Lecturen V. A. На толерантност, плурализъм и критики (1997) 1. Толерантност като незабележимо разбиране на толерантността, което анализирам първо и исторически. В някои отношения той се счита за класически и оцелял до този ден. Тя е свързана с имена

Отрицателен аргумент в полза на толерантността, предметът на толерантност е изправен пред становище или действие, което счита за погрешно. И той не само ги отхвърля за себе си, но и вярва, че за всяко лице ще бъде погрешно да се придържат към това мнение

Положителен аргумент в полза на толерантността Положителната страна на толерантността отваря друга перспектива за нас. Ако толерантността е добра и в негова полза можете да представите положителни обосновки, няма нужда да го мислите като нещо, което не искаме да правим. Но как

Декларация за принципите на толерантност, одобрени с Резолюция 5.61 от Генералната конференция на ЮНЕСКТ на 16 ноември 1995 г. - членове на образованието, науката и културата на Организацията на обединените нации, която се събира в Париж на двадесет и осмата сесия на генерал

Раздел I. Теоретична фондация Проучвания на междуетническо напрежение

Раздел II.

Принципи и методи на емпирично изследване на психологията на междуетническите отношения

Заключение: Основните заключения

Междуетничното напрежение се превърна в основна характеристика на отношенията между народите на Руската федерация през 90-те години. Той се превърна в значителен фактор за развитието на диалога между центъра и републиките в много отношения, определяйки социално-психологическата атмосфера в обществото.

Въз основа на резултатите от проучванията, представени в тази работа, следва да се вземат предвид основните характеристики на междуетническото напрежение в Русия, когато разработват стратегии за предотвратяване на тенденциите в дезинтеграцията и етническите конфликти в Руската федерация.

Междуетническо напрежение на многоразделените и мулти-невро-романите. Неговите субекти, като правило, не са две, но няколко страни, представляващи нито различни етнически групи или междуетнически асоциации на вътрешно-републиканци или регионални нива, чиито интереси противоречат помежду си. Но в новите социално-политически условия народите на Русия преминават към етапа на разделяне на психологическата си основа, а по-скоро е унищожаването на нивото на идентичността, която обедини народи съветски съюз. Предмет на междуетническо взаимодействие става все по-първично ". Това се отнася не само за общата идентичност, но и за регионалните и етническите идентичности. Общата идентичност е дори "не е изчистена", тя "трохи". Основното значение придобиват различия в неециализацията или националните нива, но етнически или дори подчинени. Например, Северни кавказки народи са намалили усещането за обща "кавказска" идентичност, диференциацията между етническите групи и в рамките на етническите групи, следователно не отделни републики трябва да се разглеждат като активни участници и взаимодействие в Северен Кавказ, но компонентите на Техните народи трябва да се разглеждат този момент, когато изграждат национални политици в този регион.

Характеристиките на системата на националната държава на бившия СССР идентифицираха способността на междуетническото напрежение много бързо да излъчва в обществото в условията на своята демократизация. Примерът на Северния Кавказ показва, че междуетническото напрежение, започвайки в контекста на двустранните отношения, за кратко време покрива многонационалното население не само директно с републиките за конфронтация, но и съседните им. Междуетничното напрежение е холистична характеристика на равновесието на полиетичната система. И нейното освобождаване, по-специално в Северния Кавказ, е невъзможно без цялостно уреждане на ситуацията в целия регион освен това, ранният мониторинг е много важен при високорисковите зони, което позволява да се измери нивото на междуетническо напрежение и. \\ T идентифициране на фокусите на нейния растеж с цел навременната локализация.

Облъчването на напрежението се изразява в появата на групови брони в някои елементи на системата в отговор на образуването на специфични области на масата в други елементи. Например, в Северен Кавказ, рехабилитационната активност на народите, депортирани през 40-те години, е причинена от дейността на насилствено презаселени народи; Дейността на ислямизма в мюсюлманските републики в региона определи устойчив интерес към Осетия сред осетиците и руското население. Груповите противоражения също възникват поради групови стремежи за етническа сигурност. В борбата за власт, националните елити се опитват да използват напълно такива стремежи и да развиват начини да не се интегрират, и отделянето, което изглежда като необходимо условие, за да се избегнат междуетнически сблъсъци, да се спре процесите на етнокултурна асимилация , за съживяване на културите в ситуации на междуетническо напрежение. Тези идеи се намират широк отговор, тъй като те разчитат на необходимостта от положителна етническа идентичност и сигурност, публикувани на преден план

