწყისისა“. ეს ლათინური ხელნაწერი, დათარიღებული ჩვ. 1260, არის შეჯამება ფუნდამენტური ნაშრომისა, რომელიც დაწერილია ყატარელი ექიმის ჯოვანი დე ლუჯიოს მიერ ბერგამოდან ჩვ. 1230 კიდევ ერთი ტრაქტატი, რომელიც აღმოაჩინეს პრაღაში 1939 წელს, არის ანონიმური ხელნაწერის ლათინური ასლი, რომელიც თავდაპირველად დაიწერა ოკ ენაზე მე-13 საუკუნის დასაწყისში, აშკარად "სრულყოფილი" კარკასონის ბარტომუეს მიერ. ორივე ეს დოკუმენტი ემსახურება კატარის თეოლოგიის თანამედროვე ცოდნის მთავარ წყაროს. კათარულ ლიტურგიის შესასწავლად მოწოდებულია ლათინური რიტუალი ფლორენციიდან, პროვანსული რიტუალი, რომელიც ლიონშია დაცული და შეიცავს ახალი აღთქმის სრულ თარგმანს ოქსიტანურად და სხვა რიტუალი ოქსიტანურად, რომელიც მდებარეობს დუბლინში. თითოეული ეს დოკუმენტი თარიღდება დაახლოებით 1250 წლით.

უნდა აღინიშნოს რამდენიმე აპოკრიფული თხზულებაც. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის "ესაიას ხილვა" (ძველი ტექსტი, რომელსაც ბოგომილები იყენებდნენ) და "იოანეს შეკითხვები" (ტექსტი, რომელიც ბოგომილებმა გადასცეს იტალიელ კათარებს დაახლოებით 1190 წელს).

კათარიზმის შესახებ ინფორმაციის წყაროა აგრეთვე კათოლიკე თეოლოგების პოლემიკური შრომები, რომლებიც აანალიზებენ და ცდილობენ კათარიზმის უარყოფას. ცნობილია 30-ზე მეტი ასეთი თხზულება, დაწერილი XII-XIII საუკუნეების ბოლოს, თუმცა, ყველა მათგანი არ არის ერთნაირი ღირებულებისა და მნიშვნელობის. ბევრი მათგანი არ ცდილობდა მათ მიერ აღწერილი რელიგიის დამახინჯებას, პირიქით, შეიცავს უამრავ გაფრთხილებას იმის შესახებ, რომ მკითხველს არ უნდა სჯეროდეს იმ დროს უკვე გავრცელებულ „კათარიზმის შესახებ უსაქმური ფანტასტიკების“. ავტორებს აინტერესებდათ სერიოზული დოქტრინალური საკითხები, რომლებიც დაწვრილებით განიხილეს დიდი ინტელექტუალური პატიოსნებით, მიუხედავად მათი უკიდურესად მტრული დამოკიდებულებისა კათარიზმის მიმართ. ეს განსაკუთრებით ეხება დიურან დე უესკას "Liber contra Manicheos" (ყოფილი ვალდენსელი კათოლიციზმზე მოქცეული), "Summa quadrapartita" ალან ლილეს, "Summa adversus catharos" კრემონის მონეტები, ისევე როგორც რაინერიუს საკონის ნაშრომი. ყოფილი "სრულყოფილი" კათარელები, მიიღეს კათოლიციზმი და გახდნენ დომინიკელი და ინკვიზიტორი).

დაბოლოს, დოკუმენტების ბოლო ჯგუფი - იურიდიული ხასიათის წყაროები: ინკვიზიციის მიერ შეგროვებული ჩვენებები და დაკითხვები 1234 წლიდან. ამ წყაროების უმეტესობა ჯერ არ გამოქვეყნებულა (გამონაკლისია ინკვიზიტორთა ჟაკ ფურნიესა და ჟოფრე დ'აბლის რეესტრები). სწორედ იქ არის უზარმაზარი ინფორმაცია იმდროინდელი სოციალური ცხოვრების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორი იყო კათარლების მიერ ჩამოყალიბებული საზოგადოება. რაც შეეხება დოქტრინებს, რწმენას და რიტუალებს, ინკვიზიტორთა მონაცემები მხოლოდ ავსებს წინა წყაროებს. მაგალითად, ერთ-ერთ ჩვენებაში მოყვანილია ლანგედოკში მორწმუნე კათარელთა ლოცვაც კი: „Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz...“ (წმინდა მამა, კეთილი სულების მართალი ღმერთი).

წმინდა ბიბლია

წმინდა წერილმა კათარიზმში აღიარა ახალი აღთქმა, რომელიც საფუძვლად დაედო კათარულ მოძღვრებას, განსაკუთრებით იოანეს სახარებას. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა აგრეთვე წმ. პოლ. კათარელთა დამოკიდებულება ძველი აღთქმისადმი ზოგადად კრიტიკული იყო. მათ უარყვეს ძველი აღთქმის მწერლობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ძველი აღთქმის ღმერთი მათ გონებაში სხვა არაფერია თუ არა რისხვის ღმერთი, „ამ სამყაროს ღმერთი ან ამ სამყაროს უფლისწული“, ბოროტი მიდრეკილება. ხალხის უფრო ზუსტად შეცდომაში შეყვანისა და ხსნის გზიდან განდევნის მიზნით, აიძულა ისინი თაყვანი ეცათ მისთვის. კათარებმა სისასტიკის სიმრავლე და ცხოვრების ხორციელი მხარისადმი გადაჭარბებული ყურადღება მიიჩნიეს არგუმენტად იმისა, რომ ძველი აღთქმა იყო შთაგონებული "ამ სამყაროს უფლისწულის" მიერ. პირიქით, წინასწარმეტყველთა ზოგიერთი წიგნი დიდი თაყვანისცემით სარგებლობდა კათარებში - კერძოდ, ისეთები, რომლებიც აშკარად საუბრობენ არა შურისმაძიებელ და მოშურნე ისრაელის ღმერთზე, არამედ კეთილ და სულიერ ღმერთზე, რომელიც ქრისტეს უნდა გამოეცხადებინა ხალხისთვის. კათარებმა თარგმნეს წმინდა წერილები პოპულარულ ენაზე, თუმცა ლოცვის პრაქტიკაში ლათინური ჭარბობდა. იოანეს სახარების წაკითხვა, კერძოდ, კონსოლამენტუმის ცერემონიაზე იყო გათვალისწინებული. ამ შემთხვევაში ხმამაღლა კითხვა იწყებოდა სიტყვებით „In principio“ და მთავრდებოდა სიტყვებით „gratia et veritas per Jesum Christum facta est“. ამ სახარებისთვის დამახასიათებელი დაპირისპირებები სინათლე - სიბნელე, სიმართლე - სიცრუე, "ღმერთი" - "მშვიდობა", კათარებისთვის მათი დუალიზმის დადასტურებას ემსახურებოდა. იგავი, რომელიც ციტირებულია მათეს სახარებაში ცუდი და კარგი ხეების შესახებ, რომლებიც ცნობილია მათი ნაყოფით, მათთვის იყო ქრისტეს მაგალითის სიმბოლო, რომლის მემკვიდრეობითაც შეიძლება ჭეშმარიტი ქრისტიანების ამოცნობა. კათარელთა მიერ დაწერილი და ჩვენთვის მე-13 საუკუნიდან ცნობილი ყველა წიგნი ეფუძნება გამოთქმას „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“.

თეოლოგიური მოძღვრება

კათარიზმი არის ხსნის რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია გამოცხადებაზე. კათარებმა გამოიყენეს ქრისტიანული მითები ანგელოზებისა და ლუციფერის დაცემის შესახებ, ასევე მთავარანგელოზსა და ბოროტ დრაკონს შორის ბრძოლის შესახებ, რათა დაადასტურონ ევანგელისტური დუალიზმი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა წყალობისა და სიყვარულის ღმერთს ამ სამყაროს რეალობასთან. წმინდა წერილებში ისინი ხედავდნენ უპირატესობას ღვთის წყალობის პოსტულატს, მისი ყოვლისშემძლეობის პოსტულატს. მათ დაინახეს ადამიანთა სულებში დაცემული ანგელოზები, დაპატიმრებულნი ფიზიკურ ციხეებში იმ სამყაროში, რომელიც ბოროტებაშია და რომელიც არ არის ღვთისგან. მათი დუალიზმი დაფუძნებული იყო ღმერთის სინათლის უხილავი სამყაროსა და ბოროტი შემოქმედის მიერ განადგურებისა და სიკვდილისთვის განწირული სამყაროს ერთმანეთთან შეთავსებაზე, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ ლუციფერს ან ეშმაკის სხვა სახელს. ადამიანების სულები, ანგელოზები, რომლებიც დაეცნენ ღვთაებრივი ქმნილებიდან, წაიყვანა დრაკონმა, ჩაეფლო მასთან ერთად ამქვეყნად და ახლა ელიან ხსნას მიწიერი გადასახლებისგან: ქრისტეს მიერ აღთქმული ხსნა. ამიტომ, კათარელთა მოძღვრება და საკულტო პრაქტიკა ეფუძნება სახარებას, რომლის ინტერპრეტაციას ისინი დიდ ყურადღებას აქცევდნენ. ერეტიკოსმა მქადაგებლებმა თავიანთი თეზისები საღვთო წერილის მთელ ნაწილზე დაყრდნობით დააფუძნეს. ასე განმარტავენ ქრისტეს, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთის ძის ცნობას, რომელიც მამის მიერ გაგზავნილია ამ სამყაროში, „რომლის უფლისწულიც არის სატანა“, რათა საბოლოოდ მოეყვანა დაკარგული ცხვრები, დაცემული ანგელოზები, გადარჩენის შესაძლებლობა და დაბრუნდნენ თავიანთ სამოთხეში.

