Ilmu sosial (sosial dan kemanusiaan)- kompleks disiplin ilmu, yang subjeknya adalah masyarakat dalam semua manifestasi kehidupannya dan seseorang sebagai anggota masyarakat. Ilmu-ilmu sosial mencakup bentuk-bentuk pengetahuan teoretis seperti filsafat, sosiologi, ilmu politik, sejarah, filologi, psikologi, studi budaya, yurisprudensi (yurisprudensi), ekonomi, sejarah seni, etnografi (etnologi), pedagogi, dll.

Mata Pelajaran dan Metode Ilmu Sosial

Subyek penelitian yang paling penting dalam ilmu sosial adalah masyarakat, yang dianggap sebagai integritas yang berkembang secara historis, sistem hubungan, bentuk asosiasi orang yang telah berkembang dalam proses aktivitas bersama mereka. Melalui bentuk-bentuk ini, saling ketergantungan individu yang komprehensif disajikan.

Masing-masing disiplin ilmu di atas mengkaji kehidupan sosial dari sudut yang berbeda, dari posisi teoretis dan pandangan dunia tertentu, dengan menggunakan metode penelitiannya sendiri yang spesifik. Jadi, misalnya, dalam alat penelitian masyarakat adalah kategori "kekuasaan", yang dengannya ia muncul sebagai sistem hubungan kekuasaan yang terorganisir. Dalam sosiologi, masyarakat dianggap sebagai sistem hubungan yang dinamis kelompok sosial berbagai tingkat masyarakat. Kategori "Kelompok sosial", "hubungan sosial", "sosialisasi" menjadi metode analisis sosiologis terhadap fenomena sosial. Dalam kajian budaya, budaya dan bentuknya dianggap sebagai: nilai aspek masyarakat. Kategori "Kebenaran", "keindahan", "baik", "manfaat" adalah cara mempelajari fenomena budaya tertentu. , menggunakan kategori seperti "Uang", "komoditas", "pasar", "permintaan", "penawaran" dll, mengeksplorasi kehidupan ekonomi masyarakat yang terorganisir. mempelajari masa lalu masyarakat, mengandalkan berbagai sumber yang diawetkan tentang masa lalu, untuk menetapkan urutan peristiwa, penyebab dan keterkaitannya.

Pertama mengeksplorasi realitas alam melalui metode generalisasi (generalisasi), mengidentifikasi Hukum alam.

Kedua peristiwa sejarah yang unik dan tidak dapat diulang dipelajari melalui metode individualisasi. Tugas ilmu-ilmu sejarah adalah memahami makna sosial ( M. Weber) dalam berbagai konteks sejarah dan budaya.

DI DALAM "Filosofi kehidupan" (V. Dilthey) alam dan sejarah dipisahkan satu sama lain dan ditentang sebagai bidang yang secara ontologis asing, sebagai bidang yang berbeda makhluk. Dengan demikian, tidak hanya metode, tetapi juga objek kognisi dalam ilmu alam dan kemanusiaan berbeda. Budaya adalah produk dari aktivitas spiritual orang-orang dari zaman tertentu, dan untuk memahaminya, seseorang harus mengalami nilai-nilai zaman ini, motif perilaku masyarakat.

Pemahaman bagaimana pemahaman langsung dan langsung tentang peristiwa sejarah bertentangan dengan pengetahuan turunan dan tidak langsung di dalam ilmu pengetahuan Alam Oh.

Pengertian Sosiologi (M. Weber) menafsirkan tindakan sosial, mencoba menjelaskannya. Hasil interpretasi ini adalah hipotesis, yang menjadi dasar penjelasannya. Oleh karena itu, sejarah muncul sebagai drama sejarah, yang pengarangnya adalah sejarawan. Kedalaman pemahaman zaman sejarah tergantung pada kejeniusan peneliti. Subyektivitas sejarawan bukanlah halangan bagi pengetahuan tentang kehidupan sosial, tetapi merupakan alat dan metode untuk memahami sejarah.

Pemisahan ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu budaya merupakan reaksi terhadap pemahaman positivis dan naturalistik tentang keberadaan historis manusia dalam masyarakat.

Naturalisme memandang masyarakat dari sudut pandang materialisme vulgar, tidak melihat perbedaan mendasar antara hubungan sebab-akibat di alam dan di masyarakat, menjelaskan kehidupan sosial secara alami, penyebab alami, menerapkan metode ilmiah alami untuk pengetahuan mereka.

Sejarah manusia muncul sebagai "proses alam", dan hukum-hukum sejarah menjadi semacam hukum alam. Jadi, misalnya, pendukung determinisme geografis(sekolah geografi dalam sosiologi) faktor utama perubahan sosial dianggap lingkungan geografis, iklim, lanskap (C. Montesquieu , G. Bockle, L.I. Mechnikov) . Perwakilan Darwinisme sosial mereduksi hukum sosial menjadi hukum biologis: mereka menganggap masyarakat sebagai organisme (G. Spencer), dan politik, ekonomi dan moralitas - sebagai bentuk dan metode perjuangan untuk eksistensi, manifestasi dari seleksi alam (P. Kropotkin, L. Gumplovich).

Naturalisme dan positivisme (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) berusaha untuk meninggalkan karakteristik penalaran spekulatif, skolastik dari studi metafisik masyarakat, dan menciptakan teori sosial yang "positif", berbasis bukti, dan secara umum valid seperti ilmu pengetahuan alam, yang pada dasarnya telah mencapai tahap perkembangan "positif". . Namun, berdasarkan penelitian semacam ini, kesimpulan rasis dibuat tentang pembagian alami manusia menjadi ras superior dan inferior. (J.Gobineau) dan bahkan tentang hubungan langsung antara kelas dan parameter antropologis individu.

Saat ini, kita dapat berbicara tidak hanya tentang oposisi metode ilmu alam dan kemanusiaan, tetapi juga tentang konvergensi mereka. Dalam ilmu-ilmu sosial, metode matematika digunakan secara aktif, yang merupakan ciri khas ilmu alam: di (terutama dalam) ekonometrika), di dalam ( sejarah kuantitatif, atau kliometri), (analisis politik), filologi (). Dalam memecahkan masalah ilmu-ilmu sosial tertentu, teknik dan metode yang diambil dari ilmu-ilmu alam banyak digunakan. Misalnya, pengetahuan dari bidang astronomi, fisika, biologi digunakan untuk memperjelas penanggalan peristiwa sejarah, terutama yang jauh dalam waktu. Ada juga disiplin ilmu menggabungkan metode ilmu sosial, kemanusiaan dan alam, misalnya, geografi ekonomi.

Kebangkitan ilmu-ilmu sosial

Pada zaman dahulu, sebagian besar ilmu-ilmu sosial (sosial dan kemanusiaan) memasuki filsafat sebagai bentuk integrasi pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Sampai batas tertentu, kita dapat berbicara tentang pemisahan menjadi disiplin ilmu hukum independen (Roma Kuno) dan sejarah (Herodotus, Thucydides). Pada Abad Pertengahan, ilmu-ilmu sosial berkembang dalam kerangka teologi sebagai pengetahuan komprehensif yang tak terpisahkan. Dalam filsafat kuno dan abad pertengahan, konsep masyarakat secara praktis diidentikkan dengan konsep negara.

Secara historis, bentuk paling signifikan pertama dari teori sosial adalah ajaran Plato dan Aristoteles. SAYA. Pada Abad Pertengahan, para pemikir yang memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan ilmu-ilmu sosial antara lain: Agustinus, Yohanes dari Damaskus, Thomas Aquinsky , Gregory Palamu... Kontribusi penting bagi perkembangan ilmu-ilmu sosial dibuat oleh para tokoh Renaisans(abad XV-XVI) dan waktu baru(abad XVII): T.Selengkapnya ("Utopia"), T. Campanella"Kota Matahari", N. Machiavel-Lee"Berdaulat". Di zaman modern, pemisahan terakhir ilmu-ilmu sosial dari filsafat terjadi: ekonomi (abad ke-17), sosiologi, ilmu politik dan psikologi (abad ke-19), studi budaya (abad ke-20). Departemen dan fakultas universitas dalam ilmu sosial muncul, jurnal khusus yang didedikasikan untuk mempelajari fenomena dan proses sosial mulai muncul, asosiasi ilmuwan yang terlibat dalam penelitian di bidang ilmu sosial dibuat.

Arah utama pemikiran sosial modern

Dalam ilmu sosial sebagai seperangkat ilmu-ilmu sosial pada abad XX. dua pendekatan yang terbentuk: ilmuwan-teknokrat dan humanistik (anti-ilmuwan).

Tema utama ilmu sosial modern adalah nasib masyarakat kapitalis, dan subjek yang paling penting adalah pasca-industri, "masyarakat massa" dan kekhasan pembentukannya.

Hal ini memberikan studi ini rasa futurologis yang jelas dan gairah jurnalistik. Penilaian negara dan perspektif sejarah masyarakat modern bisa sangat bertolak belakang: dari meramalkan bencana global hingga memprediksi masa depan yang makmur dan stabil. Tugas pandangan dunia penelitian semacam itu adalah pencarian tujuan bersama yang baru dan cara-cara untuk mencapainya.

Teori sosial modern yang paling berkembang adalah konsep masyarakat pascaindustri , prinsip-prinsip utama yang dirumuskan dalam karya D. Bella(1965). Gagasan masyarakat pasca-industri cukup populer dalam ilmu sosial modern, dan istilah itu sendiri menyatukan sejumlah studi, yang penulisnya berusaha untuk menentukan tren utama dalam perkembangan masyarakat modern, mengingat proses produksi di berbagai, termasuk organisasi, aspek.

Dalam sejarah umat manusia menonjol tiga fase:

1. praindustri(bentuk masyarakat agraris);

2. industri(bentuk masyarakat teknologi);

3. pascaindustri(tahap sosial).

Produksi dalam masyarakat pra-industri menggunakan bahan baku sebagai sumber daya utama, bukan energi, mengekstrak produk dari bahan alami, dan tidak memproduksinya dalam arti yang tepat, secara intensif menggunakan tenaga kerja, bukan modal. Institusi sosial yang paling penting dalam masyarakat pra-industri adalah gereja dan tentara, dalam masyarakat industri - perusahaan dan perusahaan, dan dalam masyarakat pasca-industri - universitas sebagai bentuk produksi pengetahuan. Struktur sosial masyarakat pasca-industri kehilangan karakter kelasnya yang menonjol, properti tidak lagi menjadi basisnya, kelas kapitalis digantikan oleh penguasa. elite, memiliki level tinggi pengetahuan dan pendidikan.

Masyarakat agraris, industri, dan pasca-industri bukanlah tahap perkembangan sosial, tetapi merupakan bentuk organisasi produksi dan tren utamanya yang hidup berdampingan. Fase industri dimulai di Eropa dari abad ke-19. Masyarakat pasca-industri tidak menggantikan bentuk-bentuk lain, tetapi menambahkan aspek baru yang terkait dengan penggunaan informasi, pengetahuan dalam kehidupan publik. Pembentukan masyarakat pasca-industri dikaitkan dengan penyebaran di tahun 70-an. abad XX teknologi Informasi yang secara radikal mempengaruhi produksi, dan, akibatnya, cara hidup. Dalam masyarakat pascaindustri (informasi), terjadi transisi dari produksi barang ke produksi jasa, kelas baru spesialis teknis muncul yang menjadi konsultan dan ahli.

Sumber daya utama produksi menjadi informasi(dalam masyarakat pra-industri, ini adalah bahan mentah, dalam masyarakat industri - energi). Teknologi padat ilmu menggantikan teknologi padat karya dan padat modal. Berdasarkan perbedaan ini, adalah mungkin untuk memilih ciri-ciri khusus dari setiap masyarakat: masyarakat pra-industri didasarkan pada interaksi dengan alam, masyarakat industri - pada interaksi masyarakat dengan alam yang diubah, pasca-industri - pada interaksi antara rakyat. Masyarakat, dengan demikian, muncul sebagai suatu sistem yang dinamis, berkembang secara progresif, kecenderungan-kecenderungan penggerak utamanya adalah dalam bidang produksi. Dalam hal ini, ada kesamaan tertentu antara teori pascaindustri dan Marxisme, yang ditentukan oleh pra-premis ideologis umum dari kedua konsep - nilai-nilai pandangan dunia pendidikan.

Dalam kerangka paradigma pasca-industri, krisis masyarakat kapitalis modern muncul sebagai kesenjangan antara ekonomi yang berorientasi rasionalistik dan budaya yang berorientasi humanistik. Jalan keluar dari krisis seharusnya adalah transisi dari dominasi korporasi kapitalis ke organisasi penelitian, dari kapitalisme ke masyarakat pengetahuan.