Междуетнически структури за напрежение "Енергийна" картина в отношенията между народите върху осите на потенциално конфликтните етносоциални измервания - "Native-non noft", "най-малцинство", "заглавие-Nettal". "Енергийна" картина се определя

в основата на психологическите състояния на взаимодействащите групи. По този начин, се определят поляците с относително равен енергиен потенциал и "слабости", в съответствие с които са разпределени ролите на "водещи" и "роби", "домакини" и "гости". Резултатите от емпиричните проучвания показват, че в републиките на Русия основният енергиен потенциал е зад дялвите нации.

Напрежението се предизвиква феномен. Иредиас на системата, тя покрива, преди всичко, пряко взаимодействащи групи. Техните психологически държави са тясно свързани. Във всяка местна етническа система нивото на напрежение е определено "местно", "титулярно" мнозинство. В този случай по-слабите "малцинства в техните психологически показатели се стремят да" настигнат "по-силен". Така че, руснаците в републиките "следват" за "техните" заглавие. Тази тенденция не е свързана директно с конфронтация на междугрупа. Това се случва в Северна Осетия-Алания, където руснаците в огромното мнозинство - неутрална страна в конфликта на Осетия. В Северен Кавказ, където политически и социално активни казаци се разпределят между руско-говорящото население, руско-говорящото население в своите психологически показатели за нивото на междуетническо напрежение "следва казаците.

В съответствие с горепосоченото, работното определяне на междуетническо напрежение, дадено в глава 1, беше допълнено и определено, както следва. Междуетничното напрежение е многопроходно, многостепенно и динамично социално-психологическо явление, способно бързо да облъчва принципите на индукционното и груповото противодействие. Междуетничното напрежение е психологическата основа на процесите на дезинтеграция между нациите. Разбирането на тези процеси е необходимо за разработването на стратегии за предотвратяване на етнически конфликти и техния регламент.

Основните теоретични разпоредби, описващи междуетническите напрежения като социално-психологически феномен и разкриването на психологическата подкрепа на етноциализма и основата на процесите на дезинтеграция в политникското общество.

- междуетническо напрежение бунтовници вътре - етнически и междуетнически отношения между нациите. Тези трансформации имат психологически характер и са изразени в

формата на етническата граница, разделяща и диференциращи етнически групи. С водещата роля на националните елити, етническите групи са възстановени отвътре, като се концентрират усилията си за създаване и укрепване на етническите граници, въз основа на което от своя страна преструктурира отношенията между нациите. Тъй като междуетническото напрежение се увеличава, етническите граници стават все по-изкуствени, а въпросът за етнокултурния колектор на групите се заменя с проблема с развитието на противоречия между техните изисквания.

Основният инструмент, с който етническата група е в състояние да очертае надеждни и забележими граници, е това. Това е форма на социална идентичност, придобивайки особена важност в обществото на политеха в кризисни периоди на неговото развитие. В този случай етническата принадлежност като централна мотивно-мотивационна конструкция на етническа самосъзнание става най-важната основа на вътрешногрупата и междугрупата и призмата, чрез която се пречупва светът около мен. Извършване на функцията на ИНТА-етническа интеграция, етническата принадлежност влияе върху развитието на тенденциите в дезинтеграцията в обществото като цяло.

- В самата група има трансформация на отношенията, основани на повишаване на солидаризацията, етнополитична и етнокултурна мобилизация. Неговите методи се определят от етнокултурните и етнопсихологичните характеристики на групата и образуването на основата им чрез приятни (поведенчески) структури на етническа принадлежност. Например, в условията на растеж на междуетническото напрежение, такива качества като затворена и традиционализъм на северните кавказки култури "пускат" важен защитен механизъм на регресивен характер: определят "отпадъците" на културите обратно - в традиционен етнокултурен ниша и актуализират традиционните регулаторни механизми. Такива качества като Общността и регламентите допринасят за консолидацията, диктуват необходимостта от участие и мобилизиране на всеки в контекста на заплахата от етническа сигурност. Радикализмът и андроцентризмът определят предпочитанията на мощността на разрешаване на конфликтни ситуации.