დუალიზმი

იმდროინდელ კათოლიკურ წყაროებში ბევრი ცნობა არსებობს იმის შესახებ, რომ კათარებს სწამთ "ორი ღმერთის - ერთი სიკეთის და მეორე ბოროტების ..." თუმცა, აკადემიური ავტორების უმეტესობის, კერძოდ ჟან დუვერნოის აზრით, მათი დუალიზმის ეს წარმოდგენა. არის მარტივი და ტენდენციური. იგი მომდინარეობს სასამართლო წყაროებიდან, ძირითადად სანოტარო ფორმიდან. თუმცა, უფრო პირდაპირი დოკუმენტებიდან ან უკეთესი ხარისხის დოკუმენტებიდან, დუალიზმი ნაკლებად გამარტივებულ ფორმას იღებს. კათარულ მეტაფიზიკის საფუძველი მართლაც ორი პრინციპის რწმენაა. მაგრამ კათარელთა დუალიზმი არ არის ამოსავალი წერტილი, არამედ რეფლექსიის და რეფლექსიის შედეგი, დასკვნა ბიბლიის ანალიზიდან. კათარელთა მეტაფიზიკური ასახვა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სახარების დუალისტური კითხვა. კათარიზმის მთელი სისტემა დაფუძნებულია ახალ აღთქმაზე. თუმცა, მათი ახალი აღთქმის ტექსტი ერთი მხრივ განსხვავდებოდა მართლმადიდებლური ბიბლიის ტექსტისგან. სინოდალურ თარგმანში ნათქვამია: [იო. 1, 3]: „ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო“. [და დაახლოებით. 1, 4]: "მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი...". კათარებმა ეს მონაკვეთი ასე თარგმნეს: [იო. 1, 3]: „ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო, მაგრამ მის გარეშე არაფერი დაიწყო“ [იო. 1, 4]: ”ყველაფერი, რაც მასში იყო, იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი…” ასეთი, როგორც მათ სჯეროდათ, უნდა იყოს ვულგატის ლათინური სიტყვების თარგმანი: sine ipso factum est nihil. ამრიგად, იოანეს სახარების პროლოგიდან ციტირებული ნაწყვეტის მნიშვნელობა ასე გამოიყურება: ყველაფერი მისი მეშვეობით გახდა – ანუ ის, რაც სინამდვილეში „არის“ გახდა მისი მეშვეობით. პირიქით, „მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ - ეს არის ის, რაც ჭეშმარიტად „არ არის“, რაც არის „სიყვარულის გარეშე“, წმინდა პავლეს გამოთქმის მიხედვით, რომელიც კათარებმა მოუთმენლად ციტირებდნენ: „. .. თუ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ არაფერი ვარ“ (1 კორ. 13:2). ეს ნიშნავს, რომ კათარებმა განასხვავეს ორი ქმნილება: ჭეშმარიტი, რომლის საქმეც რეალურად „არის“, ანუ ღმერთის ქმნილება („ყოველი მისი მეშვეობით დაიწყო“); და მოჩვენებითი, რომელთა საქმეებს არ გააჩნიათ ჭეშმარიტი არსება, ეს ხილული სამყარო, მათ მიერ ასოცირებული „არაყოფასთან“ („და მის გარეშე არაფერი დაიწყო“ ან „ყველაფერი მის გარეშე დაიწყო“, როგორც პიერი აუტიემ თქვა). ხილული სამყარო, „ეს სამყარო“ არ არის ღვთის ქმნილება. ის სხვა დასაწყისიდან გაჩნდა. კათარელთა დუალიზმმა მოიპოვა სიკეთისა და ბოროტების ფესვების აბსოლუტური დამოუკიდებლობა ერთმანეთთან მიმართებაში. მათ თავიანთი დიალექტიკა დააფუძნეს არისტოტელეს ლოგიკაზე: „საპირისპირო პრინციპები საპირისპიროა“, შესაბამისად, სიკეთე და ბოროტება, რომლებიც საპირისპიროა, საპირისპირო პრინციპებიდან მოდის. კათარელთა დუალიზმის მიზანი იყო სიყვარულის ღმერთის გათავისუფლება, რაზეც საუბარია სახარებაში, პასუხისმგებლობისგან ბოროტებისა და სამყაროს წარმოშობაზე. მათთვის მამა ღმერთი თავის უხილავ სამეფოში იყო და განადგურებისთვის განწირული სამყარო ბოროტი შემოქმედის: ეშმაკისა თუ მეამბოხე ანგელოზის ხელი იყო.

ადამიანი და სამყარო. სამოთხე და ჯოჯოხეთი. რეინკარნაციის დოქტრინა

პეირე აუტიემ [კათარიზმის უკანასკნელმა დიდმა მქადაგებელმა] თქვა, რომ სამყაროს აღსასრულის შემდეგ მთელი ხილული სამყარო [...] განადგურდებოდა და მან ამ ჯოჯოხეთს უწოდა. მაგრამ ყველა ადამიანის სული მაშინ იქნება სამოთხეში და სამოთხეში იქნება იმდენი ბედნიერება ერთი სულისთვის, რამდენიც მეორესთვის; ყველა გადარჩება და თითოეულ სულს შეუყვარდება მეორე, როგორც მათ უყვართ მამა, დედა ან შვილები...“ ჟაკ ფურნიეს ინკვიზიციის რეესტრი. კეთილმა ქრისტიანებმა, რომლებიც უარს ამბობდნენ ღმერთისთვის პასუხისმგებლობის მინიჭებაზე ამ სამყაროს საქმეებზე და ძალაუფლებაზე ამ სამყაროში, ქადაგებდნენ ღვთის სასუფეველს არა "ამ სამყაროდან, რომელიც ბოროტებაშია", მოციქული იოანეს განმარტებით. ამ სამყაროში მათ დაინახეს ერთადერთი შესაძლო ჯოჯოხეთი, მაგრამ გარდამავალი ჯოჯოხეთი, რომელიც ჟამის დასასრულს მიაღწევს და არავითარი კავშირი არ აქვს არც მარადისობასთან, არც ღმერთთან და არც მის კეთილ ქმნილებასთან. და რომ ეს ჟამის აღსასრული მოვა, როცა ადამიანების ყველა სული გადარჩება და დაუბრუნდება თავის შემოქმედს. ეს ვერსია წარმოადგენს შუა საუკუნეების ქრისტიანობის თავდაპირველ ფორმას, რომელიც მოკლებულია შუა საუკუნეების სიმბოლიკას. არაფერი ხილული არ შეიძლება, კარგი ქრისტიანების თვალსაზრისით, მოწმობდეს ღმერთზე ან იყოს წმინდა სიმბოლო, არა ჯვარი და არა მტრედი. მათ არ ააშენეს არც ერთი ტაძარი და სამლოცველო, და ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას და ქადაგებას საყვარელი ადამიანების სახლებში, გამოქვაბულის ჩრდილში, ტავერნაში, ტყის გალავანში, ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის ერთადერთი ეკლესია არის ადამიანის გული. კარგი ქრისტიანები საკმაოდ რაციონალისტები იყვნენ, რითაც დასცინოდნენ „კათოლიკურ ცრურწმენებს“: „ღმერთი კი არ იძლევა ასეთ მშვენიერ მოსავალს, არამედ მიწის ნაყოფს“ ან: „რატომ სძულხარ ამ ქანდაკების წინ? დაგავიწყდა, რომ ამ კაცმა ხის ნაჭერი აიღო და რკინის ხელსაწყოებით გამოკვეთა?” კათარებმა არ შექმნეს ღვთიური წარმოშობის პოლიტიკური და სოციალური წყობის კონცეფცია, ღვთიური უფლება, მართალი ძალადობა ან წმინდა ომის შესახებ. მათი გადმოსახედიდან, ყველა ადამიანის სული, კაცი და ქალი, მდიდარი და ღარიბი, ერეტიკოსი და წინამძღვარი, ურწმუნოთა და იუდეველთა სულები კარგი და თანასწორი იყო ერთმანეთის მიმართ და ჰქონდა ღვთაებრივი წარმოშობა. და ყველა მათგანს, გამონაკლისის გარეშე, გამოეცხადა ღვთის წყალობით გადარჩენის აღთქმა. კათარებს არ სჯეროდათ თავდაპირველი ცოდვისა და ნების თავისუფლების: „აბსოლუტურად გაუგებარი ხდება, თუ როგორ შეეძლოთ სიკეთის მიერ შექმნილ ანგელოზებს სიძულვილის სიკეთე, რომელიც მათ ჰგავდა და მარადიულად არსებობდა, და ასევე, რატომ იხრებოდნენ ეს კეთილი ანგელოზები ბოროტებისკენ. ჯერ არ არსებობს და მიყვარდა იგი ... ”[წიგნი ორი საწყისის შესახებ]. მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთის მიერ შექმნილი ყოველი სულის ნამდვილი ბუნება კარგია. მათ ასევე, მკვლევარების აზრით, ბიბლიური მიზოგინობის საფუძველზე ქალები გაათავისუფლეს „ევას ცოდვის“ დანაშაულისგან. კათარელთა ტრაქტატებსა და რიტუალებში არ არის ნახსენები სულების თანმიმდევრული გადასახლება ერთი სხეულებრივი ციხიდან მეორეში. მხოლოდ ანტიკატარული დაპირისპირება და ჩვენება ინკვიზიციის წინაშე შეიცავს ინფორმაციას ამ თემაზე. თუმცა, კარგი ქრისტიანების თეორიული ტექსტები ამტკიცებენ, რომ კათოლიკე სასულიერო პირების სწავლებისგან განსხვავებით, ღმერთი არ ქმნის უსასრულოდ ახალ სულებს, რათა ერთ დღეს გააჩეროს დრო და განიკითხოს ყველა, იმ მდგომარეობაში და ასაკში, რომელშიც ის პოულობს მათ. პირიქით, ღვთაებრივი სულების გარკვეული რაოდენობა სხეულთა მონობაში ჩავარდა და ახლა ისინი უნდა „გამოფხიზლდნენ“ ამქვეყნიდან, სანამ მოწოდებას გაიგონებენ, დატოვონ იგი და დაბრუნდნენ ზეციურ სამშობლოში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მათ სწამდათ ყველა ღვთაებრივი სულის საყოველთაო ხსნა, რომლებიც ბოროტი სამყაროს შექმნისას სხეულთა მონობაში ჩავარდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ დაცემის შემდეგ სხეულიდან სხეულში გადაადგილებით, ეს სულები მიიღებენ გამოცდილებას და შესაძლებლობას შეიცნონ სიკეთე, გააცნობიერონ თავიანთი კუთვნილება სხვა სამყაროში და მოუწოდებენ ღმერთს მასთან შეერთებისთვის. ტერმინი „მსოფლიოს დასასრული“ მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კათარელთა ესქატოლოგიაში: მაგრამ ის არავითარ შემთხვევაში არ არის უეცარი დასასრული. რამდენადაც ღვთაებრივი სულები გააცნობიერებენ თავიანთ ზეციურ წარმოშობას, მიატოვებენ ბოროტ სამყაროს, მიატოვებენ მას, ბოროტი სამყარო დაცარიელდება ყოფიერებისგან - რადგან მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს სიცოცხლის ან არსების შემოქმედი - იმ დღემდე, როდესაც უკანასკნელი განსხეულებული სული განთავისუფლდება. მიწიერი სიკვდილით დავიწყების მდგომარეობიდან. მაშინ „ხილული სამყარო დაუბრუნდება თავის არარსებას“ და ღვთაებრივი ქმნილება, დაინფიცირებული ყოფიერების დროებითი დაკარგვით, კვლავ შეერთდება მარადისობასთან.