Selain itu, banyak pergeseran ekonomi dan sosial lainnya diuraikan: transisi dari ekonomi barang ke ekonomi jasa, peningkatan peran pendidikan, perubahan struktur pekerjaan dan orientasi seseorang, pembentukan motivasi baru untuk aktivitas, perubahan radikal dalam struktur sosial, pengembangan prinsip-prinsip demokrasi, pembentukan prinsip-prinsip kebijakan baru, transisi ke ekonomi kesejahteraan non-pasar.

Dalam karya seorang futuris Amerika kontemporer yang terkenal O. Toflera“Shock of the future” mencatat bahwa percepatan perubahan sosial dan teknologi memiliki efek kejutan pada individu dan masyarakat secara keseluruhan, sehingga sulit bagi seseorang untuk beradaptasi dengan dunia yang berubah. Alasan krisis saat ini adalah transisi masyarakat ke peradaban "gelombang ketiga". Gelombang pertama adalah peradaban agraris, gelombang kedua adalah industri. Masyarakat modern dapat bertahan dalam konflik dan ketegangan global yang ada hanya jika ia bertransisi ke nilai-nilai baru dan bentuk sosialitas baru. Yang utama adalah revolusi dalam berpikir. Perubahan sosial terutama disebabkan oleh perubahan teknologi, yang menentukan jenis masyarakat dan jenis budaya, dan pengaruh ini dilakukan secara bergelombang. Gelombang teknologi ketiga (terkait dengan pertumbuhan teknologi informasi dan perubahan radikal dalam komunikasi) secara signifikan mengubah cara dan gaya hidup, jenis keluarga, sifat pekerjaan, cinta, komunikasi, bentuk ekonomi, politik, kesadaran. .

Ciri utama teknologi industri, berdasarkan jenis teknologi lama dan pembagian kerja, adalah sentralisasi, gigantisme dan keseragaman (karakter massa), disertai dengan penindasan, kemelaratan, kemiskinan dan bencana lingkungan. Mengatasi sifat buruk industrialisme adalah mungkin di masa depan, masyarakat pasca-industri, yang prinsip utamanya adalah integritas dan individualisasi.

Konsep seperti "pekerjaan", " tempat kerja”,“ Pengangguran ”, organisasi nirlaba di bidang pembangunan kemanusiaan menyebar, ada penolakan terhadap perintah pasar, nilai-nilai utilitarian sempit yang menyebabkan bencana kemanusiaan dan lingkungan.

Dengan demikian, ilmu pengetahuan, yang menjadi basis produksi, dipercayakan dengan misi mengubah masyarakat, memanusiakan hubungan sosial.

Konsep masyarakat pasca-industri dikritik dari berbagai sudut pandang, dan kritik utama adalah bahwa konsep ini tidak lebih dari maaf untuk kapitalisme capital.

Rute alternatif disarankan di konsep masyarakat yang personalistik , di mana teknologi modern("Mekanisasi", "komputerisasi", "robotisasi") dievaluasi sebagai sarana pendalaman keterasingan diri manusia dari esensinya. Jadi, antiscientism dan antitechnicism E. Fromm memungkinkan dia untuk melihat kontradiksi mendalam dari masyarakat pasca-industri yang mengancam realisasi diri individu. Nilai-nilai konsumen masyarakat modern adalah alasan depersonalisasi dan dehumanisasi hubungan sosial.

Dasar dari transformasi sosial seharusnya bukanlah revolusi teknologi dan logis, tetapi revolusi personalis, revolusi dalam hubungan manusia, yang esensinya adalah reorientasi nilai yang radikal.

Sikap nilai terhadap kepemilikan (“memiliki”) harus diganti dengan orientasi ideologis terhadap keberadaan (“menjadi”). Panggilan sejati manusia dan nilai tertingginya adalah cinta. . Hanya dalam cinta sikap menuju terwujud, struktur karakter seseorang berubah, dan masalah keberadaan manusia menemukan solusi. Dalam cinta, rasa hormat seseorang terhadap kehidupan meningkat, perasaan keterikatan pada dunia, menyatu dengan keberadaan, dimanifestasikan dengan tajam, keterasingan seseorang dari alam, masyarakat, orang lain, dari dirinya sendiri diatasi. Dengan demikian, transisi dari egoisme ke altruisme, dari otoritarianisme ke humanisme sejati dalam hubungan manusia dilakukan, dan orientasi pribadi menuju keberadaan muncul sebagai nilai kemanusiaan tertinggi. Atas dasar kritik terhadap masyarakat kapitalis modern, sebuah proyek peradaban baru sedang dibangun.

Tujuan dan tugas makhluk pribadi adalah untuk membangun peradaban personalistik (komunitas), masyarakat di mana kebiasaan dan cara hidup, struktur dan institusi sosial akan sesuai dengan persyaratan komunikasi pribadi.

Itu harus mewujudkan prinsip-prinsip kebebasan dan kreativitas, harmoni (sambil mempertahankan perbedaan) dan tanggung jawab . Dasar ekonomi dari masyarakat seperti itu adalah ekonomi hadiah. Utopia sosial yang personalistik bertentangan dengan konsep "masyarakat berkelimpahan", "masyarakat konsumen", "aturan hukum", yang didasarkan pada jenis yang berbeda kekerasan dan paksaan.

Bacaan yang direkomendasikan

1. Adorno T. Menuju Logika Ilmu Sosial

2. Popper K.R. Logika ilmu-ilmu sosial

3. Schutz A. Metodologi ilmu-ilmu sosial

;

Pertanyaan untuk mempersiapkan ujian.

Bentuk-bentuk kognisi. Makna dan batasan pengetahuan rasional.

Pengartian- seperangkat proses, prosedur, dan metode untuk memperoleh pengetahuan tentang fenomena dan hukum dunia objektif. Kognisi adalah subjek utama epistemologi (teori pengetahuan). Tingkat pengetahuan ilmiah: Ada dua tingkat pengetahuan ilmiah: empiris (pengalaman, sensorik) dan teoritis (rasional). Tingkat pengetahuan empiris dinyatakan dalam observasi, eksperimen dan pemodelan, sedangkan tingkat teoritis dinyatakan dalam generalisasi hasil tingkat empiris dalam hipotesis, hukum dan teori.

Kognisi sensual

Kemungkinan kognisi sensorik ditentukan oleh indera kita dan paling jelas bagi semua orang, karena kita menerima informasi dengan bantuan indera kita. Bentuk utama kognisi sensorik:
- Merasa- informasi yang diterima dari indera individu. Intinya, sensasilah yang secara langsung memediasi seseorang dan dunia luar. Sensasi memberikan informasi primer, yang selanjutnya diinterpretasikan.
- Persepsi- gambar sensorik dari suatu objek, yang mengintegrasikan informasi yang diterima dari semua indera. Tetapi persepsi hanya ada pada saat interaksi dengan suatu objek.
- Pertunjukan- gambar sensorik dari suatu objek yang disimpan dalam mekanisme memori dan direproduksi sesuka hati. Gambar sensual dapat memiliki tingkat kerumitan yang berbeda-beda.
- Imajinasi(sebagai bentuk kognisi) - kemampuan untuk menggabungkan fragmen berbagai gambar sensorik. Imajinasi adalah komponen penting dan perlu dari setiap aktivitas kreatif, termasuk aktivitas ilmiah.

Kognisi rasional

Konsep menunjukkan objek, properti, dan hubungan. Penilaian dalam strukturnya tentu memiliki 2 konsep: subjek (apa yang kita pikirkan) dan predikat (apa yang kita pikirkan tentang subjek).

Bentuk utama pengetahuan rasional:
Kesimpulan- ini adalah bentuk pemikiran ketika penilaian baru berasal dari satu atau beberapa penilaian, memberikan pengetahuan baru. Yang paling umum adalah jenis inferensi deduktif dan induktif. Pengurangan didasarkan pada dua premis, dari mana satu diturunkan. Induksi dibangun berdasarkan jumlah premis awal yang tak terbatas dan tidak memberikan hasil yang 100% benar.
Hipotesis Apakah asumsi, bentuk yang sangat penting aktivitas kognitif khususnya dalam ilmu pengetahuan.
Teori- sistem konsep, penilaian, kesimpulan yang harmonis, dalam kerangka di mana hukum dan pola dari fragmen realitas yang dipertimbangkan dalam teori ini terbentuk, yang keandalannya dibuktikan dan dibuktikan dengan cara dan metode yang memenuhi standar ilmiah.

Rasionalisme- sudut pandang yang menurutnya kebenaran pengetahuan kita hanya dapat diberikan dengan alasan. Pengetahuan indrawi tidak dapat dipercaya sepenuhnya, karena perasaan itu dangkal, tidak dapat memahami esensi dari segala sesuatu, yang hanya dapat dipahami dengan akal.

Kognisi sensual dan rasional saling berhubungan dan secara dialektis mengkondisikan satu sama lain dalam proses kognisi nyata. Di satu sisi, kognisi indrawi eksklusif adalah kognisi pada tingkat hewan. Di sisi lain, kognisi rasional tanpa pengetahuan yang masuk akal pada prinsipnya tidak mungkin, karena kognisi indrawi, yang bertindak sebagai penghubung antara realitas dan akal, adalah "makanan" bagi akal.

Definisi ilmu.

Ilmu- bidang aktivitas manusia yang bertujuan untuk mengembangkan dan mensistematisasikan pengetahuan objektif tentang realitas. Dasar dari kegiatan ini adalah pengumpulan fakta, pembaruan dan sistematisasi yang konstan, analisis kritis dan, atas dasar ini, sintesis pengetahuan baru atau generalisasi yang tidak hanya menggambarkan fenomena alam atau sosial yang diamati, tetapi juga memungkinkan untuk membangun hubungan sebab akibat. dengan tujuan akhir peramalan. Teori-teori dan hipotesis-hipotesis yang dikuatkan oleh fakta-fakta atau eksperimen-eksperimen itu dirumuskan dalam bentuk hukum-hukum alam atau masyarakat.

Ilmu dalam arti luas mencakup semua kondisi dan komponen kegiatan yang relevan:

· Pembagian dan kerjasama kerja ilmiah;

· Lembaga ilmiah, peralatan eksperimental dan laboratorium;

· Metode kerja penelitian;

· Sistem informasi ilmiah;

· Seluruh jumlah pengetahuan ilmiah yang terkumpul sebelumnya.

Ilmu Pengetahuan- ilmu yang mempelajari ilmu.

Pertanyaan "apa itu sains" tampaknya jelas secara intuitif, tetapi setiap upaya untuk menjawabnya segera menunjukkan bahwa itu tampak sederhana dan jelas. Bukan kebetulan bahwa ada sudut pandang yang menyatakan bahwa tugas merumuskan konsep sains sama sekali tidak dapat diselesaikan, karena dalam perkembangannya sains melewati tahapan yang berbeda secara kualitatif yang tidak dapat dibandingkan. Selain itu, sains begitu beragam sehingga setiap upaya untuk menentukan sifat-sifat esensialnya akan menjadi penyederhanaan yang berlebihan. Untuk menjawab pertanyaan tentang apa itu sains, Anda dapat menggunakan sumber daya metode filosofis, yang melibatkan konstruksi konten umum sains sebagai objek teoretis khusus berdasarkan karakteristik universal kesadaran. Dari sudut pandang ini, sains, pertama-tama, adalah hasil dari aktivitas kesadaran rasional. Kedua, sains adalah jenis kesadaran objek, yang sebagian besar didasarkan pada pengalaman eksternal. Ketiga, sains sama-sama memperhatikan bidang kognitif dan evaluatif dari kesadaran rasional. Jadi, dari sudut pandang karakteristik universal kesadaran, sains dapat didefinisikan sebagai aktivitas kesadaran rasional-objektif. Tujuannya adalah untuk membangun model mental objek dan mengevaluasinya berdasarkan pengalaman eksternal. Pengetahuan rasional yang diperoleh sebagai hasil dari aktivitas berpikir harus memenuhi sejumlah persyaratan: ekspresi konseptual dan linguistik, kepastian, konsistensi, pembenaran logis, keterbukaan terhadap kritik dan perubahan.