- Чрез различни форми на етнополитична мобилизация се наблюдава в системата на междуетническите отношения. В допълнение към общото през 90-те години. Форми на етнополитична мобилизация за народите на Русия - желанието за държавна независимост и културно съживяване, съществуват специфични насоки на груповата дейност. Например, в Северен Кавказ е рехабилитационна дейност, ислямизъм, милитаризация, дейност на солидаризация от етнически знак. Те до голяма степен определят развитието на междуетнически взаимодействия и се използват интензивно от местни елити за задържане на властта.

- "Етническа" пречупване на онтологичните нужди за идентичност и сигурност формира необходимостта от етническа принадлежност, която има три страни и генерира три групи мотиви, свързани с нуждите на етническата принадлежност, в положителна етническа идентичност и етническа сигурност. Етническата принадлежност е един от средствата за адаптация и ориентация в съвременния свят, той също е начин и вие / е-е-ефект и постигане на определени цели. Чрез желанието за положителна етническа идентичност, индивидът се стреми да увеличи собственото си самочувствие, престиж и статут на нейната група. Прилагането на етническите нужди на безопасността включва създаване на условия, които гарантират опазването, възпроизвеждането и свободното развитие на тази етническа общност като независим етнокултурен и духовен цяло число. На настоящия етап необходимостта от етническа сигурност за народите на Северен Кавказ е по-значима, отколкото например Съюз по политически причини или въз основа на една религия. Тъй като междуетничното напрежение нараства, необходимостта от етническа идентичност става най-важната страна на интегрираната необходимост от множество социална идентичност. В този случай прилагането на тази обща необходимост е невъзможно без частично или пълно удовлетворяване на етническата принадлежност. Щатите на недоволството, причинени от неудовлетвореност на груповите нужди в положителна етническа идентичност и етническа сигурност, са дълбоките основания за растежа на междуетническото напрежение. С водещата роля на националните елити, тези нужди играят важна роля в изграждането и мобилизирането на етническата група.

- При условията на растеж на междуетническото напрежение, защитните психологически механизми на етническите групи се активират като независими и холистични участници. Основата за тяхното активиране е нарушение на компенсаторната комуникация между колективното в безсъзнание и съзнание. Те извършват регулаторни и компенсаторни функции в процеса на взаимно адаптиране на групи помежду си в проблемни ситуации. Универсалните междукултурни защитни механизми са социално-перцептивни механизми, регулиращи възприятието на междугрупа. Сред тях: натрупване и устойчивост на негативната информация, селективността на възприятието на емоционална основа, укрепване на междугрупата и намаляване на вътрешногруповите различия, обобщение на емоциите върху етническите критерии, прехвърляне на отговорността и вина на други групи и външни обстоятелства, подценяване или преоценка или преоценка От разграничения в културите, емоционалната инверсия, отрицателна проекция.

В допълнение към универсалните социално-перцептивни механизми за различни култури, могат да се характеризират специфични защитни механизми. Такъв механизъм за народите на Северен Кавказ е регресия, който определя как да възстанови етническата група до по-ранни етапи на неговото развитие. На поведението, това по-специално се изразява в интензивната грижа за общата структура на обществото и традиционните модели на поведение, в нарастване на религиозна дейност, като увеличава броя на ендоговите бракове.

- Междуетничното напрежение като динамично явление се характеризира с периоди на растеж и спад. Това се изразява в промяната на психологическото състояние на взаимодействие на етническите групи и оптобилизационните процеси в обществото. Изследването на междуетническото напрежение в диапазона от скрито фоново напрежение към проявите на агресията и насилието в отношенията между нациите определя освобождаването на четири фази: латентно, разочарование, конфликт и криза. Преходът към следващата фаза означава всеки път, когато постигането на определени критични граници, чиято оценка е необходима за диагностицирането на нивото на междуетническо напрежение и предотвратяване на по-нататъшния му растеж. Тъй като междуетническото напрежение продължава от етапа на латентна (фон) интензивност чрез неудовлетвореност на конфликт и криза, защитните психологически механизми придобиват екстремни форми.