ქრისტე. სულიწმიდა

მიუხედავად იმ არგუმენტებისა, რომლებიც გვხვდება ინკვიზიციის ჩანაწერებში, შეუძლებელია კათარიზმის ქრისტიანული არსის უარყოფა. ქრისტე დგას მათი რელიგიური განმანათლებლობის ცენტრში და არის მათი რწმენის ბირთვი. თუმცა, მისი გაგება მნიშვნელოვნად განსხვავდება კათოლიკეების იდეებისგან.

კათარებმა, კერძოდ, უარყვეს, რომ ქრისტემ გამოისყიდა ადამიანური ცოდვები თავისი მსხვერპლით (იხ. ლეო ტოლსტოი უარყოფს იესოს, როგორც გამომსყიდველს). მან მხოლოდ ხსნის მოძღვრება, რომელიც შეიცავს სახარებებს. მათი უმრავლესობა არ ეთანხმებოდა ქრისტეს ადამიანური ბუნების იდეას. მათ სჯეროდათ, რომ მან მიიღო ადამიანის მსგავსება და მისი მოსვლა, ადამიანთა შორის ცხოვრება და სიკვდილი მხოლოდ გარეგნობა იყო. ისინი ასევე აცხადებდნენ, რომ სწორედ ქრისტემ დააარსა ქრისტიანობის მათი ვერსია. კათარ რელიგია უპირატესად დოცეტურია: ღვთის ძე, ღმერთის ემანაცია ან ღმერთის ანგელოზი, კათარელთა სხვადასხვა სკოლების მიხედვით, იყო ადამიანი მხოლოდ გარეგნულად და არა ამქვეყნად გაგზავნილი სხეულებრივ რეალობაში; და მხოლოდ აშკარად მოკვდა ჯვარზე. მიუხედავად იმისა, რომ კათარელთა ყველა მქადაგებელი ან მორწმუნე არ იყო დოცეტისტი იმავე ხარისხით და იყვნენ ისეთებიც, ვინც აღიარებდა, რომ მას შეეძლო ტანჯვა და სიკვდილიც კი, კათარ ქალწულ მარიამს ასევე ზოგჯერ პატივს სცემდნენ როგორც ანგელოზს და არა მიწიერ ქალს. ამ რიგში მესამე იყო იოანე მახარებელი.

ხსნის საშუალება, კათარიზმის მიხედვით, იყო ევანგელისტური, მაგრამ ამავე დროს რადიკალურად განსხვავებული კათოლიკე ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისგან. კათარებს სწამდათ, რომ სინამდვილეში ღვთის ძე მოვიდა ამ სამყაროში არა იმისთვის, რომ გამოისყიდა თავდაპირველი ცოდვა თავისი მსხვერპლით და ჯვარზე სიკვდილით, არამედ უბრალოდ შეახსენა ხალხს, რომ მათი სამეფო ამ სამყაროს არ არის და ესწავლებინა მხსნელი საიდუმლო. გადაარჩენს მათ სამუდამოდ ბოროტებისგან და დროისგან. ეს არის საიდუმლო სულიწმიდის, ნუგეშისმცემლის ნათლობისა, რომელიც ქრისტემ გადასცა თავის მოციქულებს.

სასულიერო პირები

კათარიზმს თავიდანვე ახასიათებდა მკვეთრი ანტიკლერიკალიზმი - კრიტიკა ეგრეთ წოდებული "რომის ეკლესიის ცრურწმენების" - წმინდანთა კულტის, სიწმინდეების, გამოსახულებების და ა.შ. თუმცა, აკრიტიკებდნენ „რომის ეკლესიის განდგომას“, ისინი არასოდეს ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია და მისი იერარქია საერთოდ არ იყო საჭირო. ისევე, როგორც კათოლიკე ეპისკოპოსი თავის ეპარქიაში, კატარის ეპისკოპოსი იყო მღვდლობის წყარო, მისი ხელიდან მომდინარეობდა თემის წევრების კურთხევა. ქრისტიანები და ქრისტიანები, რომლებიც ეპისკოპოსის მიერ მონათლულნი / განწმენდილნი იყვნენ, ეწეოდნენ ღმერთს მიძღვნილ ცხოვრებას და სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ ცოდვების მიტევების ძალა, გადაცემული "ერთი კარგი ხალხიდან მეორეზე". კათარელთა ტექსტებში იგი წარმოადგენს „წმიდა ეკლესიის წესრიგის“ არსს. კათარებს სჯეროდათ, რომ მათმა ეპისკოპოსებმა ეს ტრადიცია ერთმანეთს გადასცეს მოციქულებისგან სწორი ხაზით. ყოველი ყატარის ეკლესიის სათავეში იყო ეპისკოპოსი და მისი ორი თანაშემწე, ან თანაშემწე - უფროსი ძე და უმცროსი ვაჟი, რომლებიც ასევე ეპისკოპოსმა დანიშნა ამ წოდებისთვის. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ უფროსი ვაჟი გახდა მისი უშუალო მემკვიდრე. ეპისკოპოსის ტერიტორია ასევე დაყოფილი იყო დიაკვნების გარკვეულ რაოდენობას შორის: ისინი შუამავალ როლს ასრულებდნენ საეპისკოპოსო იერარქიასა და ქრისტიანულ თემებს შორის, რომლებიც მდებარეობდნენ სოფლებსა და ქალაქებში, რომლებსაც ისინი რეგულარულად სტუმრობდნენ. თავად ეპისკოპოსები იშვიათად ცხოვრობდნენ დიდ ქალაქებში, მაგრამ ამჯობინებდნენ პატარა ქალაქების თემებში ცხოვრებას. ისტორიკოსების აზრით, ასეთი საეკლესიო ორგანიზაცია წააგავს ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის სტრუქტურას. კათოლიკური მონასტრების მსგავსად, კათარულ სამონასტრო სახლები იყო ადგილები, სადაც ნეოფიტები ამზადებდნენ რელიგიურ ცხოვრებას. იქ ორი-სამი წელი სწავლობდნენ კატეხიზმს და რელიგიურ მოვალეობებს, რის შემდეგაც დადეს საჭირო აღთქმა და ეპისკოპოსმა ხელდასხმით დაადგინა ისინი. ნათლობის / მიძღვნის ცერემონია საჯარო იყო და მორწმუნეები ყოველთვის ესწრებოდნენ. მქადაგებლები და მქადაგებლები რეგულარულად ტოვებდნენ თავიანთ თემებს რელიგიური მოვალეობების შესასრულებლად და ასევე სტუმრობდნენ ნათესავებსა და მეგობრებს ქალაქში ან მის გარშემო. კათარელთა მდედრობითი და მამრობითი თემები ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით. ზოგიერთი სათემო სახლი იყო ნამდვილი ჰოსპისი, სადაც მორწმუნეები იღებდნენ სულიერ ხელმძღვანელობას და ნუგეშს და უზრუნველყოფდნენ საკუთარ თავს, რასაც უწოდებდნენ „ბედნიერ დასასრულს“, რომელმაც მოიტანა სულის ხსნა. მამრობითი სამონასტრო თემებს განაგებდნენ უხუცესები, მდედრობითი სქესის - პრიორიტეტები ან მმართველები. კათარელთა სამონასტრო სახლები საიდუმლოებისგან თავისუფალი იყო და ხშირად ჰქონდათ ქარხნები. ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ ქალაქებში და აქტიურად მონაწილეობდნენ ადგილობრივ ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში. ლანგედოკის ბევრი მცხოვრები კათარებს თვლიდა "კარგ ქრისტიანებად, რომლებსაც აქვთ სულების გადარჩენის დიდი ძალა" (ინკვიზიციის ჩვენებიდან).