Sains sebagai aktivitas kognitif... Setiap aktivitas adalah aktivitas yang bertujuan, prosedural, terstruktur yang memiliki elemen dalam strukturnya: tujuan, objek, sarana aktivitas. Dalam hal kegiatan ilmiah, tujuannya adalah untuk memperoleh pengetahuan ilmiah baru, subjeknya adalah informasi teoretis dan empiris yang tersedia terkait dengan masalah ilmiah yang akan dipecahkan, sarananya adalah metode analisis dan komunikasi yang berkontribusi pada pencapaian solusi. masalah yang dinyatakan dapat diterima oleh komunitas ilmiah. Aktivitas ilmiah dan kognitif, seperti jenis kognisi lainnya, muncul dalam aktivitas praktis orang, tetapi seiring berkembangnya lebih lanjut, ia mulai melampaui praktik dalam pengembangan objek baru. Ini dicapai karena fakta bahwa alih-alih studi langsung tentang sifat dan pola objek dalam proses tindakan praktis empiris spontan, mulai membangun model teoretisnya menggunakan objek abstrak dan ideal. Orientasi terhadap objektivitas, objektivitas, penemuan semakin banyak fenomena dan proses baru memberikan integritas dan kesatuan pengetahuan ilmiah, dan juga merupakan faktor yang menentukan transformasi pengetahuan ilmiah menjadi jenis aktivitas kognitif yang paling penting. Dalam filsafat, ada tiga model utama untuk menggambarkan proses aktivitas kognitif: 1) empirisme (proses kognisi dimulai dengan fiksasi data eksperimen, berlanjut ke pengembangan hipotesis dan pemilihan yang paling terbukti berdasarkan yang terbaik. korespondensi dengan fakta yang tersedia); 2) teori (aktivitas ilmiah dipahami sebagai pengembangan konstruktif imanen dari konten yang secara implisit terkandung dalam ide ini atau itu - titik awal dari proses kognisi); 3) problematisme (aktivitas ilmiah terdiri dari perpindahan dari masalah yang kurang umum dan mendalam ke masalah yang lebih umum dan mendalam, dll.). Aktivitas ilmiah modern, bagaimanapun, tidak terbatas pada kognitif murni, tetapi merupakan aspek penting dari inovasi. Pada saat yang sama, masyarakat menuntut dari sains tidak hanya kognitif, tetapi juga inovasi yang paling berguna.

Ilmu sebagai institusi sosial. Dalam arti kata yang paling umum, lembaga sosial adalah asosiasi terorganisir dari orang-orang yang melakukan fungsi sosial tertentu yang signifikan yang memastikan pencapaian tujuan bersama berdasarkan pemenuhan peran sosial oleh anggota, yang ditetapkan oleh nilai-nilai sosial, norma dan pola perilaku. Sementara menyadari beberapa kesulitan metodologis dalam mengidentifikasi sains dalam aspek ini, sebagian besar peneliti mengakui bahwa sains memiliki semua karakteristik institusi sosial. Hanya penting untuk membedakan antara pelembagaan internal dan eksternal sains, serta konteks mikro dan konteks makro sains. Proses pembentukan sains sebagai lembaga sosial khusus dimulai pada abad XYII-XYIII, ketika jurnal ilmiah pertama muncul, masyarakat ilmiah dibuat, akademi didirikan, menikmati dukungan negara. Dengan perkembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut, proses diferensiasi dan spesialisasi pengetahuan ilmiah yang tak terhindarkan terjadi, yang mengarah pada konstruksi disiplin ilmu pengetahuan. Bentuk-bentuk pelembagaan ilmu pengetahuan secara historis dapat berubah, yang ditentukan oleh dinamika fungsi sosial ilmu pengetahuan dalam masyarakat, cara penyelenggaraan kegiatan ilmiah, dan hubungan dengan lembaga-lembaga sosial masyarakat lainnya. Salah satu penemuan terpenting dalam kajian sains sebagai institusi sosial adalah bahwa sains bukanlah sistem monolitik tunggal. Sebaliknya, ini adalah lingkungan kompetitif yang berbeda yang terdiri dari banyak komunitas ilmiah, yang kepentingannya mungkin tidak hanya tidak bertepatan, tetapi juga saling bertentangan. Sains modern adalah jaringan kompleks dari tim, organisasi, institusi yang saling berinteraksi (laboratorium dan departemen, institut dan akademi, inkubator ilmiah dan taman sains, perusahaan investasi ilmiah, komunitas disiplin dan ilmiah nasional, asosiasi internasional). Semuanya dipersatukan oleh banyak mata rantai komunikasi, baik di antara mereka sendiri maupun dengan subsistem lain dari masyarakat dan negara (ekonomi, pendidikan, politik, budaya). Manajemen yang efektif dari ilmu pengetahuan modern tidak mungkin tanpa pemantauan sosiologis, ekonomi, hukum, organisasi yang konstan dari beragam elemen, subsistem, dan koneksinya. Ilmu pengetahuan modern sebagai sistem yang mengatur diri sendiri memiliki dua parameter pengontrol utama: dukungan material dan finansial dan kebebasan penelitian ilmiah. Mempertahankan parameter ini pada tingkat yang tepat adalah salah satu tugas utama negara maju modern.

Sains sebagai bidang khusus budaya. Jelas bahwa sains adalah elemen organik dari realitas yang lebih luas - budaya, dipahami sebagai totalitas semua metode dan hasil interaksi manusia dengan realitas di sekitarnya, sebagai pengalaman total asimilasi seseorang terhadap dunia dan adaptasinya. Dalam kerangka totalitas ini, sains dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya lainnya (pengalaman sehari-hari, hukum, seni, politik, ekonomi, agama, aktivitas material, dll.). Namun pengaruh budaya secara keseluruhan tidak dapat membatalkan logika internal perkembangan ilmu pengetahuan. Jika pengaruh sains terhadap proses sosial modern dan masa depan bersifat ambivalen, maka perlu secara harmonis melengkapi pemikiran ilmiah dengan berbagai bentuk ekstra-ilmiah yang membentuk dan mereproduksi pribadi yang utuh, harmonis, dan manusiawi. Masalah ini dikenal dalam literatur filsafat modern sebagai masalah saintisme dan anti-ilmiah. Pemahaman yang benar tentang peran dan tempat sains dalam sistem umum budaya hanya mungkin jika, pertama, koneksi dan interaksinya yang beragam dengan komponen budaya lainnya diperhitungkan, dan Kedua, fitur khusus yang membedakannya dari bentuk budaya lain, metode kognisi, dan institusi sosial.

Jenis-jenis ilmu. Orisinalitas ilmu-ilmu sosial (kemanusiaan).

Tergantung pada objek dan metode kognisi, bidangnya dibedakan - ilmu dan kelompok ilmu.

Ilmu pengetahuan Alam- disiplin ilmu yang mempelajari fenomena alam (biologi, fisika, kimia, astronomi, geografi).

Ilmu eksakta- disiplin ilmu yang mempelajari pola eksak. Ilmu-ilmu ini menggunakan metode pengujian hipotesis yang ketat berdasarkan eksperimen yang dapat direproduksi dan penalaran logis yang ketat (matematika, ilmu komputer; terkadang fisika dan kimia juga disebut sebagai ilmu pasti).

Ilmu teknik- pengetahuan terapan, yang didasarkan pada ilmu-ilmu dasar dan melayani tujuan praktis (bioteknologi, mekanik, elektronik radio, ilmu komputer, dll.).

Ilmu sosial dan humaniora- disiplin ilmu yang mempelajari berbagai aspek kehidupan masyarakat manusia dan karakteristik kegiatan sosial masyarakat.

Konsep "humaniora" sering digunakan sebagai sinonim untuk konsep "ilmu sosial", tetapi kedua cabang pengetahuan ini membahas sisi kehidupan manusia yang berbeda: ilmu sosial mempelajari perilaku manusia, dan kemanusiaan - budaya dan dunia spiritual dunia. individu. Dalam ilmu-ilmu sosial, metode kuantitatif (matematis dan statistik) lebih sering digunakan, dan dalam humaniora - metode kualitatif, deskriptif dan evaluatif.

Ilmu kemanusiaan(dari manusiawi- manusia, homo- orang) - disiplin ilmu yang mempelajari seseorang di bidang kegiatan spiritual, mental, moral, budaya, dan sosialnya. Menurut objek, subjek dan metodologi studi, mereka sering diidentifikasi atau berpotongan dengan ilmu-ilmu sosial, sedangkan ilmu alam dan abstrak bertentangan dengan kriteria subjek dan metode. Dalam humaniora, jika akurasi itu penting, misalnya, menggambarkan suatu peristiwa sejarah, maka kejelasan pemahaman bahkan lebih penting.

Berbeda dengan ilmu alam, di mana hubungan subjek-objek berlaku, dalam humaniora itu terutama tentang hubungan subjek-subjek (dalam hubungan ini, kebutuhan akan hubungan intersubjektif, dialog, komunikasi dengan yang lain didalilkan).

Dalam artikel Martin Heidegger "Waktu untuk gambaran dunia", kita membaca bahwa dalam humaniora, kritik sumber (penemuan, seleksi, verifikasi, penggunaan, konservasi dan interpretasi) sesuai dengan studi eksperimental alam dalam ilmu alam.

M. M. Bakhtin dalam karyanya "Untuk landasan filosofis humaniora" menulis bahwa: "Subjek humaniora adalah makhluk ekspresif dan berbicara. Makhluk ini tidak pernah bertepatan dengan dirinya sendiri dan karena itu tidak habis-habisnya dalam arti dan maknanya."

Namun tugas utama penelitian kemanusiaan, menurut Bakhtin, adalah masalah memahami ucapan dan teks sebagai objektivitas budaya yang memproduksi. Dalam humaniora, pemahaman melewati teks - melalui interogasi ke teks untuk mendengar apa yang hanya dapat direfleksikan: niat, alasan, alasan untuk tujuan, niat penulis. Pemahaman tentang makna suatu ujaran ini bergerak dalam cara menganalisis ucapan atau teks, peristiwa kehidupan di mana, "yaitu, esensi sejatinya, selalu berkembang pada pergantian dua kesadaran, dua subjek" (ini adalah pertemuan dua penulis).

Itu. pemberian utama dari semua disiplin ilmu humaniora adalah pidato dan teks, dan rekonstruksi makna dan penelitian germeneutika menjadi metode utama.

Masalah utama dalam humaniora adalah masalah pemahaman.

Seperti yang dicatat oleh N. I. Basovskaya: "Kemanusiaan dibedakan oleh minat dan perhatian mereka terhadap seseorang, aktivitasnya, dan, pertama-tama, aktivitas spiritual." Menurut G. Ch. Huseynov - "kaum humanis terlibat dalam studi ilmiah tentang hasil aktivitas artistik manusia."

Yurisprudensi sebagai ilmu.

S.S. Alekseev selalu memberikan definisi ilmu hukum (yurisprudensi) yang singkat dan luas: "Ini adalah sistem pengetahuan publik khusus, dalam batas-batas dan melalui mana pengembangan hukum teoretis dan terapan dilakukan." V.M. Syrykh, sampai hari ini menganut paradigma penelitian ilmiah Marxis, mencatat bahwa “ilmu hukum adalah kesatuan sistem pengetahuan tentang negara dan hukum, kegiatan sarjana hukum dilakukan dalam rangka mengembangkan, memperbaiki sistem ini. pengetahuan dan pengaruh aktif ilmu hukum dalam memecahkan masalah mendesak praktik politik dan hukum, pembentukan budaya hukum penduduk dan pelatihan tenaga hukum profesional "

Tetapi bahkan para penulis yang jelas-jelas tidak menganut pandangan-pandangan Marxis memberikan definisi yang serupa dengan ilmu hukum. V.N. Protasov, misalnya, menulis bahwa “ilmu hukum adalah sistem pengetahuan khusus dan bidang kegiatan khusus, di dalam batas-batas dan melalui mana manifestasi nyata hukum dan negara dipelajari, hukum keberadaan dan perkembangannya dipelajari, dan teoretis. dan dilaksanakan pengembangan fenomena hukum dan negara”. Tampaknya dalam situasi metodologis modern pendekatan tradisional seperti itu tidak cukup untuk definisi ilmu hukum yang memadai, perlu mempertimbangkan pilihan lain untuk memahami esensi ilmu hukum.

I.L. Chestnov mendekati pemahaman umum ilmu hukum dari posisi yang sama sekali berbeda, yang dalam penelitiannya tentang metodologi yurisprudensi mengandalkan pencapaian ilmu non-klasik dan pasca-non-klasik, menciptakan "teori hukum pasca-klasik." Keadaan ini saja patut mendapat perhatian yang cermat atas karya-karya seorang ilmuwan yang mencoba agak menggeser yurisprudensi dari "jalur yang biasa" dari rasionalitas ilmiah klasik abad ke-18-19, dan yang sejak saat itu tidak memperbaharui metodologinya secara khusus, berdasarkan metodologi yang telah berubah selama paruh kedua abad ke-20. paradigma dunia ilmiah. Menurutnya, yurisprudensi postklasik dan teori hukum dalam arti epistemologis dan ontologis (aspek yang saling mengkondisikan) harus memenuhi kriteria sebagai berikut: a) menjadi kritik terhadap teori hukum karena dogmatismenya, klaim universalitas dan apodiktisismenya. ; b) menjadi refleksi diri (refleksi tingkat kedua: sehubungan dengan realitas, pengkondisian sosialnya dan sehubungan dengan subjek kognisi); c) untuk mengakui dan mendukung multidimensi hukum (banyak mode keberadaan: tidak hanya sebagai norma, hukum dan ketertiban dan kesadaran hukum, tetapi juga sebagai institusi, praktik reproduksinya dan orang yang membangun dan mereproduksi institusi) ; d) fokus pada relativitas pemahaman (persepsi) hukum - multidimensi gambaran hukum; e) harus mendalilkan konstruksi dan pada saat yang sama kondisionalitas sosial budaya dari realitas hukum; f) harus menjadi "berpusat pada manusia", yaitu. menganggap seseorang sebagai pencipta realitas hukum, mereproduksinya dengan praktiknya sendiri.