- ръстът на междуетническото напрежение и активирането на оптимизиращите процеси на психологическото равнище се изразява, както следва: а) увеличаване на недоволството на груповите нужди в положителна етническа идентичност и етническа сигурност; б) увеличава статута на етническа принадлежност в структурата на групата социална идентичност; в) етническото самосъзнание се трансформира по вид хиперистичност, отрицателни изображения са кристализирани; г) броят на етнически непоносимите хора нараства; д) намалява разстоянието между етническите образи и

реални действия. Това са основните показатели за нивото на междуетническо напрежение, като имат критични стойности в зависимост от нейната фаза.

Въз основа на сравнението на изброените показатели в различни ситуации на междуетническо напрежение, критичните точки на прехода му от една фаза в друга, включително в условията на промяната на фазата на разочарование на междуетническото напрежение на конфликта, с Коя агресия и насилие са възможни между народите. В това отношение бяха получени следните емпирични резултати, разкриващи социално-психологическата база за прехода на междуетнически напрежения в насилствени конфликти.

- нивото на удовлетворяване на нуждите в положителната етническа идентичност и етническата безопасност изостават зад техния растеж. В резултат на това, първо, тежестта на етнофилния агент, състоянието и архетипичните мотиви в повечето представители на етническата група, второ, увеличава нивото на масовото невротично и разочарование, източникът на които стават други етнически групи. Колкото по-изразиха тези мотиви и по-малко нивото на масова невротизация и разочарование, толкова по-високи е показателите за вътрешногруповата солидарност - важната психологическа основа на оптобилизационните процеси. Показатели за етническа солидарност - осведоменост за интегрираната консолидация и възприемането на тяхната група като холистичен и независим предмет, включително като предмет на власт, желанието да останат членове на групата, нивото на вътрешногрупово приложение и степента на удовлетвореност и степента на удовлетвореност и степента на удовлетвореност От участие в групата са по-изразени в заглавните народи в сравнение с републиките за руски език Това отразява основния вектор на развитието на междуетническото напрежение: увеличаването на интензивността на оптобилизиращите процеси в републиките от Руската федерация от страна на заглавните народи. Прокълване на необходимостта от етническа идентичност в комбинация с посттравматичен стрес в такава категория принудителни мигранти, като бежанци - основните причини за невротичната характеристика на тях.

- Подобряване на статута на етническа принадлежност в структурата на групата социална идентичност води до увеличаване на нивото на етнополитична мобилизация на съзнанието. Образуването на нови идентичности на народите на Русия възниква чрез промени във вътрешната йерархична структура на тяхното съзнание. През 90-те години. Мястото на "съветския човек", след като главната "идеологическа" категория, заета етническа

принадлежност. В променящото се руско общество етническата принадлежност се оказа най-достъпната и подходяща форма на групова психологическа консолидация в социалната несигурност. По важност, тя отива веднага след категориите лични данни, затваряне с основни аксесоари (семейство, сексуална, професионална, възраст) - основните подкрепа за адаптация и оцеляване в кризисните периоди на развитие на обществото. Увеличаване на статута на етническа принадлежност в структурата на социалната идентичност, предимно в заглавните народи, републиките на Руската федерация са обезщетение за разделянето и загубени предишното значение на общата идентичност. Значението на етническата принадлежност се увеличава в съответствие с растежа на стремежите на народите до независимост и се засилва в процеса на конфронтация с други народи. На фона на укрепване на ролята на етническата принадлежност в структурата на социалната идентичност, характерна за 90-те години. За значителна част от населението на Русия, нарушаването на механизмите на етническа идентификация в бежанците рязко намалява възможността за тяхната интеграция в друга култура.

- основата за промяната на етническото самосъзнание според вида на хи-изнудността и кристализацията на отрицателните образи е трансформацията на етнически стереотипи в предразсъдъци и предразсъдъци, намаление на адекватността на възприятието и увеличаване на психокултурното разстояние, \\ t Намаляване на общите семантични зони на междукултурното разбирателство, увеличаване на несъответствията между системите за ценностна ориентация и психологически универсални, увеличавайки интензивността хипера-етнически или ксенофобски реакции. Всичко това определя намаляването на нивото на етническа толерантност на народите не само по отношение на конфронтационната група, но и във връзка с неутрални групи или дори до съюзници.