რიტუალი და კულტი

სახარების „სასიხარულო ცნობა“, კათარელთა თვალსაზრისით, შედგება ქრისტეს სიტყვის განმანათლებლობაში, სულების გამოღვიძებაში, რომლებიც ხსნის ნათლობის გზით იღებენ ხელის დადებით, რის შესახებაც იოანე ნათლისმცემელი. თქვა: „ვინც მომყვება ჩემზე ძლიერია... სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ“. ქრისტემ ეს სული შთაბერა თავის მოციქულებს, რომლებიც აღივსნენ ამით და გადასცეს თავის მოწაფეებს. ამრიგად, სახარების მათ ინტერპრეტაციაში მთავარი მნიშვნელობა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს ეკუთვნოდა და არა ვნებას. სავარაუდოდ, ეს ინტერპრეტაცია უფრო არქაულია.

ყატარელი ბერები იცავდნენ „სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების წესებს“ და სახარების მითითებებს. ისინი თავს არიდებდნენ მოკვლას - მათ შორის ცხოველებს - ტყუილს, განკითხვას და ა.შ. ეს ყველაფერი მათთვის ცოდვა იყო, მათზე გადმოსული სულის გაუფასურება. ვინც შესცოდა, მოინანია და ხელახლა ნუგეშისცემა. სიტყვა ნუგეში პირდაპირ მოდის საერთო ქრისტიანული ტერმინიდან „ნუგეშისმცემელი“ (სული წმიდა ან პარაკლიტე). კათარებმა განაცხადეს, რომ ისინი ერთადერთ და ნამდვილ ქრისტიანულ ეკლესიად იყვნენ, ხოლო რომაული ეკლესია იყო გადახრა. ისინი აღასრულებდნენ ერთადერთ ნუგეშის საიდუმლოს, რომელიც მათთვის იყო როგორც ნათლობა, როგორც შესავალი ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ასევე ინიციაცია, მაგრამ ასევე ზიარება, რადგან მხოლოდ წყლით ნათლობა აბსოლუტურად არ იყო საკმარისი. ეს იყო აგრეთვე ცოდვათა მიტევება, ძირეული მონანიების გზაზე შესასვლელი, შეკვრისა და განლაგების ძალის ნიშანი, რომელიც აღნიშნავს ქრისტეს ეკლესიას. მომაკვდავებისთვის მინიჭებული ეს საიდუმლოც უნაკლო იყო. და ბოლოს სულის სულთან გაერთიანება სულიერ, მისტიურ ქორწინებას ჰგავდა. ერთადერთი, რაც მასში არ იყო, იყო ტრანსუბსტანცია. ნუგეშით ნათლობა იყო კოლექტიური, საჯარო ცერემონია, რომელიც ღია იყო ყველასთვის. უხუცესის ან პრიორისას თანხლებით ნეოფიტი მოდიოდა ეპისკოპოსის სახლში „ღმერთსა და სახარებას ჩაბარების მიზნით“, რათა მიეღო ლოცვის „მამაო ჩვენოს“ ტრადიცია - ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვა, რომელიც რეგულარულად უნდა განმეორდეს გარკვეულ დროს და. რამდენჯერმე და შემდეგ მიიღე თავად წმინდა წერილი. შემდეგ, ხანგრძლივი ცერემონიის შემდეგ, ეპისკოპოსმა და ყველა დამსწრე კეთილმა ხალხმა ნეოფიტის თავზე მარჯვენა ხელი დაადო და წაიკითხა იოანეს სახარების პირველი სტროფები. მომაკვდავის ნუგეში მსგავსი რიტუალი იყო: მას ორი კეთილი ადამიანი აძლევდა მომაკვდავის ოჯახისა და მეგობრების თანდასწრებით. დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ კარგი ქრისტიანები ხშირად ესწრებოდნენ მორწმუნეთა სუფრას. ყოველი ჭამის დასაწყისში - ექსკლუზიურად ვეგეტარიანული - კარგი კაცების ან კარგი ქალების უხუცესები აკურთხებდნენ პურს, ტეხდნენ და ურიგებდნენ ყველას დამსწრეებს. ამ რიტუალმა, რომელიც შეინიშნებოდა ათასწლეულიდან, შეცვალა ევქარისტია. მათ ეს გააკეთეს საიდუმლო ვახშმის ხსოვნისთვის, მაგრამ არ ეგონათ, რომ პურის გატეხვისას ქრისტეს სხეულს ჭამდნენ; მათთვის ეს სიტყვები სახარებიდან განასახიერებდა ღვთის სიტყვას, რომელიც მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული. თუ რომელიმე მორწმუნე ხვდებოდა კარგ კაცს ან კარგ ქალს, ის მიესალმებოდა მათ კურთხევის სამმაგი თხოვნით, ან, ოქსიტანზე, მელჰორიერით და სამჯერ ემხრობოდა მათ წინაშე თაყვანისცემით. ყოველი რიტუალური ცერემონიის დასასრულს ქრისტიანები და მორწმუნეები ცვლიდნენ სამყაროს კოცნას, მამაკაცებს შორის და ქალებს შორის. უბიწოების მკაცრი აღთქმა რეალურად კრძალავდა ყატარელ ბერებს ყოველგვარ ფიზიკურ კონტაქტს საპირისპირო სქესის ადამიანებთან. როგორც კათარელთა მიერ წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციაში, ასევე მათ ლიტურგიაში, მკვლევარები ძალიან მჭიდრო მსგავსებას პოულობენ ადრეულ ქრისტიანობასთან. თუმცა, ისინი მთლიანად მიეჩვივნენ შუა საუკუნეების საზოგადოებას.

კათარიზმის ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება

დიდი ხნის განმავლობაში ისტორიულ ლიტერატურაში, როგორც საშინაო, ისე უცხოური, კატარის მოძრაობის ისტორიული როლის შეფასება ცალსახად უარყოფითი იყო. კათარიზმი ითვლებოდა ანტიეკლესიურ ერეტიკულ სწავლებად, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ევროპაში ქრისტიანობის პოზიციის შელახვას. მეოცე საუკუნის 80-იანი წლებიდან. ოქსფორდის ისტორიკოსის რობერტ მურის ნაშრომების შემდეგ მოხდა კათარიზმისადმი დამოკიდებულების გადახედვა. დღეს კათარიზმის დასავლელი მკვლევარების უმეტესობა უფრო პოზიტიური თვალსაზრისისკენ არის მიდრეკილი. კათარებმა სიყვარულისა და ძალადობის უარყოფის სწავლებებით ევროპული საზოგადოების მცდელობად იქცნენ დაბრუნებულიყვნენ ქრისტიანობის საწყისებთან და ამით შეექმნათ ალტერნატივა კათოლიციზმისთვის, რომელიც ღრმა კრიზისში იყო.