Perwakilan lain dari sekolah hukum Petersburg modern, A.V. Polyakov, yang memperkuat konsep hukum ilmiahnya, berpendapat serupa dengan I.L. Dengan cara yang jujur. Ilmuwan mencatat bahwa teori hukum fenomenologis dan komunikatif (pendekatan penulis terhadap hukum oleh AV Polyakov, dianggap olehnya sebagai sarana untuk mencari cara untuk membentuk jenis pemikiran hukum baru yang integral - EK) mengandaikan pengakuan berikut kesimpulan metodologis:

1) hukum sebagai fenomena tidak ada di luar subjek sosial, di luar interaksi sosial;

2) interaksi intersubjektif seperti itu, yang dimediasi oleh teks hukum yang sah, selalu merupakan perilaku komunikatif tertentu, yang subjeknya memiliki kekuatan dan kewajiban yang saling bergantung; 3) hukum merupakan sistem komunikasi yang sinergis. Orisinalitas pendekatan ini, seperti halnya pendekatan IL Chestnov, pada hakikatnya terletak pada kenyataan bahwa ilmu hukum, ilmu hukum ilmiah, dengan mempertimbangkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam ilmu sains di era modern, dipertimbangkan melalui prisma subjek pengetahuan, karakteristik epistemologisnya, serta hasil dari prinsip pluralisme gambaran dunia, yang darinya mengikuti prinsip pluralisme metodologis dan pengkondisian sosial budaya, termasuk pengetahuan hukum ilmiah.

Dengan demikian, kita dapat membedakan dua pendekatan konstruktif metodologis yang berbeda tipologis untuk pemahaman ilmu hukum (kita tidak memperhitungkan pendekatan destruktif yang menyangkal pengetahuan hukum pada prinsipnya). Pendekatan pertama adalah pemahaman ilmiah klasik yang khas tentang yurisprudensi, yang menurutnya ilmu hukum didefinisikan sebagai sistem pengetahuan yang harmonis tentang keadaan dan fenomena dan proses hukum, yang dicirikan oleh sifat-sifat objektivitas, keterverifikasian, kelengkapan dan keandalan, serta kegiatan ilmuwan dalam pembentukan, verifikasi, dan penilaian pengetahuan ini ... Pendekatan ini mengabaikan pemandangan modern tentang sains, yang selain memahaminya sebagai suatu sistem pengetahuan dan kegiatan untuk ekstraksi dan verifikasinya, melibatkan beberapa komponen lagi, khususnya, E.V. Ushakov menulis bahwa merupakan kebiasaan untuk membedakan sains sebagai sistem pengetahuan, sebagai aktivitas, sebagai institusi sosial dan sebagai fenomena budaya-sejarah12. V.V. Ilyin juga memandang sains sebagai sistem pengetahuan, sebagai aktivitas dan sebagai institusi sosial. “Ilmu pengetahuan modern adalah jaringan kompleks dari kolektif, organisasi, dan institusi yang berinteraksi satu sama lain - dari laboratorium dan departemen hingga institusi dan akademi negara, dari“ perguruan tinggi tak terlihat ”hingga organisasi besar dengan semua atribut badan hukum, dari inkubator sains dan taman sains hingga perusahaan sains dan investasi, dari komunitas disipliner hingga komunitas ilmiah nasional dan asosiasi internasional. Semuanya dihubungkan oleh segudang hubungan komunikasi baik di antara mereka sendiri maupun dengan subsistem kuat lainnya dari masyarakat dan negara (ekonomi, pendidikan, politik, budaya, dll.) "13. N.F. Buchilo mendefinisikan lembaga sosial sebagai sistem yang relatif terisolasi dari komunitas orang-orang yang berinteraksi di area tertentu dari aktivitas kehidupan yang signifikan secara sosial, yang sesuai dengan nilai dan prosedur profesional dan peran yang ditetapkan secara historis yang memenuhi kebutuhan dasar masyarakat14. Dengan demikian, pemahaman ilmu pengetahuan tidak dapat dipusatkan hanya pada sistem pengetahuan dan kegiatan-kegiatan untuk memperolehnya, tetapi harus dilakukan dengan memperhatikan sifat-sifat subjek ilmu dan komunitas ilmiah yang dimilikinya.

Berdasarkan hal tersebut di atas, perlu dipertimbangkan pendekatan kedua yang lebih dapat diterima, yang dapat disebut antropologis, sosio-antropologis, atau spiritual dan budaya. Pendekatan ini mengasumsikan bahwa sains muncul dalam sejumlah bentuk kognisi lain yang setara dengannya (filosofis, religius, mitologis, sehari-hari, metafisik, estetika, dll.), bahwa kognisi ilmiah tidak dapat dipisahkan dari subjek kognisi (terutama dalam humaniora). dan dari konteks sosial, di mana subjek ini dibentuk sebagai seorang ilmuwan, akhirnya, sains adalah lembaga sosial khusus, yang terdiri dari komunitas ilmiah, di mana masing-masing tradisi ilmiah tertentu terbentuk, dalam kerangka penelitian ilmiah dilakukan. keluar.

Di sisi lain, berbicara tentang perubahan pendekatan yurisprudensi yang fundamental dan revolusioner dari sains klasik ke non-klasik, dan tentang penolakan total terhadap pengetahuan klasik sederhana, tidak sepenuhnya benar. Tampaknya perlu untuk setuju dengan pendekatan yang diusulkan oleh R.V. Nasyrov, membedakan antara filsafat hukum dan teori hukum berdasarkan perbedaan antara "hukum normatif" dan "hukum yudisial". “Dalam memecahkan masalah ini, penting untuk mempertimbangkan persyaratan metodologis untuk membedakan, bukan membingungkan. Pengetahuan tentang teks normatif dan mekanisme pelaksanaannya merupakan landasan professiogram advokat; ini menentukan dasar pendidikan hukum dan, karenanya, mengandaikan adanya subjek hukum dalam isinya "Teori Hukum". Sebagai pendidikan hukum tingkat pertama, teori hukum diperlukan bagi seorang pengacara yang mengimplementasikan teks normatif yang sudah ada sesuai dengan persyaratan umum (tetapi tidak mutlak) tidak dapat diterimanya dalam proses penegakan hukum, menimbulkan pertanyaan tentang kemanfaatan dari hukum itu sendiri. Tentu saja, seorang pengacara dapat (dan dalam kasus luar biasa) harus membuat keputusan tidak berdasarkan norma hukum positif yang bertentangan atau secara terbuka tidak bermoral, tetapi secara langsung berdasarkan persyaratan keadilan dan moralitas. Tetapi sifat hukum positif itu sendiri mengandaikan bahwa kasus-kasus seperti itu pastilah luar biasa. Idealnya, seorang aparat penegak hukum harus yakin bahwa tujuan hukum dan kepatuhannya pada prinsip-prinsip moralitas dan keadilan diwujudkan melalui sifat aturan hukum yang mengikat secara umum, kesetaraan formal, tanggung jawab hukum yang tak terhindarkan, dll.

Informasi serupa.

- - EN ilmu sosial Studi tentang masyarakat dan hubungan anggota individu dalam masyarakat, termasuk ekonomi, sejarah, ilmu politik, psikologi, antropologi, dan ...

ilmu kemasyarakatan- ilmu sosial - ilmu tentang pribadi manusia dan masyarakat. kemanusiaan. filologi ... Kamus Ideografis Bahasa Rusia

Ilmu Manajemen- (lebih tepatnya, kompleks ilmu yang berurusan dengan masalah manajemen) sosial, ilmu sosial tentang prinsip-prinsip dan hukum manajemen produksi sosial di berbagai tingkatannya. Tingkat ilmiah manajemen ditentukan ... Kamus Ekonomi dan Matematika

ilmu manajemen- Lebih tepatnya, kompleks ilmu yang berhubungan dengan masalah manajemen, sosial, ilmu sosial tentang prinsip-prinsip dan hukum manajemen produksi sosial di berbagai tingkatannya. Derajat manajemen ilmiah ditentukan oleh kedalaman pengetahuan ... ... Panduan penerjemah teknis

Jenis aktivitas kognitif khusus yang ditujukan untuk mengembangkan pengetahuan yang objektif, terorganisir secara sistematis, dan berdasar tentang dunia. Berinteraksi dengan jenis aktivitas kognitif lainnya: sehari-hari, artistik, religius, mitologis ... Ensiklopedia Filsafat

Asosiasi sukarela warga, yang muncul atas inisiatif mereka untuk mewujudkan kepentingan mereka. Ilmu Politik: Buku Pegangan Kamus. komp. Prof. Paul of Sciences Sanzharevsky I.I .. 2010 ... Ilmu Politik. Kosakata.

PSIKOLOGI SOSIAL- - jiwa sosial - satu set kelompok, kolektif, fenomena mental massa, keadaan dan proses dalam masyarakat, membentuk sistem refleksi psikososial realitas. Berdasarkan O. p. ekonomi muncul dan berkembang, ... ... Psikologi politik. Kamus referensi

I Sains adalah bidang aktivitas manusia, yang fungsinya adalah pengembangan dan sistematisasi teoretis pengetahuan objektif tentang realitas; salah satu bentuk kesadaran sosial. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, N. berubah menjadi ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Artikel utama: Isi Sains 1 Sejarah sains di Rusia 2 Sains Rusia menjelang revolusi Oktober ... Wikipedia

Buku

• Tangan Tak Terlihat, Pengalaman Rusia, dan Ilmu Sosial. Cara untuk Menjelaskan Kegagalan Sistemik, Hedlund Stefan. Buku ini membahas situasi di mana kegiatan nasional dan internasional adalah bencana, dan model analitis yang kompleks dari ilmu sosial ...

Masyarakat adalah suatu objek yang kompleks sehingga ilmu pengetahuan saja tidak dapat mempelajarinya. Hanya dengan menggabungkan upaya banyak ilmu pengetahuan, adalah mungkin untuk sepenuhnya dan konsisten menggambarkan dan mempelajari pendidikan paling kompleks yang hanya ada di dunia ini, masyarakat manusia. Keseluruhan ilmu yang mempelajari masyarakat secara keseluruhan disebut penelitian sosial... Ini termasuk filsafat, sejarah, sosiologi, ekonomi, ilmu politik, psikologi dan psikologi sosial, antropologi dan studi budaya. Ini adalah ilmu-ilmu dasar, yang terdiri dari banyak sub-disiplin, bagian, arah, sekolah ilmiah.

Ilmu sosial, yang muncul lebih lambat dari banyak ilmu lainnya, menyerap konsep dan hasil spesifik mereka dari statistik, data tabular, grafik dan skema konseptual, kategori teoretis.

Seluruh rangkaian ilmu yang terkait dengan ilmu sosial dibagi menjadi dua jenis - sosial dan kemanusiaan.

Jika ilmu-ilmu sosial adalah ilmu tentang perilaku manusia, maka humaniora adalah ilmu tentang ruh. Dengan kata lain, subjek ilmu-ilmu sosial adalah masyarakat, subjek humaniora adalah budaya. Pokok bahasan ilmu-ilmu sosial adalah mempelajari perilaku manusia.

Sosiologi, psikologi, psikologi sosial, ekonomi, ilmu politik, serta antropologi dan etnografi (ilmu kependudukan) termasuk dalam ilmu Sosial ... Mereka memiliki banyak kesamaan, mereka terkait erat satu sama lain dan merupakan semacam persatuan ilmiah. Sekelompok disiplin ilmu terkait lainnya berdampingan dengannya: filsafat, sejarah, studi seni, studi budaya, kritik sastra. Mereka dirujuk ke pengetahuan kemanusiaan.

Karena perwakilan dari ilmu-ilmu tetangga terus-menerus berkomunikasi dan memperkaya satu sama lain dengan pengetahuan baru, batas-batas antara filsafat sosial, psikologi sosial, ekonomi, sosiologi dan antropologi dapat dianggap agak sewenang-wenang. Di persimpangan mereka, ilmu interdisipliner terus muncul, misalnya, di persimpangan sosiologi dan antropologi, antropologi sosial muncul, di persimpangan ekonomi dan psikologi - psikologi ekonomi. Selain itu, terdapat disiplin ilmu integratif seperti antropologi hukum, sosiologi hukum, sosiologi ekonomi, antropologi budaya, antropologi psikologi dan ekonomi, sosiologi sejarah.