- Социално-психологически проучвания в републиките на Русия (Татарстан, Северна Осетия-Алания, Сакха (Якутия) и Тува), проведени през 1994-1995 г., показаха, че дори по време на изпръскване на етническа принадлежност, изразени хипериазиални и ксенофобски инсталации са характерни само за малък брой респонденти. Сред руските жители на тези републики броят на тези лица варира от 1 до 5%, сред заглавията - от 3 до 9%. Въпреки това тези данни показват, че делът на лицата с изразена хипер оборудване не е толкова незначителен, за да ги игнорира. Тъй като междуетническото напрежение се увеличава, хиперното оборудване става все по-характерно за активните и влиятелни сегменти на населението в републиките от Руската федерация - образовани, сравнително млади и по-добре подредени в социалния и професионален план на представители на гражданското гражданство. Хипектериалността на заглавните народи в сравнение с руснаците е отражение на тяхното групово желание за господство на своята етническа територия, по-голяма асоциация с етническите си групи за най-различни параметри.

По-малката хипера и руснаците показват, че етническата принадлежност за тях все още не носи това голямо значение, което има за заглавните народи. Като цяло руските републики се стремят предимно да запазят своя социално-професионален статут, добре установеното отделяне на трудовите области и следователно демонстрират по-високо ниво на етническа толерантност. В резултат на това сред руските етнически непоносители средно във всички респонденти, един и половина пъти по-малко, отколкото сред заглавните народи на републиките. Но това не се дължи на толкова много толерантност като национален характер като диктатура на етносоциална ситуация. Толерантността действа като защитен механизъм, когато руснаците с цел адаптиране трябва да се стремят да разберат интересите на заглавните народи.

Високата интензивност на ксенофобските реакции се открива във връзка с "посещение" и преди всичко, за принудителни мигранти - бежанци и мигранти. Това, по-специално, е характерно за Северна Осетия-Алания, произнася се в Москва, където се установява около половината от всички принудителни мигранти. Нашите проучвания показват, че обектът на ксенофобията е надарен с отрицателни етнически характеристики, дори и да е същата етническа принадлежност като респонденти. Така руските жители на Москва, характеризиращи руските бежанци от Грозни, често ги приписват на категорията "лица на кавказки граждани", които заемат първите места по мащаба на етническия негативизъм през последните четири години въз основа на социологически проучвания .

Ръстът на междуетническото напрежение води до увеличаване на броя на нацията сред постоянните жители на републиките и невротични етнофоби сред разселените лица. Освен това техният растеж не е очевиден, но скрит характер - конфронтационният потенциал нараства - броят на пасивната нация. Положението на продължителното междуетническо напрежение намалява радикалистичните инсталации

групово съзнание поради факта, че конфликтът е потиснат и да влезе дълбоко. Всичко това е психологически потенциал за бъдещия обрат на междуетническото напрежение.

- Етническата непоносимост може да бъде резултат от външни обстоятелства и лични характеристики. За етнически непоносители са характерни следните характеристики: а) в йерархичната структура на социалната идентичност етническата идентичност заема най-важната категория статус; б) диференциацията между изображенията на собствената си етническа група и други групи, в процес на междуетническо възприятие, акцентът се поставя върху различията; в) високо емоционално участие в етноконтакт; г) необходимостта от етническа идентичност е изразена, че "отвътре" мотивира желанието им да дадат на групата си по-високо положително състояние, за да повиши своя престиж; д) желанието да се отдели "от другите", особено в областта на неформалните отношения; д) тенденция в междуличностното отношение към стила на съперничество, което често попада в тази категория лица в категорията на одобрените поведенчески стратегии; ж) радикализмът на съзнанието, който по-специално е изразен в одобрението на насилие като форми на социален контрол в междуетническите конфликти и оправдание на човешките жертви за идеята за суверенитет; з) изборът на агресия като начин за разрешаване на конфликтни ситуации, съответно, намалява желанието за решаване на ситуацията чрез съвместно. Изброените психологически характеристики увеличават плътността на етническите граници и определят качествено друго поведение по отношение на лицата от други етнически групи.