ამავე პოზიციიდან არის შეფასებული შუა საუკუნეების სხვა ძირითადი რელიგიური მოძრაობების მნიშვნელობა, რომლებიც წინ უძღოდა რეფორმაციას - ვალდენსელები, ბეგინები და ა.შ., თუმცა სწორედ კათარიზმი ითვლება ყველაზე ხანგრძლივ და წარმატებულად ასეთ მცდელობებს შორის. ამ მცდელობის ძალადობრივი ჩახშობა, რომელმაც მიიღო დამანგრეველი ომის ხასიათი და შემდგომი სასტიკი რეპრესიები, ითვლება ევროპის ისტორიაში ტოტალიტარული იდეოლოგიის ტრიუმფის ერთ-ერთ პირველ პრეცედენტად.

კათარ ტერმინოლოგია

ადორემუსი იხ ლოცვები

Adoratio ტერმინი ინკვიზიციური ლექსიკიდან, საზიზღარი აღნიშვნა კურთხევის თხოვნის რიტუალისთვის, რომელსაც კათარებმა melhorament ან melhorier უწოდებენ. ამ რიტუალს თანმხლები დაჩოქების ჟესტზე ფოკუსირებით, ინკვიზიცია ცდილობდა ამ პრაქტიკის დაცინვას და მას ერეტიკოსთა მორწმუნეთა „თაყვანისცემის“ რიტუალი უწოდა.

Albanenses ეს იყო სახელი დაარქვეს იტალიელი დომინიკელები Decenzano კატარის ეკლესიის წევრებს (გარდას ტბასთან), რომელიც სავარაუდოდ დააარსა ეპისკოპოსმა, სახელად ალბანუსმა, რომელსაც საუკუნის ბოლოს ჰქონდა კამათი სხვა კატარის ეპისკოპოსთან, სახელად გარატუსთან. მე-13 საუკუნეში ალბანუსის მიმდევრებმა აღიარეს ბელესმანცას ეპისკოპოსის და მისი უფროსი ვაჟის ჯოვანი დე ლუჯიოს ეგრეთ წოდებული აბსოლუტური დუალიზმი, წიგნის ორი დასაწყისის ავტორი, რომელიც ასევე გახდა ეპისკოპოსი დაახლოებით 1250 წელს.

Apareilement ან Aparelhament ოქსიტანური სიტყვა "მომზადებისთვის" და არის კოლექტიური მონანიების ცერემონია, მსგავსი სამონასტრო აღსარება. ამ აღსარებას ყოველთვიურად ატარებდნენ კათარელთა სამონასტრო თემებში დეკანოზები. ეს ცერემონია, რომელსაც ასევე უწოდებენ სერვიცი, დეტალურად არის აღწერილი კათარელთა ლიონის რიტუალში. ვისაც სურს მეტი იცოდეს, ჩვენ გირჩევთ ჟან დიუვერნოის La Religion des cathares, ორ ტომად.

კარეტა ან მსოფლიოს კოცნა ცნობილი კატარის რიტუალებიდან, პრაქტიკა, რომელიც ნიშნავს "შერიგებას, პატიებას" არის გავრცელებული ქრისტიანული პრაქტიკა შუა საუკუნეებში. მსოფლიო კოცნამ დაასრულა კათარელთა ლიტურგიული ცერემონიები. ჩვენებები ინკვიზიციამდე აღწერს ამ რიტუალს დეტალურად, საუბარია "სახეზე კოცნაზე" ან თუნდაც "ტუჩებზე": "ამ კოცნით, სრულყოფილი გვაძლევს მშვიდობას, ორჯერ ვაკოცებ ტუჩებს, შემდეგ კი მათ ორჯერ ვკოცნით. იგივენაირად." ციტირებულია Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. ჟორდან დე პერეილის ჩვენება. კარგ მამაკაცებსა და კარგ ქალებს შორის, რომლებსაც წესებით ეკრძალებოდათ ერთმანეთთან შეხება, კოცნა მოხდა სახარების წიგნის საშუალებით.

Consolamentum ან ნუგეშისცემა ერთადერთი საიდუმლო, რომელსაც ასრულებდნენ კათარელები და უწოდებდნენ მათ "იესო ქრისტეს წმინდა ნათლობას". საუბარი იყო სულიერ ნათლობაზე (იოანეს „წყლის ნათლობისგან განსხვავებით“). იგი ხდებოდა ხელის დადების გზით, ადრეული ქრისტიანული ცერემონიის მიხედვით (მატერიალური კომპონენტების გარეშე, როგორიცაა წყალი და ზეთი). მას ასევე უწოდეს სულიწმიდის ნათლობა, ნუგეშისმცემელი, რომელიც ავსებს ნათლობას წყლით და მოციქულებზე ეშვება სულთმოფენობის დროს. კათარებისთვის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესიის მიერ შესრულებულ ამ ნათლობას სინანულის მნიშვნელობაც ჰქონდა, ვინაიდან მან განიბანა ცოდვები და იხსნა სული. იგი სრულდებოდა ნეოფიტებზე და ნიშნავდა მათ შესვლას ქრისტიანულ ცხოვრებაში (წესრიგში), მორწმუნეებისთვის კი - სულის ხსნას და ბედნიერ დასასრულს (unction). ამ რიტუალის ლიტურგიკული სიტყვები და ჟესტები ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი ჩვენამდე მოღწეულ სამ კათარულ რიტუალში, როგორც ინკვიზიციის ოქმებში. „ახლა, მსურს გავხდე სრულყოფილი, ვიღებ ღმერთს და სახარებას და გპირდები, რომ აღარასდროს ვჭამ ხორცს, კვერცხს, ყველს ან ცხიმიან საკვებს, გარდა მცენარეული ზეთისა და თევზისა, სიცოცხლის ბოლომდე. აღარ დაიფიცებს და არ იტყუება და არ იტყვის უარს რწმენაზე ცეცხლის, წყლის ან სხვა სასიკვდილო საშუალებების ტკივილის ქვეშ. მას შემდეგ რაც დავპირდი ამ ყველაფერს, წავიკითხე პატერ ნოსტერი... როცა ლოცვა ვთქვი, სრულყოფილმა წიგნი დამიდო თავზე და წაიკითხა იოანეს სახარება. კითხვის ბოლოს მაჩუქეს კოცნის წიგნი, შემდეგ „მსოფლიოს კოცნა“ გავცვალეთ. შემდეგ ისინი ევედრებოდნენ ღმერთს და მუხლებზე დადებდნენ“. ციტატა "მონცეგურის ნაშრომებიდან: ინკვიზიციის ჩვენებები 1242-1247"

Convenenza ოქსიტანური სიტყვა ნიშნავს შეთანხმებას, შეთანხმებას. ომისა და დევნის დროს, მონცეგურის ალყით დაწყებული, კონვენენცა გახდა ხელშეკრულება კეთილ კაცსა და მორწმუნეს შორის, რაც საშუალებას აძლევდა მიეღოთ Consolamentum მაშინაც კი, თუ ადამიანი უსიტყვოდ იყო. ჯორდან დიუ მა დაჭრა და ანუგეშა „ბარბიკენმა, რომელიც მანქანასთან იყო. მოვიდნენ კარგი ხალხი რაიმონ დე სენტ-მარტენი და პიერ სირვენი, რომლებმაც დაჭრილს ნუგეშისცემა მისცეს, თუმცა მან უკვე დაკარგა ლაპარაკის უნარი... "ციტატა მონცეგურის ნაშრომებიდან: ინკვიზიციის მტკიცებულება 1242-1247 წწ. "

ენდურა ოქსიტანური სიტყვაა, რაც მარხვას ნიშნავს. XIV საუკუნის ინკვიზიტორებმა გამოიყენეს იგი, ცდილობდნენ დაედანაშაულებინათ უკანასკნელი კეთილი ხალხი მორწმუნეთა შორის თვითმკვლელობის წახალისებაში, რომლებმაც ნუგეში მიიღეს სიკვდილის საწოლზე, მაგრამ გადარჩნენ. თუმცა, მკვლევარები თვლიან, რომ ეს იყო პურ-წყალზე რიტუალური მარხვის არასწორი ინტერპრეტაცია, რომელიც ახალმონათლულებს წესის მიხედვით უნდა დაეცვათ. ინკვიზიციის მიერ დაჭერილი კარგი ხალხის მიერ შიმშილობის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია, რომლებმაც უარი თქვეს საკვებსა და წყალზე, რათა დაკითხვის დროს არ ისაუბრონ, რადგან ინკვიზიტორებმა მათი ცოცხლად დაწვა ამჯობინეს.

Melhorament ან melioramentum ოქსიტანური სიტყვა ნიშნავს "საუკეთესოსკენ სწრაფვას". კეთილი კაცის მისალმება მორწმუნეებს, ინკვიზიტორების მიერ თაყვანისცემის სახით წარმოჩენილი. კეთილ კაცს ან კეთილ ქალს რომ შეხვდა, მორწმუნე დაიჩოქა და სამჯერ დაემხო მათ წინაშე და უთხრა: „კეთილო ქრისტიანო (კეთილი ქრისტიანი), ვითხოვ ღვთის კურთხევას და შენს. მესამედ დაამატა: „და ილოცეთ ჩემთვის ღმერთთან, რომ კარგ ქრისტიანად გამაქციოს და ბედნიერი დასასრული მიიყვანოს“. ამაზე ერთმა ბერმა ან მონაზონმა უპასუხა: „მიიღე ღვთის კურთხევა“, შემდეგ კი: „ვევედრებით შენთვის ღმერთს, რომ კეთილ ქრისტიანად გაქცევა და ბედნიერი დასასრული მიგიყვანოს“.