Mari kita lihat lebih dekat kekhususan ilmu-ilmu sosial terkemuka:

Ekonomi- ilmu yang mempelajari prinsip-prinsip organisasi aktivitas ekonomi orang, hubungan produksi, pertukaran, distribusi dan konsumsi, yang terbentuk di setiap masyarakat, merumuskan dasar-dasar perilaku rasional produsen dan konsumen barang.Ekonomi juga mempelajari perilaku massa besar orang dalam situasi pasar. Dalam kecil dan besar - dalam kehidupan publik dan pribadi - orang bahkan tidak dapat mengambil langkah tanpa mempengaruhi hubungan ekonomi... Dalam bernegosiasi pekerjaan, membeli barang di pasar, menghitung pemasukan dan pengeluaran, menuntut pembayaran upah dan bahkan pergi berkunjung, kita – secara langsung maupun tidak langsung – memperhatikan prinsip-prinsip ekonomi.

Sosiologi- ilmu yang mempelajari hubungan yang timbul antara kelompok dan komunitas orang, sifat struktur masyarakat, masalah kesenjangan sosial dan prinsip-prinsip penyelesaian konflik sosial.

Ilmu Politik- ilmu yang mempelajari fenomena kekuasaan, kekhususan manajemen sosial, hubungan yang timbul dalam proses pelaksanaan kegiatan kekuasaan negara.

Psikologi- ilmu tentang hukum, mekanisme dan fakta kehidupan mental manusia dan hewan. Tema utama pemikiran psikologis pada zaman kuno dan Abad Pertengahan adalah masalah jiwa. Psikolog mempelajari perilaku persisten dan berulang dalam perilaku individu. Pusat perhatian adalah masalah persepsi, ingatan, pemikiran, pembelajaran, dan pengembangan kepribadian manusia. Ada banyak cabang pengetahuan dalam psikologi modern, termasuk psikofisiologi, zoopsikologi dan psikologi komparatif, psikologi sosial, psikologi anak dan psikologi pendidikan, psikologi perkembangan, psikologi tenaga kerja, psikologi kreatif, psikologi medis, dll.

Antropologi - ilmu tentang asal usul dan evolusi manusia, pembentukan ras manusia dan variasi normal dalam struktur fisik manusia. Dia mempelajari suku-suku primitif yang bertahan hari ini dari zaman primitif di sudut-sudut planet yang hilang: adat istiadat, tradisi, budaya, perilaku mereka.

Psikologi sosial memeriksa kelompok kecil(keluarga, kelompok teman, tim olahraga). Psikologi sosial adalah disiplin batas. Dia dibentuk di persimpangan sosiologi dan psikologi, mengambil tugas-tugas yang tidak dapat diselesaikan oleh orang tuanya. Ternyata masyarakat besar tidak secara langsung mempengaruhi individu, tetapi melalui perantara – kelompok kecil. Dunia teman, kenalan, dan kerabat yang paling dekat dengan seseorang ini memainkan peran luar biasa dalam hidup kita. Secara umum, kita hidup di dunia kecil, dan bukan dunia besar - di rumah tertentu, di keluarga tertentu, di perusahaan tertentu, dll. Dunia kecil terkadang mempengaruhi kita bahkan lebih dari yang besar. Itulah sebabnya sains muncul, yang dengan cermat dan sangat serius menanganinya.

Sejarah- salah satu ilmu terpenting dalam sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Objek kajiannya adalah manusia, aktivitasnya sepanjang keberadaan peradaban manusia. Kata "sejarah" berasal dari bahasa Yunani dan berarti "penelitian", "pencarian". Beberapa ahli berpendapat bahwa objek kajian sejarah adalah masa lampau. Sejarawan Prancis terkenal M. Blok dengan tegas menolak hal ini. "Gagasan bahwa masa lalu seperti itu mampu menjadi objek sains adalah tidak masuk akal."

Munculnya ilmu sejarah berawal dari zaman peradaban kuno. Sejarawan Yunani kuno Herodotus dianggap sebagai "Bapak Sejarah", yang menyusun sebuah karya yang didedikasikan untuk perang Yunani-Persia. Namun, ini tidak adil, karena Herodotus tidak menggunakan banyak data sejarah seperti legenda, tradisi, dan mitos. Dan karyanya tidak dapat dianggap sepenuhnya dapat diandalkan. Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus memiliki lebih banyak alasan untuk dianggap sebagai bapak sejarah. Sejarawan kuno ini menggunakan dokumen, pengamatan mereka sendiri, dan laporan saksi mata untuk menggambarkan peristiwa. Semua bangsa kuno menganggap diri mereka sebagai sejarawan bangsa dan menghormati sejarah sebagai guru kehidupan. Polybius menulis: "pelajaran yang dipetik dari sejarah paling setia mengarah pada pencerahan dan mempersiapkan diri untuk terlibat dalam urusan publik, kisah pencobaan orang lain adalah yang paling masuk akal atau satu-satunya mentor yang mengajari kita untuk dengan berani menanggung perubahan nasib."

Dan meskipun, seiring waktu, orang-orang mulai meragukan bahwa sejarah dapat mengajar generasi berikutnya untuk tidak mengulangi kesalahan yang sebelumnya, pentingnya mempelajari sejarah tidak diperdebatkan. Sejarawan terkenal Rusia VO Klyuchevsky menulis dalam refleksinya tentang sejarah: "Sejarah tidak mengajarkan apa-apa, tetapi hanya menghukum karena ketidaktahuan akan pelajaran."

Budaya terutama tertarik pada dunia seni - lukisan, arsitektur, patung, tari, bentuk hiburan dan pertunjukan massal, lembaga pendidikan dan sains. Subyek kreativitas budaya adalah a) individu, b) kelompok kecil, c) kelompok besar. Dalam pengertian ini, studi budaya mencakup semua jenis penyatuan orang, tetapi hanya sejauh itu menyangkut penciptaan nilai-nilai budaya.

Demografi mempelajari populasi - seluruh banyak orang yang membentuk masyarakat manusia. Demografi terutama tertarik pada bagaimana mereka bereproduksi, berapa lama mereka hidup, mengapa dan dalam jumlah berapa mereka mati, di mana banyak orang bergerak. Dia memandang pria sebagian sebagai makhluk alami, sebagian sebagai makhluk sosial. Semua makhluk hidup lahir, mati dan berkembang biak. Proses ini dipengaruhi terutama oleh hukum biologi. Sebagai contoh, sains telah membuktikan bahwa seseorang tidak dapat hidup lebih dari 110-115 tahun. Ini adalah sumber daya biologisnya. Namun, sebagian besar orang hidup sampai usia 60-70 tahun. Tapi ini hari ini, dan dua ratus tahun yang lalu, harapan hidup rata-rata tidak melebihi 30-40 tahun. Di negara-negara miskin dan terbelakang, orang-orang saat ini hidup lebih sedikit daripada di negara-negara kaya dan sangat maju. Pada manusia, harapan hidup ditentukan oleh biologis, karakteristik keturunan dan kondisi sosial (kehidupan, pekerjaan, istirahat, nutrisi).

3.7 . Pengetahuan sosial dan kemanusiaan

Kognisi sosial- ini adalah pengetahuan masyarakat. Belajar tentang masyarakat adalah proses yang sangat sulit karena sejumlah alasan.

1. Masyarakat adalah objek pengetahuan yang paling kompleks. Dalam kehidupan publik, semua peristiwa dan fenomena begitu kompleks dan beragam, begitu tidak seperti satu sama lain dan terjalin begitu rumit sehingga sangat sulit untuk menemukan pola tertentu di dalamnya.

2. Dalam kognisi sosial, tidak hanya materi (seperti dalam ilmu alam), tetapi juga ideal, hubungan spiritual diselidiki. Hubungan ini jauh lebih kompleks, beragam dan kontradiktif daripada hubungan di alam.

3. Dalam kognisi sosial, masyarakat bertindak baik sebagai objek maupun sebagai subjek kognisi: orang menciptakan sejarah mereka sendiri, dan mereka juga menyadarinya.

Ketika berbicara tentang spesifik kognisi sosial, ekstrem harus dihindari. Di satu sisi, tidak mungkin menjelaskan alasan ketertinggalan sejarah Rusia dengan bantuan teori relativitas Einstein. Di sisi lain, tidak dapat dikatakan bahwa semua metode yang digunakan untuk menyelidiki alam tidak cocok untuk ilmu sosial.

Metode kognisi yang utama dan mendasar adalah pengamatan... Namun berbeda dengan pengamatan yang digunakan dalam ilmu alam, mengamati bintang. Dalam ilmu sosial, kognisi menyangkut objek bernyawa yang diberkahi dengan kesadaran. Dan jika, misalnya, bintang-bintang, bahkan setelah bertahun-tahun pengamatan, tetap sama sekali tidak terganggu dalam kaitannya dengan pengamat dan niatnya, maka dalam kehidupan publik semuanya berbeda. Sebagai aturan, reaksi balik ditemukan pada bagian objek yang diteliti, sesuatu yang membuat pengamatan menjadi tidak mungkin sejak awal, atau menyela di suatu tempat di tengah, atau memasukkan gangguan semacam itu ke dalamnya yang secara signifikan mendistorsi hasil penelitian. Oleh karena itu, observasi yang tidak termasuk dalam ilmu sosial memberikan hasil yang kurang dapat diandalkan. Diperlukan metode lain, yang disebut termasuk pengawasan... Itu dilakukan bukan dari luar, bukan dari luar dalam kaitannya dengan objek yang dipelajari (kelompok sosial), tetapi dari dalam.

Untuk semua kepentingan dan kebutuhannya, pengamatan dalam ilmu sosial menunjukkan kekurangan mendasar yang sama seperti dalam ilmu-ilmu lain. Mengamati, kita tidak dapat mengubah objek ke arah yang menarik bagi kita, mengatur kondisi dan jalannya proses yang dipelajari, mereproduksinya sebanyak yang diperlukan untuk kelengkapan pengamatan. Kerugian yang signifikan dari observasi sebagian besar diatasi dalam percobaan.

Eksperimennya aktif dan transformatif. Dalam sebuah eksperimen, kita mengganggu jalannya peristiwa alami. Menurut V.A. Shtoff, eksperimen dapat didefinisikan sebagai jenis kegiatan yang dilakukan untuk tujuan pengetahuan ilmiah, penemuan hukum objektif dan terdiri dalam mempengaruhi objek (proses) yang dipelajari dengan menggunakan alat dan perangkat khusus. Berkat eksperimen, dimungkinkan: 1) mengisolasi objek yang diselidiki dari pengaruh sekunder, tidak penting dan mengaburkan esensi fenomena dan mempelajarinya dalam bentuk "murni"; 2) mereproduksi jalannya proses berkali-kali di bawah kondisi tetap yang dapat dikontrol dan dipertanggungjawabkan; 3) secara sistematis mengubah, memvariasikan, menggabungkan berbagai kondisi untuk memperoleh hasil yang diinginkan.

Eksperimen sosial memiliki sejumlah fitur yang signifikan.

1. Eksperimen sosial memiliki karakter historis yang konkrit. Eksperimen di bidang fisika, kimia, biologi dapat diulangi di zaman yang berbeda, di negara yang berbeda, karena hukum perkembangan alam tidak bergantung pada bentuk dan jenis hubungan produksi, atau pada karakteristik nasional dan sejarah. Eksperimen sosial yang bertujuan untuk mengubah ekonomi, struktur negara nasional, sistem pendidikan dan pendidikan, dll., dapat memberikan hasil yang berbeda, di negara yang berbeda, tidak hanya berbeda, tetapi juga secara langsung berlawanan.

2. Objek eksperimen sosial memiliki tingkat isolasi yang jauh lebih rendah dari objek serupa yang tetap berada di luar eksperimen dan semua pengaruh masyarakat tertentu secara keseluruhan. Di sini, perangkat isolasi yang andal seperti pompa vakum, layar pelindung, dll., yang digunakan dalam proses eksperimen fisik, tidak mungkin. Ini berarti bahwa eksperimen sosial tidak dapat dilakukan dengan tingkat pendekatan yang memadai untuk "kondisi murni".

3. Eksperimen sosial membuat tuntutan yang meningkat untuk mematuhi "langkah-langkah keamanan" dalam proses pelaksanaannya dibandingkan dengan eksperimen ilmu alam, di mana bahkan eksperimen yang dilakukan dengan coba-coba pun diperbolehkan. Eksperimen sosial pada titik mana pun dalam perjalanannya terus-menerus memiliki dampak langsung pada kesejahteraan, kesejahteraan, kesehatan fisik dan mental orang-orang yang terlibat dalam kelompok "eksperimen". Meremehkan detail apa pun, kegagalan apa pun selama eksperimen dapat berdampak buruk pada orang-orang dan tidak ada niat baik dari penyelenggaranya yang dapat membenarkan hal ini.