- Етническият образ се превръща в психологическа форма на междуетническа концентрация на напрежението като отрицателен емоционален заряд, натрупва се в него. Това повишава нейното изкривяване (неадекватност), намалява когнитивната сложност и вътрешната диференциация. Отрицателните изображения, съответно, са по-често способни да генерират агресивни или насилствени действия. Етническите образи са предимно социални структури. Тяхното съдържание е "настроен" отвън. Но както те образуват, те започват да притежават независимост и, в допълнение към други фактори, те самите се оказват важна причина за по-често "въплъщение" на инсталациите в действията. Актуализацията на "етническата" перспектива на социалното възприятие в ситуации на междуетническо напрежение също "изправя" пътя от изображенията към действие.

Положението на продължителното междуетническо напрежение и желанието на народите към независимост, при условие че е собствена държавност в миналото и демографското господство, причинява относително висока допустимост на агресивни или насилствени действия срещу други групи. Проявите на отрицателни нагласи към други етнически групи под формата на агресивни или насилствени действия се определят от различни фактори, но не и културна предразположеност. В нашите проучвания не бяха получени значителни различия в нивото на агресивност между различните култури, но по-специално между мъжете и жените и някои възрастови групи.

- взаимните погрешни тълкувания се формират от страните по мотивите и действията един на друг. Тези интерпретации стават сериозни и понякога непреодолими бариери по начина на разрешаване на етническите разногласия и конфликти. При условията на растеж на междуетническото напрежение те са доста лесно проектирани отвън от националистическа реторика, лесно се възприемат на нивото на груповото съзнание, обхванати от стремежи към положителна етническа идентичност и етническа сигурност. В резултат на това съдържанието на взаимните интерпретации е сериозно изкривено. Продължителната ситуация на междуетническо напрежение подобрява тяхната конфронтация и определя спецификата. Така, основата на взаимните интерпретации на осетиците и ингуш е унищожаването на цялостното ниво на етническа принадлежност като основа на "кавказки" родство, формирането на конфронтация на колективни образи на съюзници и врагове, обостряне и дори хипертрофия на чувството за социална справедливост, господството на съперническата стратегия в сътрудничество, намаляване на взаимното доверие, отглеждане на страх от страх, съществуването на идеи за културната, психологическата и религиозната несъвместимост. Промяната в тълкуването на конфронтацията е най-важната част от процеса за установяване на взаимно разбирателство между нациите.

Теоретичните и емпирични резултати от изследванията определят прилагането му. Практическите заключения могат да бъдат обобщени, както следва:

- Разработените програми и методи на етнопсихологични изследвания представляват специализиран социален и психологически инструмент за наблюдение на нивото на междуетническо напрежение и естеството на процесите на ообилизация. На

възможно е не само настоящата диагностика на състоянието на междуетническите отношения и идентифициране на фокуси на междуетническо напрежение, но и прогнозиране на темпото на нейния растеж и разпространение, както и прогнозиране на етническите миграции.

- Резултатите от изследването представляват системна научна и информационна база данни в Северен Кавказ, както и за редица други региони на Русия. Резултатите имат сравнителен кроскорски характер, което ги прави особено уместни в процеса на развитие на регионалните политики и стратегическата линия на националните политики в Руската федерация.

- Емпиричните и приложни резултати от проучването представляват психологическия компонент на интегрираната работа по развитието на тенденциите в интеграцията в обществото. Тук основната задача на етнопсихолога е да подобри взаимното разбирателство между народите, въз основа на което е възможно също да се промени позициите на конфликтните страни. Механизмите на междуетническото възприятие, характеристиките на мотивационната и консумация на сферата, принципите на психодиагностиката на етническите образи, идентифицираните взаимоотношения между инсталациите и груповото поведение могат да бъдат ефективна научна основа за психоректорна работа, за да се развие взаимно разбирателство между народите .

- теоретични и емпирични резултати от проучването, които разкриват дълбоките психологически механизми и моделите на трансформация на междуетническите отношения в кризисни периоди на развитие на обществото, могат да бъдат използвани като основа на "етнотерапия", както на високо политическо ниво в процеса на проектиране на социални отношения, за да се предотврати развитието на тенденциите в дезинтеграцията в обществото, така че в практическата работа на обществените фигури, професионалните политици, социалните работници, психолозите за разрешаване на етнически конфликти и търсене на методи за тяхното разрешение, върху рехабилитацията на бежанците и принудени да бъдат разселени лица.