პატერ მამაო ჩვენო ანუ წმიდა სიტყვა, ქრისტიანთა ფუნდამენტური ლოცვა კათარებს შორის. ისინი ამას ყოველდღიურად ლაპარაკობდნენ საათებში, ნუგეშის დროს, ჭამის წინ და ა.შ. მათი ვერსია კათოლიკურისგან არ განსხვავდებოდა ერთი სიტყვის გარდა: „ჩვენი ყოველდღიური პურის“ ნაცვლად თქვეს „ჩვენი პური, რომელსაც ვატარებთ“ - ვარიანტი, რომელიც უბრუნდება წმინდა იერონიმეს თარგმანს და ხაზს უსვამს პურის სიმბოლურ მნიშვნელობას. ნიშნავს ღვთის სიტყვას. გარდა ამისა, ისინი იყენებდნენ ბერძნულ დოქსოლოგიას "რადგან შენია სამეფო და ძალა და დიდება მარადიულად და მარადიულად", რომელზედაც ისინი აფუძნებდნენ თავიანთ რწმენას საყოველთაო ხსნაზე.

კათარელთა ღარიბი კათოლიკეები არ იყვნენ ერთადერთი, ვინც აჯანყდა სასულიერო პირების წინააღმდეგ, რომლებიც ევანგელისტების სიტყვების მიუხედავად სიმდიდრეს აგროვებდნენ. დიურან უესკა იყო ღარიბი კათოლიკეების ორდენის პირველი შემქმნელი. 1207 წელს პამიერის საბჭოს შემდეგ, რომელიც პირადად შეხვდა წმინდა დომინიკს, დიურან ჰუესკა ამგვარად დაეხმარა ღარიბი კათოლიკეების ორდენის დაარსებას. მათ ააგეს 1212 წელს ელნეში (რუსილიონი) და-ძმებისთვის ორი მონასტერი. ორდენის მთავარი ამოცანა იყო მუდმივად ქადაგებინა, როგორც სრულყოფილები, სიღარიბეში ცხოვრება, ლოცვა და შიშველ დაფებზე ძილი... დიურან ჰუესკა დღეს ცნობილია ერეტიკოსებთან ბრძოლებით და განსაკუთრებით მისი ნაშრომით „Liber contra Manicheos“.

მორწმუნეები ევერვინ დე შტაინფელდის მიხედვით, მე-12 საუკუნის შუა ხანებში, რაინლანდებში, მორწმუნეები წარმოადგენდნენ შუა ეტაპს საერთო მორწმუნეებს (ან მსმენელებს) და ქრისტიანთა ან რჩეულთა ერეტიკულ სამღვდელოებას შორის. ხელის დადებით მორწმუნე ნეოფიტად იქცა. მე-13 საუკუნის ლანგედოკში ინკვიზიცია უკვე განასხვავებს მხოლოდ უბრალო „ერეტიკოსთა მორწმუნეებს“, ანუ ერეტიკოსთა მეცნიერების მოსმენას. სინამდვილეში, მორწმუნეები იყვნენ მორწმუნეთა მასა, რომლებსაც „სჯერათ, რასაც ერეტიკოსები ამბობენ და სჯერათ, რომ ერეტიკოსებს შეუძლიათ მათი სულების გადარჩენა“, ნათქვამია ინკვიზიციის რეგისტრებში. მე-14 საუკუნის დასაწყისში პიერ აუტიემ მორწმუნე განსაზღვრა, როგორც ადამიანი, რომელიც რიტუალურად ესალმება კეთილ ადამიანებს და სთხოვს მათ კურთხევას.

გრაალი შუა საუკუნეების რომანებში გრაალი ასოცირდება თასთან, რომელშიც იესოს სისხლი შეაგროვა და დასავლეთ ევროპაში მიიტანეს იოსებ არიმათიელმა. იგი გახდა მრგვალი მაგიდის რაინდების მისტიკური ძიების ობიექტი ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა: კრეტიენ დე ტროას „ლეგენდა გრაალის შესახებ“, ვოლფრამ ფონ ეშენბახის „პერსივალი“ და სხვა. ეს მითი გრაალის შესახებ, ეფუძნება. კელტურ მითოლოგიას იყენებდნენ ცისტერციელი მქადაგებლები. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს კავშირი გრაალის ლეგენდებსა და კათარიზმს შორის, ნაცისტური ოტო რანის წიგნი ჯვაროსნები გრაალის წინააღმდეგ (გამოქვეყნდა 1933 წელს) დღეს გახდა მონცეგურის მითის, გრაალის ციხესიმაგრის, ზოგიერთი ეზოთერული მოძრაობის წყარო.

ცოდვები როგორც ყველა მონოთეისტურ რელიგიაში, ცოდვა არის ადამიანის მიერ ღვთიური კანონის დარღვევა. კათარელთა ქრისტიანებისთვის ეს ღვთაებრივი კანონი იყო სახარების მკაფიო დანიშნულება და მცნება: მათთვის ცოდვები იყო მკვლელობა, მრუშობა, ძალადობა, სიცრუე, ქურდობა, ლანძღვა, ფიცი, დაგმობა... ანუ კათარ ბერისთვის ქრისტიანული სახელმწიფოების მყისიერი დაკარგვა. "განთავისუფლებული ბოროტებისგან" მონანიებით, ნუგეშისცემითა და მადლის მიღებით, კათარ ქრისტიანს არ უნდა შესცოდო, რადგან ბოროტება ვეღარ მოქმედებდა მასში. კეთილი კაცი, რომელმაც მოატყუა, მოკლა, დაიფიცა ან შეგნებულად შეეხო ქალს. უნდა გაიაროს ხელახალი ნათლობა და ხელახალი მორჩილება.

ორი ეკლესია პიერ აუტიე და მისი ამხანაგები ქადაგებდნენ სახარებას უფრო ნათლად და გონივრულად, ვიდრე მათი წინამორბედები. სასტიკად დევნილნი ისინი თავს უკავშირებდნენ ქრისტეს და მის მოციქულებს, რომლებსაც მსოფლიო მათზე ადრე დევნიდა და მდევნელ რომის ეკლესიას ბოროტს და მოტყუებით ქრისტიანს უწოდებდნენ. ეხმაურება რაინის ერეტიკოსებს 1143 წელს, პიერ აუტიე ქადაგებდა: „ორი ეკლესიაა, ერთი იდევნება, მაგრამ პატიობს, მეორე კი ფლობს და ტყავს“. იმ დროს ყველას ესმოდა, რა არის ქრისტეს ეკლესია და რა არის ამქვეყნიური.

ჯოვანი დე ლუჯიო მოიხსენიება 1230 წლიდან, როგორც დეჩენზანოს ეკლესიის კატარის ეპისკოპოსის უფროსი ვაჟი. ალბათ წარმოშობით ბერგამოდან. ის თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული სასულიერო პირია. მან დაწერა საღვთისმეტყველო კატარის ტრაქტატი, რომელიც ცნობილია როგორც „ორი პრინციპის წიგნი“, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ შემოკლებული ვერსია. ეს წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, დაიწერა კონკორეცოს ეკლესიის კატარის იერარქი დიდიეს თეზისების საწინააღმდეგოდ და არის ბოროტების პრობლემის შესახებ კატარის თეოლოგიური ასახვის მწვერვალი. ჯოვანი დე ლუჯოს ტრაქტატი დაიწერა მე-13 საუკუნის შუა საუკუნეების შუა საუკუნეების სქოლასტიკის ყველა წესის მიხედვით. იგი გახდა დეჩენზანოს ეკლესიის ეპისკოპოსი დაახლოებით 1250 წელს, მაგრამ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ ქრება ჩანაწერებიდან, შესაძლოა გახდეს 1270-იანი წლების იტალიაში რეპრესიების მსხვერპლი.

დიაკონები კატარის ეკლესიაში დიაკონი იყო პირველი ნაბიჯი იერარქიაში. კათარ დიაკონებს მოეთხოვათ ეწვიონ რელიგიურ სახლებს ადმინისტრაციისა და დისციპლინური შეხვედრებისთვის თითოეული ეკლესიის კონკრეტულ ტერიტორიებზე. დიაკვნები ასევე ასრულებდნენ კოლექტიური აღსარებისა და სინანულის ცერემონიებს მამაკაცთა და ქალთა სალოცავებში. სასულიერო სახლები, სადაც თავად დიაკვნები ცხოვრობდნენ, ჰოსპისის სახლების როლს ასრულებდნენ. კათარელთა ყველა დიაკვანი მამაკაცი იყო, არ არსებობს წყაროები, რომლებიც მიუთითებენ დიაკვნების არსებობაზე.