4. Eksperimen sosial tidak berhak dilakukan untuk memperoleh pengetahuan teoretis langsung. Melakukan percobaan (eksperimen) pada manusia adalah tidak manusiawi atas nama teori apapun. Eksperimen sosial adalah eksperimen yang menyatakan, menegaskan.

Salah satu metode teoritis kognisi adalah metode sejarah penelitian, yaitu metode yang mengidentifikasi signifikan fakta sejarah dan tahap pengembangan, yang pada akhirnya memungkinkan Anda untuk membuat teori objek, untuk mengungkapkan logika dan pola perkembangannya.

Metode lain adalah pemodelan. Pemodelan dipahami sebagai metode kognisi ilmiah di mana penelitian dilakukan bukan pada objek yang menarik bagi kita (asli), tetapi pada penggantinya (analog), serupa dengannya dalam hal-hal tertentu. Seperti dalam cabang ilmu pengetahuan lainnya, pemodelan dalam ilmu sosial digunakan ketika subjek itu sendiri tidak tersedia untuk studi langsung (katakanlah, tidak ada sama sekali, misalnya, dalam penelitian prediktif), atau studi langsung ini membutuhkan biaya yang sangat besar, atau tidak mungkin karena pertimbangan etis.

Dalam aktivitas penetapan tujuannya, dari mana sejarah terbentuk, manusia selalu berusaha memahami masa depan. Ketertarikan pada masa depan telah menjadi sangat akut di era modern sehubungan dengan pembentukan masyarakat informasi dan komputer, sehubungan dengan masalah-masalah global yang mempertanyakan keberadaan umat manusia. Tinjauan ke masa depan keluar di atas.

pandangan ke depan ilmiah mewakili pengetahuan semacam itu tentang yang tidak diketahui, yang didasarkan pada pengetahuan yang sudah diketahui tentang esensi fenomena dan proses yang menarik bagi kita dan tentang kecenderungan perkembangannya lebih lanjut. Pandangan ke depan ilmiah tidak berpura-pura menjadi pengetahuan yang benar-benar tepat dan lengkap tentang masa depan, untuk keandalan wajibnya: bahkan ramalan yang diverifikasi dan diseimbangkan dengan hati-hati hanya dibenarkan dengan tingkat keandalan tertentu.

Kehidupan spiritual masyarakat

© 2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepengarangan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal halaman dibuat: 2016-02-16

Sarana modern ilmu alam - ilmu tentang hukum, fenomena, dan sifat-sifat benda alam - memungkinkan untuk mempelajari banyak proses kompleks pada tingkat inti, atom, molekul, sel. Ini adalah buah dari pemahaman pengetahuan yang benar tentang alam tepatnya pada tingkat yang begitu dalam yang diketahui oleh setiap orang yang berpendidikan. Bahan sintetis dan komposit, enzim buatan, kristal buatan - semua ini bukan hanya objek nyata pengembangan ilmuwan alam, tetapi juga produk konsumen dari berbagai industri yang menghasilkan berbagai macam barang konsumsi. Dalam hal ini, studi masalah ilmu alam pada tingkat molekuler dalam kerangka ide-ide dasar - konsep - tidak diragukan lagi relevan, berguna dan diperlukan untuk spesialis masa depan yang berkualifikasi tinggi dalam ilmu pengetahuan dan teknologi alam, serta bagi mereka yang aktivitas profesional tidak berhubungan langsung dengan ilmu alam, yaitu untuk ekonom masa depan, spesialis manajemen, pakar komoditas, pengacara, sosiolog, psikolog, jurnalis, manajer, dll.

Pada saat yang sama, kognisi hal-hal dan proses individu tidak mungkin tanpa kognisi simultan yang universal, dan yang terakhir, pada gilirannya, hanya dikenali melalui yang pertama. Dan setiap hukum "pribadi" yang kita temukan - jika itu benar-benar hukum dan bukan aturan empiris - adalah manifestasi konkret dari universalitas. Tidak ada sains, yang subjeknya akan menjadi universal secara eksklusif tanpa pengetahuan individu, sama seperti sains yang membatasi dirinya hanya pada pengetahuan tentang yang partikular.

Hubungan universal fenomena adalah keteraturan paling umum dari keberadaan dunia, yang merupakan hasil dan manifestasi dari interaksi universal semua objek dan fenomena dan diwujudkan sebagai refleksi ilmiah dalam kesatuan dan interkoneksi ilmu. Ini mengungkapkan kesatuan batin semua elemen struktur dan sifat sistem integral apa pun, serta variasi tak terbatas dari hubungan sistem ini dengan sistem atau fenomena lain di sekitarnya. Tanpa memahami prinsip hubungan universal, tidak akan ada pengetahuan sejati.

Pandangan dunia IPA adalah sistem pengetahuan tentang alam yang terbentuk di benak siswa dalam proses mempelajari mata pelajaran IPA, dan aktivitas mental untuk menciptakan sistem ini.

Dasar teoretis dari penelitian ini adalah karya-karya penulis seperti O.S. Akimov, A.A. Gorelov, V.G. Gorokhov, T.Ya. Dubnischeva, J. Kendrew, T. Kuhn, L.I. Mechnikov, V.M. ., Pavlov AN, Petrosova RA, Prigozhiy I ., Poincare A., Selye G., Solomatin VA, Tchaikovsky Yu.V., Laptin AI

Mempertimbangkan fenomena multifaset seperti sains, tiga fungsinya dapat dibedakan; cabang budaya; cara mengetahui dunia; lembaga khusus (konsep ini tidak hanya mencakup lembaga pendidikan, tetapi juga masyarakat ilmiah, akademi, laboratorium, jurnal, dll.).

Seperti bidang aktivitas manusia lainnya, sains memiliki ciri-ciri khusus.

Keserbagunaan- mengkomunikasikan pengetahuan yang benar untuk seluruh alam semesta di bawah kondisi di mana mereka diperoleh oleh manusia.

Fragmentasi- studi tidak secara keseluruhan, tetapi berbagai fragmen realitas atau parameternya; itu sendiri dibagi menjadi disiplin ilmu yang terpisah. Secara umum, konsep keberadaan sebagai filosofis tidak berlaku untuk sains, yang merupakan kognisi pribadi. Setiap sains seperti itu adalah proyeksi tertentu ke dunia, seperti lampu sorot, menyoroti bidang yang menarik bagi para ilmuwan saat ini.

Validitas umum-. pengetahuan yang diperoleh cocok untuk semua orang; bahasa sains tidak ambigu, menetapkan istilah dan konsep, yang berkontribusi pada penyatuan orang.

Anonimitas- baik karakteristik individu seorang ilmuwan, maupun kebangsaan atau tempat tinggalnya dengan cara apa pun tidak terwakili dalam hasil akhir pengetahuan ilmiah.

Sistematis- sains memiliki struktur yang pasti, dan bukan merupakan kumpulan bagian yang tidak koheren.

Ketidaklengkapan- meskipun pengetahuan ilmiah tumbuh tanpa batas, ia tidak dapat mencapai kebenaran absolut, setelah pengetahuan itu tidak akan ada lagi yang bisa dijelajahi.

Kontinuitas- pengetahuan baru dengan cara tertentu dan menurut aturan ketat berkorelasi dengan pengetahuan lama.

Kekritisan- kesediaan untuk mempertanyakan dan merevisi hasil mereka sendiri, bahkan yang mendasar.

Kredibilitas- kesimpulan ilmiah membutuhkan, mengakui dan lulus tes sesuai dengan aturan yang dirumuskan tertentu.

Intramoralitas- kebenaran ilmiah secara moral dan etis netral, dan penilaian moral dapat merujuk pada aktivitas memperoleh pengetahuan (etika seorang ilmuwan mengharuskan dia untuk jujur ​​secara intelektual dan berani dalam mencari kebenaran), atau pada aktivitas menerapkannya.

Rasionalitas- memperoleh pengetahuan berdasarkan prosedur rasional dan hukum logika, pembentukan teori dan ketentuannya yang melampaui tingkat empiris.

sensualitas- hasil ilmiah memerlukan verifikasi empiris menggunakan persepsi dan hanya setelah itu diakui dapat diandalkan.

Ciri-ciri sains ini membentuk enam pasangan yang saling berhubungan secara dialektis: universalitas - fragmentasi, validitas umum - impersonalitas, sistematisitas - ketidaklengkapan, kontinuitas - kekritisan, keandalan - ekstramoralitas, rasionalitas - kepekaan.

Selain itu, sains dicirikan oleh metode dan struktur penelitian, bahasa, peralatannya sendiri. Semua ini menentukan kekhususan penelitian ilmiah dan pentingnya ilmu pengetahuan.

Engels menyebut ilmu-ilmu sosial sebagai sejarah manusia, karena masing-masing ilmu tersebut, pertama-tama, adalah ilmu sejarah. Sejarah manusia dapat dilihat dalam dua bagian: sebagai perkembangan seluruh masyarakat, dalam saling ketergantungan semua aspek dan elemennya, dan sebagai perkembangan satu atau lebih aspek strukturalnya, terisolasi dari interkoneksi umum mereka. Dalam kasus pertama, ilmu-ilmu sejarah yang sebenarnya dalam arti kata yang sempit terbentuk. Inilah sejarah tahapan individu perkembangan masyarakat (dari primitif ke modern). Ini juga termasuk arkeologi dan etnografi. Dalam kasus kedua, sekelompok ilmu-ilmu sosial terbentuk, yang mencerminkan keterkaitan sisi-sisi individu atau elemen-elemen struktur internal masyarakat; basis ekonomi dan suprastrukturnya - politik dan ideologis. Urutan objektif transisi dari dasar ke suprastruktur yang semakin tinggi menentukan urutan di mana ilmu-ilmu kelompok ini diatur. Transisi ke filsafat dalam proses pergerakan mental dari basis ke suprastruktur dan dari politik ke suprastruktur ideologis sekaligus melampaui batas-batas ilmu-ilmu sosial yang tepat ke bidang masalah pandangan dunia umum yang terkait dengan ilmu pengetahuan. hukum yang paling umum dari setiap perkembangan, serta ilmu berpikir.

Kata "ilmu alam" adalah kombinasi dari dua kata - "alam" ("alam") dan "pengetahuan". Itu dapat diganti dengan kata sinonim yang kurang umum digunakan "sejarah alam", yang berasal dari istilah umum Slavia "Veda" atau "Veda" - sains, pengetahuan. Kami masih mengatakan "mengetahui" dalam arti mengetahui. Tetapi saat ini, ilmu alam dipahami terutama sebagai apa yang disebut ilmu alam eksakta, yaitu. sudah terbentuk sepenuhnya - sering kali dalam rumus matematika - pengetahuan "tepat" tentang segala sesuatu yang benar-benar ada (atau setidaknya mungkin) di Semesta, dan "sejarah alam" (seperti "ilmu sosial" atau "ilmu sains" yang terkenal kejam) biasanya tanpa sadar terkait dengan beberapa ide amorf lainnya tentang subjek "perilaku" mereka.

Sekali waktu, istilah Latin yang sangat umum "alam" (natura) memasuki bahasa Rusia sebagai sinonim untuk kata "alam". Tetapi hanya di negara-negara Eropa, misalnya di Jerman, Swedia dan Belanda, atas dasar itu istilah yang sesuai "Naturwissenschaft" dibentuk, yaitu. secara harfiah - ilmu alam, atau ilmu alam. Ini juga menjadi dasar untuk istilah internasional "filsafat alam" (filsafat alam).

Masalah perangkat, asal, organisasi, atau sifat yang sangat organik dari segala sesuatu yang ada di Semesta (di Luar Angkasa), mis. semua masalah ilmu alam, kosmologi, dan kosmogoni pada awalnya terkait dengan "fisika" atau "fisiologi". Bagaimanapun, Aristoteles (384-322 SM) menyebut para pendahulunya, yang menangani masalah ini, "fisikawan" atau "ahli fisiologi", karena kata Yunani kuno "physis" atau "phusis" sangat dekat dengan kata Rusia "alam. " , awalnya berarti "asal", "kelahiran", "penciptaan".

Oleh karena itu interkoneksi alami (organik, alami, primordial) dari semua ilmu alam (termasuk kosmologi dan kosmogoni) dengan fisika, yang seolah-olah merupakan dasar awal dari ilmu Alam.

Tetapi jika pertanyaan tentang asal usul kata "ilmu alam" mudah dipecahkan, maka pertanyaan tentang apa itu ilmu alam itu sendiri sebagai ilmu, yaitu pertanyaan tentang isi dan definisi konsep ini, tidak dapat disebut sederhana.