Навременната и квалифицираната работа в тази посока може да бъде доста ефективна, тъй като широките психологически способности на междукултурната интеграция са запазени в Руската федерация.

По-специално, това се изразява във факта, че сред жителите на републиките от Русия значително доминира броя на лицата, които наричахме посредници - хората, отворени за друга култура. Това предполага, че желанието за междуетническо сътрудничество и сътрудничество е стратегия за централно поведение в отношенията между народите на Русия. Тя се изразява в непопулярността на екстремизма, в преобладаването на положителна оценка на миналия опит на междуетническото взаимодействие, при висока готовност за сътрудничество на лично равнище, в значението на гражданството на републиката за руското и руското гражданство за заглавните народи.

В допълнение, има обширни общи семантични зони между различните народи на Русия - най-важната база за междукултурно разбиране. Съвпадените характеристики в идеите на народите за себе си са положителни от гледна точка на самодекларацията на етническите групи на техните позиции в областта на взаимодействието между междугрупа. Тази форма кристализира днес на семантичното ниво остатъците от традиционни идеи за съветския човек. И това е обещаващо психологическо наследство за разрешаване на междуетническите отношения в Ню Русия. Също така е окуражаваща основа за ефективна "етнотерапия", като политически и социално-психологически дейности, насочени към развитие на тенденциите в интеграцията в обществото. Етнотерапевтичната активност, разбрана в този смисъл, означава предотвратяване и "лечение" на националистически проявления, етнофобий и етническа нетърпимост на различни нива на обществена дейност - от председателя на страната на психолог, предоставяне на специфична психотерапевтична помощ на бежанец от етническата конфликтна зона .

Психологическите проучвания показват, че всякакви дейности в рамките на тези дейности следва да се основават на разбирането на човешките стремежи и характеристиките както на нивото на отделна личност, така и на цели групи. Основното внимание в процеса на етнотерапевтична дейност следва да се даде на проблемите на връзката между статусите на етносоциалната група и оценките на отношенията като справедливи или несправедливи; удовлетворяване на етносоциалните нужди, основани на желанието за положителна етническа идентичност; проблеми на осведомеността и разбирането на интересите на другата страна; укрепване на психологическото усещане за междукултурна интимност и разширяване на обикновените семантични междукултурни зони; образуване на адекватни и положителни образи един на друг; Премахване на дълбоките страхове и укрепване на взаимното доверие.

Литература

Абаев v.i. Осетинен език и фолклор. М., 1949.

ABDULATSHGOV R. G. НАЦИОНАЛНИ ОТНОШЕНИЯ И ПУБЛИЧНАТА ДОЛИКАЦИЯ // Етнополитивен бюлетин. 1995. №2. Стр. 15-35.

Взаимодействие на Intergroup Apev V.S. (социално-психологически проблеми). М.: Издателство Mosk. Университет, 1990.

Адлер А. Практика и теорията на индивидуалната психология. М., 1993.

Аккиев С. Етнополитична ситуация в кабардо-Балкария // Проучвания за приложна и аварийна етнология. М., 1994.

Aklayev A.R. Език в системата на националните ценности и интереси (въз основа на материалите на етносоциологичното изследване на гърците на Камковски RFRUP. SSR) // Духовна култура и етническо самосъзнание. М., 1990. Издание.2. Стр. 12-36.

Александренков, напр. "Етническо самосъзнание" или "етническа идентичност" // етнографски преглед. 1996. №3. Стр. 13-23.

Алиев Су. Миризмата на виолетово // така е: национални репресии в СССР: на 3 т.: INSAM, 1993. T.I. C.317-332.

Aniban Z.V. Модерна етнополитична ситуация в Република Тива (въз основа на материалите на социологическо проучване) // Суверенитет и етническо самосъзнание: идеология и практика. М., 1995. стр.97-118.

Анастаси А. Психологическо тестване: в 2 kN. М.: Педагогика, 1986 г. KN. един.

Андреев А. Cossack движение: Тенденции и перспективи // Днес.

Андреева Г.М. Социална психология. М., 1997.

Inchabadze yu.d. Конфедерация на народите на Кавказ // Северен Кавказ: Етнополни и етнокултурни процеси през 20-ти век. М., 1996. стр. 183-200.