სახლი (სამონასტრო) ბერები და მონაზვნები კათარებს შორის ცხოვრობდნენ ქალთა და კაცთა მცირე თემებში რელიგიურ სახლებში, კათოლიკურ მონასტრებს მოგვაგონებდნენ, მაგრამ თავისუფალი შესვლა-გასვლით. იქ ისინი ფიზიკურ შრომას ეწეოდნენ და ერთობლივად აღასრულებდნენ რიტუალებსა და საიდუმლოებებს. ზოგიერთი სახლი ასევე ემსახურებოდა სასტუმროს, საავადმყოფოს ან ჰოსპისის; ზოგიერთს ჰქონდა სკოლების ან სემინარიების სპეციფიკური ფუნქციები. ბევრი ასეთი სამონასტრო სახლი იყო ღია საზოგადოებისთვის ლანგედოკის პატარა ქალაქებში. მათი უმრავლესობა შედგებოდა მხოლოდ რამდენიმე ადამიანისგან, ზოგჯერ ერთი და იმავე ოჯახის წევრებისაგან. ქვრივები, გათხოვილი ქალები, რომლებმაც გააჩინეს მრავალი შვილი, გოგონები მზითვის გარეშე - ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც გადაწყვიტეს მიეძღვნა ღმერთს და მიეღწია ხსნა, როგორც კარგი ქალები - ცხოვრობდნენ თემებში, რომლებიც საერთოდ არ იყვნენ იზოლირებულნი სამყაროსგან, ერთად. დებთან, დედებთან, დეიდებთან, ხან იმავე სახლში, სადაც სხვა ნათესავები ცხოვრობდნენ, ხან მეზობელ სახლში.

კათარ ეპისკოპოსები კათარულ თემებს მართავდნენ აკურთხებული ეპისკოპოსები ადრეული ეკლესიის წესით. კათოლიკე ეპისკოპოსების მსგავსად, მათ ჰქონდათ უფლება ეკურთხათ ისინი, ვინც ქრისტიანულ საზოგადოებაში შედიოდნენ თავიანთ ეკლესიაში ან საეპისკოპოსოში. როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეპისკოპოსები, ისინი ასევე ბერები იყვნენ. პირველი ერეტიკოსი ეპისკოპოსები მოხსენიებულია რაინლანდებში 1135-1145 წლებში. XII საუკუნის ბოლოს უკვე ცნობილია საფრანგეთის ეკლესიის ეპისკოპოსი, ლომბარდია და ლანგედოკის ოთხი ეპისკოპოსი. ეპისკოპოსებზე არ არსებობდა პაპის მსგავსი ცენტრალიზებული ხელისუფლება, ყველა ეკლესია ადგილობრივი იყო.

ნათლობა ზიარება, რომელიც ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაში ნიშნავს ქრისტიანულ ცხოვრებაში შესვლას. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში ნათლობა ასევე ნიშნავდა მონანიებას და ცოდვათა მიტევებას. მაშინ ნათლობა ორგვარი იყო: წყლით (ჩაძირვით) და სულით (ხელის დადების გზით). მოგვიანებით რომის ეკლესიამ დაყო ეს ორი რიტუალი, შეინარჩუნა ნათლობის სახელი წყალში ნათლობის მიღმა და შეინარჩუნა ხელების დადება ეპისკოპოსების კურთხევისთვის. ამავდროულად, წყლით ნათლობის მნიშვნელობა შევიწროებული იყო თავდაპირველი ცოდვის ჩამორეცხვამდე და უფრო და უფრო ხშირად იწყებოდა მისი შესრულება მცირეწლოვან ბავშვებს. კატარის ნუგეშის რიტუალებში ხელების დადებას ყოველთვის უწოდებენ ნათლობას: „იესო ქრისტეს წმიდა ნათლობა“, ან „იესო ქრისტეს სულიერი ნათლობა“. კათარებმა, როგორც ჩანს, შეინარჩუნეს ადრეული ეკლესიისთვის დამახასიათებელი ნათლობის თვისებები: ისინი მხოლოდ უფროსებს ადებდნენ ხელს, რომლებიც იცოდნენ რა ხდებოდა და ცოდვებისთვის პატიებას ითხოვდნენ. მათთვის ეს იყო ერთადერთი ჭეშმარიტი ნათლობა, რადგან რომის ეკლესიაში შესრულებული წყლის ნათლობა ანუ „იოანეს ნათლობა“, მათი აზრით, არასაკმარისი იყო გადარჩენისთვის. გარდა ამისა, მათ სჯეროდათ, რომ მხოლოდ მათი ნათლობა იყო „წმინდა წერილზე დაფუძნებული“.

კატარას სასაფლაოები არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ სხეულის საკრალიზაციას და არ სჯეროდათ სხეულებში აღდგომის. ამიტომ მათ არ ჰქონდათ რაიმე განსაკუთრებული დაკრძალვის რიტუალი. თუ გარემოებები საშუალებას აძლევდა, მაშინ ისინი, ვინც დაიღუპნენ ერესში, დაკრძალეს, როგორც ყველა, ჩვეულებრივ სამრევლო სასაფლაოებზე. თუ ადგილობრივი მღვდელი კრძალავდა ამას, მაშინ კატარის საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი სასაფლაო, მაგალითად ლორდატში ან პუილორანში. მიწისქვეშეთის დღეებში მიცვალებულებს კრძალავდნენ სადაც კი შეეძლოთ: ბაღში, მდინარის ნაპირზე და ა.შ. ინკვიზიცია ხშირად ამოთხარა ამ გვამებს და წვავდა.

უმცროსი ვაჟი და უფროსი ვაჟი ეს იერარქიული საეკლესიო წოდებები პირველად ნახსენებია ლანგედოკში 1178 წელს. უფროსი ვაჟი და უმცროსი ვაჟი არიან ყატარის ეპისკოპოსების თანაადუტორები. მათ მაშინვე მიიღეს საეპისკოპოსო ხელდასხმა და მათი ფუნქციები საეპისკოპოსო ფუნქციებთან გაიგივებული იყო. ამიტომ, ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ უფროსი ძე გახდა ეპისკოპოსი, ხოლო უმცროსი ვაჟი - უფროსი ძე. შემდეგ ახალი უმცროსი ვაჟი აირჩიეს და აკურთხეს. გარდა ამისა, კათართა იერარქია შედგებოდა დიაკვნებისაგან, ხოლო ყველაზე დაბალი დონე იყო უხუცესები და პრიორიტეტები (კაცთა და ქალთა რელიგიური სახლების წინამძღოლები და წინამძღოლები).

ლოცვები, როგორც ყველა ქრისტიანი ბერი, კეთილი ხალხიც მთელი ცხოვრების მანძილზე გარკვეულ დროს ამბობდა ლოცვებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ბენედიციტე (ბენედიციტე, parcite nobis, დალოცე და შეგვიწყალე ჩვენ), ადორემუსი (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - თაყვანი ვსცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ამინ). გარდა ამისა, ეს არის კათარელთა ფუნდამენტური ლოცვა, "მამაო ჩვენო", რომელიც ქრისტემ ასწავლა მოციქულებს. რიგითი მორწმუნეები, ჯერ კიდევ არ განთავისუფლდნენ ბოროტებისგან, უშუალოდ ღმერთს არ მიმართავდნენ ამ ლოცვით, მაგრამ მათი თხოვნა მელორამენტის რიტუალის დროს კურთხევის შესახებ ლოცვა იყო. მაგრამ როგორც ირკვევა „ჟაკ ფურნიეს ინკვიზიციის რეესტრიდან“, (ტომი 2, გვ. 461-462, მე-14 საუკუნეში, მორწმუნეებმა წაიკითხეს შემდეგი ლოცვა: „წმიდაო მამაო, მართალი ღმერთო სულით კეთილი, შენ, ვინც არასოდეს მოიტყუებია, არ მოატყუა, არ შემეპარა ეჭვი და სიკვდილის შიშით, რომელიც ყველას გველოდება, გთხოვ, არ მოგვიკვდეს ღმერთისთვის უცხო სამყაროში, რადგან ჩვენ არ ვართ ამქვეყნიური და სამყარო არ არის ჩვენთვის, მაგრამ გაგვაგებინე ის, რაც იცი და გიყვარდეს ის, რაც გიყვარს..."

სულიწმიდით შემოსილი ტერმინები hereticus indutus, heretica induta („შემოსილი ერეტიკოსი“) ძალიან ხშირად გამოიყენება ინკვიზიციის არქივებში ყატარელი ბერების მიმართ, რათა განვასხვავოთ ისინი ჩვეულებრივი მორწმუნეებისგან. შესაძლოა, ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ დევნამდე კეთილ ხალხს ეცვა სპეციალური შავი ან მუქი სამონასტრო სამოსი. მაგრამ მორწმუნეები ხშირად უწოდებდნენ კეთილ ადამიანებს „სულიწმიდით შემოსილს“.