Faktanya adalah bahwa ada dua definisi luas dari konsep ini: 1) "ilmu alam adalah ilmu Alam sebagai satu kesatuan" dan 2) "ilmu alam adalah totalitas ilmu Alam yang diambil sebagai satu kesatuan."

Seperti yang Anda lihat, kedua definisi ini berbeda satu sama lain. Yang pertama dari mereka berbicara tentang satu ilmu tunggal tentang Alam, menekankan kesatuan Alam itu sendiri, ketidakterpisahannya. Sedangkan definisi kedua berbicara tentang ilmu alam sebagai agregat, yaitu tentang himpunan ilmu yang mempelajari Alam, meskipun mengandung indikasi bahwa himpunan ini harus dipertimbangkan secara keseluruhan.

Tidak ada perbedaan yang sangat besar antara kedua definisi ini. Untuk "totalitas ilmu-ilmu tentang Alam yang diambil sebagai satu kesatuan", yaitu, bukan hanya sebagai jumlah dari ilmu-ilmu yang berbeda, tetapi justru sebagai satu kompleks ilmu alam yang saling terkait erat yang saling melengkapi - ini adalah satu ilmu. Hanya ilmu umum atau integratif (dari bahasa Latin "bilangan bulat" - utuh, dipulihkan).

Subyek ilmu pengetahuan alam adalah fakta dan fenomena yang dirasakan oleh indera kita. Tugas ilmuwan adalah menggeneralisasi fakta-fakta ini dan menciptakan model teoretis yang mencakup hukum-hukum yang mengatur fenomena alam. Perbedaan harus dibuat antara fakta-fakta pengalaman, generalisasi empiris dan teori-teori yang merumuskan hukum-hukum sains. Fenomena, misalnya, gravitasi, secara langsung diberikan dalam pengalaman; hukum sains, misalnya, hukum gravitasi universal - opsi untuk menjelaskan fenomena. Fakta-fakta sains, setelah ditetapkan, mempertahankan signifikansinya yang konstan; hukum dapat diubah dalam perkembangan ilmu pengetahuan, seperti, katakanlah, hukum gravitasi universal dikoreksi setelah penciptaan teori relativitas.

Makna perasaan dan nalar dalam proses menemukan kebenaran merupakan pertanyaan filosofis yang sulit. Dalam sains, proposisi yang dikonfirmasi oleh pengalaman yang dapat direproduksi diakui sebagai benar. Prinsip dasar ilmu pengetahuan alam adalah bahwa pengetahuan tentang alam harus mengakui verifikasi empiris. Bukan dalam arti bahwa setiap pernyataan tertentu harus diverifikasi secara empiris, tetapi dalam kenyataan bahwa pengalaman pada akhirnya adalah argumen yang menentukan untuk penerimaan teori tertentu.

Ilmu pengetahuan alam dalam arti kata yang utuh secara universal signifikan dan memberikan kebenaran "umum", yaitu, kebenaran yang cocok dan diterima oleh semua orang. Oleh karena itu, secara tradisional dipandang sebagai standar objektivitas ilmiah. Kompleks ilmu besar lainnya - ilmu sosial - sebaliknya, selalu dikaitkan dengan nilai dan minat kelompok yang tersedia baik bagi ilmuwan itu sendiri maupun dalam subjek penelitian. Oleh karena itu, dalam metodologi ilmu sosial, bersama dengan metode penelitian objektif, pengalaman peristiwa yang diteliti, sikap subjektif terhadapnya, dll., Menjadi sangat penting.

Ilmu pengetahuan alam berbeda dari ilmu-ilmu teknis dalam fokusnya pada kognisi, dan bukan pada bantuan dalam mengubah dunia, tetapi dari matematika karena ia mengeksplorasi alam, bukan sistem tanda.

Ilmu alam adalah seperangkat ilmu tentang fenomena dan hukum alam, yang mencakup banyak cabang ilmu alam.

Humaniora - seperangkat ilmu tentang seseorang dan hubungan antara orang-orang, mempelajari fenomena objek yang muncul sebagai hasil dari aktivitas manusia.

Kriteria utama untuk karakter ilmiah dalam ilmu alam adalah kausalitas, kebenaran, relativitas.

Kriteria utama karakter ilmiah dalam humaniora
itu adalah pemahaman tentang proses; seseorang mempengaruhi karakter ilmiah.

Ilmu alam adalah ilmu tentang fenomena dan hukum alam. Ilmu alam modern mencakup banyak cabang ilmu alam: fisika, kimia, biologi, kimia fisik, biofisika, biokimia, geokimia, dll. Ini mencakup berbagai masalah tentang berbagai sifat benda alam, yang dapat dianggap sebagai keseluruhan.

Saat ini, pengetahuan ilmu alam telah menjadi bidang tindakan aktif dan merupakan sumber daya dasar ekonomi, melebihi kepentingannya sumber daya material: modal, tanah, tenaga kerja, dll. Pengetahuan alam-ilmiah dan teknologi modern yang didasarkan padanya membentuk cara hidup baru, dan orang yang berpendidikan tinggi tidak dapat menjauhkan diri dari pengetahuan dasar tentang dunia di sekitarnya, tanpa mengambil risiko tidak berdaya dalam kegiatan profesional.

Di antara banyak cabang ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan alam adalah pengetahuan

Perbedaan antara ilmu-ilmu alam dan teknik, di satu sisi, dan ilmu-ilmu dasar dan terapan, di sisi lain, harus diperhitungkan. Ilmu dasar - fisika, kimia, astronomi - mempelajari struktur dasar dunia, dan ilmu terapan terlibat dalam penerapan hasil penelitian dasar untuk memecahkan masalah kognitif dan sosial-praktis. Dalam pengertian ini, semua ilmu teknik terapan, tetapi tidak semua ilmu terapan bersifat teknis. Ilmu-ilmu seperti fisika logam, fisika semikonduktor adalah disiplin ilmu terapan teoretis, dan ilmu logam, teknologi semikonduktor adalah ilmu terapan praktis.

Namun, pada prinsipnya, tidak mungkin untuk menarik garis yang jelas antara ilmu-ilmu alam, sosial dan teknis, karena ada sejumlah disiplin ilmu yang menempati posisi perantara atau bersifat kompleks. Jadi, di persimpangan ilmu alam dan sosial adalah geografi ekonomi, di persimpangan alam dan teknis - bionik, dan disiplin yang kompleks, yang mencakup bagian alam, sosial, dan teknis, adalah ekologi sosial.

2 Masalah dua budaya dalam sains: dari konfrontasi ke kerja sama

Ilmu pengetahuan modern adalah sistem yang kompleks dan beragam dari disiplin ilmu yang terpisah. Para ilmuwan berjumlah beberapa ribu di antaranya, yang dapat digabungkan menjadi dua bidang berikut: ilmu dasar dan ilmu terapan.

Ilmu-ilmu dasar memiliki tujuan pengetahuan tentang hukum-hukum objektif dunia karena mereka ada "dengan sendirinya" terlepas dari kepentingan dan kebutuhan manusia. Yang mendasar meliputi: ilmu matematika, ilmu alam (mekanika, astronomi, astrofisika, fisika, fisika kimia, kimia fisik, kimia, geokimia, geologi, geografi, biokimia, biologi, antropologi, dll.), ilmu sosial (sejarah, arkeologi, etnografi , ekonomi, statistik, demografi, ilmu tentang negara, hukum, sejarah seni, dll.), humaniora (psikologi dan cabang-cabangnya, logika, linguistik, filologi, dll.). Ilmu-ilmu fundamental disebut fundamental karena kesimpulan, hasil, teori fundamentalnya menentukan isi dari gambaran ilmiah dunia.

Ilmu pengetahuan praktis
ditujukan untuk mengembangkan cara menerapkan pengetahuan tentang hukum objektif dunia yang diperoleh oleh ilmu dasar untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan orang. Ilmu terapan meliputi: sibernetika, ilmu teknik (mekanika terapan, teknologi mesin dan mekanisme, ketahanan material, fisika teknik, ilmu teknik kimia, metalurgi, pertambangan, ilmu kelistrikan, energi nuklir, astronotika, dll), ilmu pertanian (agronomi, kebun binatang); Ilmu Medis; ilmu pedagogi, dll. Dalam ilmu terapan, pengetahuan dasar memperoleh signifikansi praktis, digunakan untuk mengembangkan kekuatan produktif masyarakat, meningkatkan area subjek keberadaan manusia, budaya material.

Setiap ilmu dicirikan oleh karakteristik aktivitas kognitifnya sendiri. Ilmu berbeda dalam subjek kognisi, sarana dan metode kognisi, bentuk hasil kognisi, sistem nilai tersebut, cita-cita, sikap metodologis, gaya berpikir yang berfungsi dalam ilmu tertentu dan menentukan sikap ilmuwan terhadap kedua proses kognitif. dan latar belakang sosial budaya ilmu pengetahuan.

Totalitas sistem nilai, cita-cita, sikap metodologis, gaya berpikir yang melekat dalam ilmu individu dan kompleksnya seperti itu kadang-kadang disebut budaya ilmiah; katakan, misalnya, tentang budaya pengetahuan kemanusiaan, budaya ilmu alam, budaya pengetahuan teknis, dll. Hakikat budaya ilmiah sangat menentukan baik dalam masalah pengorganisasian ilmu pengetahuan maupun dalam masalah hubungan antara ilmu pengetahuan dan masyarakat. Berikut adalah masalah tanggung jawab moral ilmuwan, kekhasan "etika sains", hubungan antara sains dan ideologi, sains dan hukum, kekhasan organisasi sekolah ilmiah dan manajemen penelitian ilmiah, dll. Perbedaan "budaya ilmiah" seperti itu paling kontras antara budaya pengetahuan kemanusiaan dan ilmu pengetahuan alam.

Ada gagasan luas tentang "dua budaya" dalam sains - budaya ilmu alam dan budaya kemanusiaan. Sejarawan dan penulis Inggris Ch. Snow menulis sebuah buku tentang "dua budaya" yang ada dalam masyarakat industri dan pasca-industri modern - ilmiah-alam dan artistik-kemanusiaan. Dia menyesali kesenjangan besar yang diamati di antara mereka dan tumbuh setiap tahun. Para ilmuwan yang telah mengabdikan diri untuk mempelajari humaniora dan cabang-cabang pengetahuan yang tepat semakin banyak tidak memahami satu sama lain. Menurut Snow, ini adalah tren yang sangat berbahaya yang mengancam kematian semua budaya manusia. Terlepas dari kategorisitas dan kontroversi yang berlebihan dari beberapa penilaian Snow, secara keseluruhan, seseorang tidak bisa tidak setuju dengan keberadaan masalah dan penilaian pentingnya.

Memang, ada perbedaan yang signifikan antara ilmu pengetahuan alam dan pengetahuan kemanusiaan. Ilmu alam difokuskan pada pengulangan, umum dan universal, abstrak; pengetahuan kemanusiaan - menjadi khusus, spesifik dan unik, tidak dapat diulang. Tujuan ilmu pengetahuan alam adalah untuk menggambarkan dan menjelaskan objek Anda, untuk membatasi ketergantungan Anda pada faktor-faktor sosio-historis dan untuk mengungkapkan pengetahuan dari sudut pandang prinsip-prinsip keberadaan yang tak lekang oleh waktu, untuk mengekspresikan tidak hanya karakteristik kualitatif, tetapi juga kuantitatif dari objek tersebut. . Tujuan humaniora adalah, pertama-tama, untuk memahami objek Anda, untuk menemukan cara-cara historis yang konkret, pengalaman pribadi, interpretasi dan isi objek pengetahuan dan sikap Anda terhadapnya, dll. Pada tahun 1960-an dan 1970-an. dalam kesadaran massa, di lingkungan pemuda, mahasiswa, perbedaan ini tercermin dalam bentuk berbagai jenis perselisihan antara "fisikawan" yang berfokus pada kanon ilmu alam yang sangat rasionalistik dan transpersonal ("hanya fisika yang garam, yang lainnya nol" ), dan "para penulis lirik" mengangkat cita-cita pengetahuan kemanusiaan, yang tidak hanya mencakup refleksi objektif dari proses dan fenomena sosial, tetapi juga pengalaman dan interpretasi subjektif-pribadi mereka.

Ada dua aspek masalah yang ditimbulkan oleh Snow. Yang pertama dikaitkan dengan hukum interaksi antara sains dan seni, yang kedua - dengan masalah kesatuan sains.