Артановски с.н. Съвременна чуждестранна философска идея и проблеми на етнокултурните изследвания // Етнологически проучвания в чужбина. М.: Наука, 1973. стр.77-105.

Хрутюнов с.А. Народи и култура: Развитие и взаимодействие M., 1989.

Harutunov с А. Швейцарски модел на планините на Кавказ // Нов Вавилон.

Harutyunyan yu.v. Социално-културни аспекти на развитието и сближаването на нациите в СССР: програма, методология и перспективи за изследвания // сови. Етнография. 1972. No. 3. C.316-330.

Arutyunyan yu.v., Дробижева Л.М., Кондратяв Б.С., Syosokolov A.A. Етно-социология: цели, методи и някои резултати от изследванията. М., 1984.

Asmolov a.g. Културна и историческа психология и изграждане на светове. М.; Voronezh, 1996.

Asmolov A.g., Свина Е.И. Национален характер и индивидуалност: Въвеждане на етнопсихологичен анализ // Психологически проблеми на индивидуалността. Vol. 2. м.; Л., 1984.

Babich I.L. Еволюция на гостоприемните форми в Кабарците // Етнографски преглед. 1996. №3. Стр.23-34.

Bazzkin A. Търпение: Спомени // Така беше: Национална репресия в СССР: на 3 т.: INSAM, 1993. T.2. C.107-145.

БАЕВ Г. Борба услуга Osesetians. Vladikavkaz, 1915.

Баланс и разделяне политическа власт В полиетнически общества: резюме на конференцията / Ед. Лий Уокър, Пол Кърн. Вашингтон: Национална академия, 1993.

Bakhtin m.m. Въпроси за литературата и естетиката. М., 1975.

BGaznokov B.H. Есейте етнография на Adygs. Налчик, 1983. стр.39-53.

Велик а.а. Психологическа антропология: история и теория. М., 1993. стр.143-169.

Белик А.А. Психологическа посока в американската етнология // Етнология в САЩ и Канада. М.: Наука, 1989. С. 190-241.

Белозери, Дуванов Л. Смъртна механика (червен терор Perestroika Times). М., 1993.

Бжаров Р. Осетина // ехо на Кавказ. 1994. № 2. S.6-15.

Длъх ММ. Руско-ингюсни отношения и присъединяване на Ингушетия към Русия // Въпроси към историческите и културните отношения в Северен Кавказ. Ordzhonikidze, 1985. стр. 111-125.

Боронов а.о, Павленко v.n. Етническа психология. Санкт Петербург., 1994.

Bromley Yu.v. Есета на теорията на етническите. М., 1983.

Bromley Yu.v. Етнически процеси в съвременния свят. М., 1987.

Будилова Е.А. Социално-психологически проблеми в Руската наука. М.: Наука, 1983.

Василевич А. P. Проучване на речника в психолингвистичен експеримент. М.: Наука, 1987.

Vasilyuk F.E. Психология на опита. М., 1994.

Vasilyuk F.E. Типология на преживяванията на различни критични ситуации // Психол. списание. 1995. Т. 16. № 5. стр. 104-115.

Винокурова U.A. Приказка за хората на Сакха. Якутск, 1994.

Volkova n.g. Етническият състав на населението на Северния Кавказ през 18-ти - началото на 19 век. М., 1974.

Volkova n.g. Етнокултурни контакти на народите на минния кавказ в публично домакинство // кавказска етнографска колекция, IX. М.: Наука, 1989.

Volkova n.g. Кабардино-Балкария. Съвременни етнодемографски и етнокултурни процеси // North Caucasus: етнополитични и етнокултурни процеси през 20-ти век. М., 1996.

Witdt в проблемите на психологията на народите. М., 1912.

Gabayeva l.r. От историята на женското образование в Осетия // ехо на Кавказ. 1994. No. 2. C.38-39.

Galkina e.m. Етническа идентичност на юношите от национално смесени семейства (въз основа на материали от етносоциологически изследвания): автор. Distox .... бр. Eastr. наука М., 1993.

Гарданов В.К. Публичната история на Adygh нациите XVIII е първата половина на XIX век. М., 1967.

Хелнер Е. нация и национализъм. М., 1992.

Казва елитът на републиките от Руската федерация. 110 интервюта leo-cadia смачкване. М, 1996.