აღთქმა სამი სამონასტრო აღთქმა, რომელსაც კათარებმა წარმოთქვეს არის: უბიწოება, სიღარიბე და მორჩილება. ეს არის მთელი ქრისტიანობისთვის საერთო აღთქმა, რომელიც ეფუძნება სახარების მცნებებს. ამას ემატებოდა აგრეთვე საერთო ცხოვრებისა და თავშეკავების აღთქმა, მონასტრის საათების აღთქმა („ლიტურგიული საათები“). კათარებისთვის პრაქტიკულად ქრისტიანულ ცხოვრებაში შესვლა ნიშნავდა სრულ თავდადებას, თავგანწირვას.

პენტაგრამა გეომეტრიული ფიგურა ხუთკუთხედის სახით, რომელშიც ჩაწერილია ხუთქიმიანი ვარსკვლავი. მეოცე საუკუნის ეზოთერიკოსები მასში უსაფუძვლოდ ეძებენ კატარის სიმბოლიკას.

თევზი, როგორც ყველა ქრისტიანი ბერი, რომლებიც მარხვაში ცხოვრობდნენ, კათარელებიც თავს იკავებდნენ ხორცისგან, მაგრამ არა გარკვეულ დღეებში, არამედ ზოგადად, თევზის გამოკლებით.

ოჯახი (ქორწინება) მე-11-მე-12 საუკუნეების მრავალი ერეტიკოსის მსგავსად, კათარებმა უარყვეს ქორწინების საიდუმლო, რომელიც ძალიან გვიან შემოიღო რომის ეკლესიამ (XI საუკუნე), არ სურდათ აღრეულიყვნენ ღვთაებრივი საიდუმლო და წმინდა მატერიალური და სოციალური აქტი. ჩასახვა და დაბადება თავისთავად, ზიარების გარეშე, ქრისტიანული ტერმინოლოგიით „სხეულებრივი ცოდვაა“. კათარებმა თქვეს, რომ "სხეულის შეცნობა შენი ცოლისა და სხვა ქალის ერთი და იგივე ცოდვაა". მათ ასევე სჯეროდათ, რომ საშვილოსნოში ემბრიონები უბრალოდ სხეულებია, ანუ ეშმაკის მიერ წარმოქმნილი სხეულის ჭურვები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ სული. მეორეს მხრივ, ბავშვების დაბადება, კათარიზმის სისტემის მიხედვით, აუცილებელი იყო „სამყაროს გაღვიძებისთვის“, რათა სულები სიკვდილის შემდეგ შევიდნენ სხვა სხეულებში და მიეღოთ გადარჩენის ახალი შანსი, სანამ ყველა დაცემული ანგელოზი საბოლოოდ არ დაბრუნდება. სამეფოს. ზოგიერთი დომინიკელი ინკვიზიტორი ავრცელებს ჭორებს, რომ კათარებს შეუძლიათ კაცობრიობა გადაშენებამდე მიიყვანონ ბავშვების გაჩენის აკრძალვით. თუმცა, მხოლოდ ყატარელმა ბერებმა და მონაზვნებმა დადეს აბსოლუტური უბიწოების აღთქმა და მათი მორწმუნეები დაქორწინდნენ (მათ შორის ქორწინება კათოლიკურ ეკლესიაში) და შექმნეს ოჯახები. მათ ბევრი შვილი ჰყავდათ, ისევე როგორც მათი კათოლიკე მეზობლები. არის შემთხვევები, როცა ყატარელ მორწმუნეებს შორის ქორწინება კარგი კაცის შუამავლობით იდება, მაგრამ ყოველგვარი ზიარების გარეშე, მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით. კათარებმა ქალწულობა დიდ ფასეულობად არ მიიჩნიეს. მათი უმეტესობა სრულწლოვანებამდე გახდა ბერი და მონაზვნობა, მას შემდეგ რაც უკვე ოჯახი შექმნეს და შვილები ფეხზე წამოაყენეს. რელიგიურ ცხოვრებაში შესვლით, ხშირად ამავე დროს, ისინი ათავისუფლებდნენ ერთმანეთს საქორწინო აღთქმისგან. ჭეშმარიტი ქორწინება, რომელიც მოხსენიებულია სახარებაში, („რაც შეაერთა უფალმა, არ განშორდეს ადამიანი“), რადგან კათარი იყო სულისა და სულის სულიერი ქორწინება, რომელიც ხდება ნუგეშის დროს, რომელიც აერთიანებს ზეციურ ქმნილებას, მოწყვეტილს. გარდა დაცემის შემდეგ.

სიკვდილი კათარელთა თვალსაზრისით, სხეულის ფიზიკური სიკვდილი ამ სამყაროს ეშმაკური ბუნების ნიშანი იყო. მთლიანობაში, ეს ემთხვეოდა მათ იდეას ყველაფრის ხილულის გარდამავალ ბუნების შესახებ და ემსახურებოდა იმის მტკიცებულებას, რომ ბოროტ შემოქმედს არ შეუძლია შექმნას რაიმე „სტაბილური და მუდმივი“. სიკვდილი ბოროტება იყო და ბოროტებისგან მოვიდა, ღმერთს არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია მისი დასჯა ან სიკვდილის გაგზავნა. ამიტომაც კათარებმა უარყვეს მოძღვრება ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ. Good People-მა დაგმო როგორც მკვლელობა, ასევე სიკვდილით დასჯა. პირიქით, აღთქმა დადეს, რომ გაბედულად შეხვდნენ მოწამეობას ქრისტესა და მოციქულთა მაგალითზე.

სრულყოფილმა კათოლიკე პოლემიკოსებმა უწოდეს სრულყოფილები მათ, ვინც მიიღო Consolamentum - კარგი კაცები და კარგი ქალები, რომლებიც ქმნიან კატარის სამღვდელოებას, რათა გამოეწვიათ ასოციაცია მანიქეველებთან. შემდეგ ინკვიზიტორებმა დაიწყეს ამ ტერმინის გამოყენება „დასრულებული ერეტიკოსის“ (perfectus = სრული, დასრულებული) კონტექსტში, ანუ ის, ვინც შეიძლება გადაეცეს საერო ხელისუფლებას დასაწვავად. მათ არასოდეს უწოდებდნენ საკუთარ თავს ასე. სრულყოფილმა ან სრულყოფილმა პირობა დადო, რომ აღარ ჩაიდინა ცოდვები, რომლებსაც სახარება ქრისტეს ცხოვრების კანონს ეწინააღმდეგება. თუ უბედურებამ (ან ბოროტებამ...) შეიძლება გამოიწვიოს ერთ-ერთმა მათგანმა ოდნავი შეცდომის დაშვება, ეს ნიშნავს, რომ ბოროტებას შეუძლია კვლავ იმოქმედოს ამ ადამიანის მეშვეობით, შესაბამისად, მისი ნათლობა გაუქმებულია. ინკვიზიტორების მიერ კარგი ხალხის ამ ტიტულს მე-19 საუკუნიდან მოყოლებული პოპულარობა მოიპოვა, ძირითადად სპირიტუალისტურ და ეზოთერულ კონტექსტში.

სტელები დიდი ხნის განმავლობაში კათარებს მიაწერდნენ მრავალრიცხოვან დისკის ფორმის სტელებს, რომლებიც ამშვენებს გზებს ევროპის სოფლების მახლობლად, განსაკუთრებით ლანგედოკში, ძირითადად ეკლესიებთან. ახლა მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს არის ჩვეულებრივი ქრისტიანული ხალხური ქრისტიანული სიმბოლოები საფლავებზე ან სასაზღვრო სვეტებზე. ბევრ მათგანს აქვს ადამიანის გამოსახულება, ტულუზის ჯვარი ან Fleur de Lys. თუმცა, ბოსნიაში არის სტელები, რომლებიც შესაძლოა საფლავის ქვები იყოს ყატარის იერარქების (სტეჩების) საფლავებზე.

მქსოველები საზიზღარი ტერმინი, რომელიც გამოიყენება "მქსოველთა და არიანელების საზიზღარი ერესის" კონტექსტში, მე-12 საუკუნის პირველი ნახევრის ერეტიკოსებისთვის ჩრდილოეთ საფრანგეთში. ეს სიტყვა გამოიყენებოდა ბერნარდის მისიის დროს კლერვოდან სამხრეთში 1145 წელს. 1157 წელს რეიმსის საკათედრო ტაძარმა მიიღო ზომები "ერეტიკოსების ქსოვის წინააღმდეგ, რომლებიც გადაადგილდებიან ადგილიდან ადგილზე".

სამება ეკლესიის მამების მიერ შემუშავებული ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი ღმერთის ერთიანობის ცნება სამ პიროვნებაში - მამა, ძე და სულიწმიდა. კათარებს შორის ქრისტიანები იყენებდნენ ტრინიტარულ ტერმინოლოგიას, მაგრამ კათოლიკურ და ზოგადად მართლმადიდებლურ დოქტრინაზე მითითების გარეშე.