Pertama, tentang yang pertama. Cara-cara artistik-figuratif dan ilmiah-rasional untuk mencerminkan dunia sama sekali tidak eksklusif satu sama lain. Seorang ilmuwan harus memiliki kemampuan tidak hanya untuk konseptual, tetapi juga untuk kreativitas imajinatif, dan karena itu memiliki selera artistik yang halus. Jadi, banyak ilmuwan yang berpengalaman dalam seni, lukisan, sastra, memainkan alat musik, sangat menikmati keindahan. Selain itu, kreativitas ilmiah itu sendiri bertindak bagi mereka sebagai semacam seni. Dalam setiap cabang ilmu alam fisik dan matematika, bahkan secara eksklusif abstrak, aktivitas kognitif mengandung momen-momen artistik-figuratif. Oleh karena itu, terkadang mereka dengan tepat berbicara tentang "puisi sains". Di sisi lain, seorang seniman, seorang pekerja seni, tidak menciptakan gambar artistik yang sewenang-wenang, tetapi khas, menunjukkan proses generalisasi, kognisi realitas. Dengan demikian, momen kognitif secara organik melekat dalam seni, dijalin ke dalam produksi cara mengalami dunia secara kiasan. Intuisi dan logika melekat dalam sains dan seni. Dalam sistem budaya spiritual, sains dan seni tidak mengecualikan, tetapi mengandaikan dan melengkapi satu sama lain di mana itu adalah pertanyaan tentang pembentukan kepribadian harmonis yang integral, kelengkapan persepsi manusia tentang dunia.

Aspek kedua dari masalah ini terkait dengan kesatuan ilmu. Ilmu pengetahuan secara keseluruhan adalah pendidikan yang multifaset dan sekaligus sistemik, semua komponen individu yang (ilmu-ilmu khusus) terkait erat. Ada interaksi konstan antara ilmu-ilmu yang berbeda. Perkembangan ilmu pengetahuan membutuhkan pengayaan timbal balik, pertukaran ide antara bidang-bidang pengetahuan yang berbeda, bahkan tampak jauh. Misalnya, pada abad XX. biologi menerima dorongan kuat untuk pengembangannya justru sebagai hasil dari penerapan metode penelitian matematika, fisika dan kimia. Pada saat yang sama, pengetahuan biologi membantu para insinyur menciptakan jenis perangkat otomatis baru dan merancang teknologi penerbangan generasi baru. Kesatuan ilmu pada akhirnya ditentukan oleh kesatuan material dunia.

Metode kognisi ilmiah alami semakin banyak digunakan dalam ilmu sosial dan kemanusiaan. Misalnya, dalam penelitian sejarah, mereka memberikan dasar yang dapat diandalkan untuk menentukan tanggal peristiwa sejarah, membuka peluang baru untuk analisis cepat massa sumber, fakta, dll. Mereka memungkinkan arkeolog untuk menciptakan kembali nilai pengetahuan astronomi di Kehidupan sehari-hari orang-orang dari berbagai era, budaya, kelompok etnis, di lingkungan alam dan geografis yang berbeda, untuk mengidentifikasi pola perkembangan sejarah astronomi (archaeoastronomy). Tanpa penggunaan metode ilmu alam, pencapaian luar biasa ilmu pengetahuan modern tentang asal usul manusia dan masyarakat tidak akan terpikirkan. Prospek baru untuk saling memperkaya pengetahuan alam-ilmiah dan kemanusiaan terbuka dengan penciptaan teori pengorganisasian diri terbaru - sinergis.

Salah satu hukum umum dari sejarah perkembangan ilmu pengetahuan adalah kesatuan dialektis dari diferensiasi dan integrasi ilmu pengetahuan. Pembentukan arah keilmuan baru, ilmu-ilmu terpisah dipadukan dengan penghapusan batas-batas tajam yang memisahkan berbagai cabang ilmu, dengan terbentuknya cabang-cabang ilmu yang terintegrasi (sibernetika, teori sistem, informatika, sinergis, dll), saling tukar metode, prinsip, konsep, dll. Ilmu pengetahuan secara keseluruhan menjadi sistem terpadu yang semakin kompleks dengan perpecahan internal yang kaya, di mana keunikan kualitatif setiap ilmu tertentu dipertahankan. Jadi, bukan konfrontasi "budaya dalam sains" yang berbeda, tetapi kesatuan, interaksi, interpenetrasi yang erat adalah kecenderungan alami dari pengetahuan ilmiah modern.

3 Penelitian tradisional dan bermasalah

Dalam sains, tingkat empiris dan teoritis penelitian dan organisasi pengetahuan dapat dibedakan. Unsur pengetahuan empiris adalah fakta yang diperoleh melalui pengamatan dan percobaan serta menyatakan sifat kualitatif dan kuantitatif dari objek dan fenomena. Pengulangan yang stabil dan hubungan antara karakteristik empiris diekspresikan dengan menggunakan hukum empiris, seringkali bersifat probabilistik. Tingkat teoritis pengetahuan ilmiah mengandaikan adanya objek abstrak khusus (konstruksi) dan hukum teoretis yang menghubungkannya, dibuat untuk tujuan deskripsi ideal dan penjelasan situasi empiris, yaitu, dengan tujuan memahami esensi fenomena. Beroperasi dengan objek-objek tingkat teoretis, di satu sisi, dapat dilakukan tanpa menggunakan empirisme, dan di sisi lain, mengandaikan kemungkinan transisi ke sana, yang diwujudkan dalam penjelasan fakta-fakta yang ada dan prediksi yang baru. Kehadiran teori yang dengan cara yang seragam menjelaskan fakta-fakta yang tunduk padanya adalah kondisi yang diperlukan pengetahuan ilmiah. Penjelasan teoretis dapat bersifat kualitatif dan kuantitatif, secara luas menggunakan peralatan matematis, yang secara khusus menjadi ciri tahap modern perkembangan ilmu pengetahuan alam.

Pembentukan tingkat teoritis ilmu mengarah pada perubahan kualitatif di tingkat empiris. Jika sebelum pembentukan teori, materi empiris yang menjadi prasyaratnya diperoleh berdasarkan pengalaman sehari-hari dan bahasa alami, maka setelah mencapai tataran teoretis “dilihat” melalui prisma makna konsep-konsep teoretis yang dimulai untuk memandu perumusan eksperimen dan pengamatan - metode utama penelitian empiris. Pada tingkat empiris kognisi, perbandingan, pengukuran, induksi, deduksi, analisis, sintesis, dll banyak digunakan.Tingkat teoritis juga ditandai dengan teknik kognitif seperti hipotesis, pemodelan, idealisasi, abstraksi, generalisasi, eksperimen pemikiran, dll .

Semua disiplin teoretis, dengan satu atau lain cara, memiliki akar sejarahnya pengalaman praktis... Namun, dalam perjalanan pengembangan ilmu individu, mereka melepaskan diri dari basis empiris mereka dan berkembang murni secara teoritis (misalnya, matematika), kembali ke pengalaman hanya dalam bidang aplikasi praktis mereka.

Seluruh sejarah sains diresapi oleh kombinasi dialektis yang kompleks dari proses diferensiasi dan integrasi; perkembangan semakin banyak bidang realitas baru dan pendalaman pengetahuan mengarah pada diferensiasi ilmu, ke fragmentasi menjadi bidang pengetahuan yang lebih dan lebih khusus; pada saat yang sama, kebutuhan akan sintesis pengetahuan terus-menerus menemukan ekspresi dalam tren menuju integrasi ilmu. Awalnya, cabang-cabang ilmu baru dibentuk atas dasar subjek - sesuai dengan keterlibatan bidang baru dan aspek realitas dalam proses kognisi.

Untuk sains modern, transisi dari subjek ke orientasi masalah menjadi semakin khas, ketika bidang pengetahuan baru muncul sehubungan dengan kemajuan masalah teoretis atau praktis utama tertentu. Inilah bagaimana sejumlah besar ilmu gabungan (garis batas) seperti biofisika, dll. muncul. Kemunculannya dalam bentuk-bentuk baru melanjutkan proses diferensiasi ilmu, tetapi pada saat yang sama memberikan landasan baru bagi integrasi disiplin ilmu yang sebelumnya terpecah.

Fungsi integrasi penting dalam kaitannya dengan masing-masing cabang ilmu dilakukan oleh filsafat, yang menggeneralisasi gambaran ilmiah dunia, serta disiplin ilmu individual seperti matematika, logika, sibernetika, yang melengkapi sains dengan sistem metode terpadu.

Pengembangan metode ilmiah lama adalah hak istimewa filsafat, yang terus memainkan peran utama dalam pengembangan masalah metodologis, menjadi metodologi umum ilmu pengetahuan. Pada abad ke-20. sarana metodologis menjadi jauh lebih berbeda dan, dalam bentuk konkretnya, semakin dikembangkan oleh sains itu sendiri. Ini adalah kategori baru yang diajukan oleh perkembangan ilmu pengetahuan (misalnya informasi), serta prinsip-prinsip metodologis tertentu (misalnya prinsip kesesuaian). Peran metodologis yang penting dalam sains modern dimainkan oleh cabang-cabangnya seperti matematika dan sibernetika, serta pendekatan metodologis yang dikembangkan secara khusus (misalnya, pendekatan sistem).

Akibatnya, struktur hubungan antara sains dan metodologinya menjadi sangat rumit, dan perkembangan masalah metodologis menjadi semakin penting dalam sistem penelitian modern.

Kesimpulan

Salah satu moto lama mengatakan: "pengetahuan adalah kekuatan." Sains membuat seseorang kuat di depan kekuatan alam. Dengan bantuan ilmu pengetahuan alam, manusia menjalankan dominasinya atas kekuatan alam, mengembangkan produksi material, dan meningkatkan hubungan sosial. Hanya melalui pengetahuan tentang hukum alam seseorang dapat mengubah dan mengadaptasi hal-hal dan proses-proses alam sehingga memenuhi kebutuhannya.

Ilmu pengetahuan alam merupakan produk peradaban sekaligus syarat bagi perkembangannya. Dengan bantuan sains, manusia mengembangkan produksi material, meningkatkan hubungan sosial, mendidik dan mendidik generasi baru orang, menyembuhkan tubuhnya. Kemajuan ilmu pengetahuan alam dan teknologi secara signifikan mengubah cara hidup dan kesejahteraan manusia, meningkatkan kondisi kehidupan masyarakat.

Ilmu pengetahuan alam adalah salah satu mesin kemajuan sosial yang paling penting. Sebagai faktor terpenting dalam produksi material, ilmu pengetahuan alam adalah kekuatan revolusioner yang kuat. Penemuan ilmiah yang hebat (dan penemuan teknis yang terkait erat) selalu memiliki dampak yang sangat besar (dan terkadang sama sekali tidak terduga) pada nasib sejarah manusia. Penemuan-penemuan seperti itu, misalnya, penemuan-penemuan pada abad ke-17. hukum mekanika, yang memungkinkan terciptanya seluruh teknologi mesin peradaban; pembukaan pada abad kesembilan belas. medan elektromagnetik dan penciptaan teknik elektro, teknik radio, dan kemudian elektronik radio; penciptaan di abad kedua puluh, teori inti atom diikuti dengan penemuan sarana pelepasan energi nuklir; pengungkapan di pertengahan abad kedua puluh. biologi molekuler sifat hereditas (struktur DNA) dan kemungkinan rekayasa genetika untuk pengelolaan hereditas yang terbuka setelahnya; dan lain-lain Sebagian besar peradaban material modern tidak akan mungkin tanpa partisipasi dalam penciptaan teori-teori ilmiah, perkembangan ilmiah dan desain, teknologi yang diprediksi oleh sains, dll.

DI DALAM dunia modern sains tidak hanya menyebabkan kekaguman dan kekaguman pada orang, tetapi juga ketakutan. Anda sering mendengar bahwa sains tidak hanya membawa manfaat, tetapi juga kemalangan terbesar bagi manusia. Polusi atmosfer, bencana di pembangkit listrik tenaga nuklir, peningkatan latar belakang radioaktif akibat uji coba senjata nuklir, "lubang ozon" di atas planet ini, penurunan tajam spesies tumbuhan dan hewan - orang cenderung menjelaskan semua ini dan lainnya masalah lingkungan dengan keberadaan ilmu pengetahuan. Tetapi intinya bukan pada sains, tetapi di tangan siapa itu, kepentingan sosial apa yang berdiri di belakangnya, struktur sosial dan negara apa yang mengarahkan perkembangannya.

Masalah global umat manusia yang semakin meningkat meningkatkan tanggung jawab para ilmuwan atas nasib umat manusia. Pertanyaan tentang nasib historis dan peran ilmu pengetahuan dalam hubungannya dengan manusia, prospek perkembangannya tidak pernah dibahas secara akut seperti saat ini, dalam kondisi peningkatan krisis global peradaban. Masalah lama dari konten humanistik aktivitas kognitif (yang disebut "masalah Rousseau") telah memperoleh ekspresi historis konkret baru: dapatkah seseorang (dan jika demikian, sejauh mana) mengandalkan sains dalam memecahkan masalah global di zaman kita? ? Apakah sains mampu membantu umat manusia untuk menyingkirkan kejahatan yang dibawa oleh peradaban modern dalam dirinya sendiri melalui teknologi cara hidup manusia?