Trăsăturile culturii materiale Specificul culturii materiale este una dintre trăsăturile esenţiale ale oricărui grup etnic. Totuși, așa cum a arătat în mod convingător S. A. Tokarev [Tokarev, 1970], cultura materiala are diverse funcții, printre care, alături de

Pagina 1

Elenismul este răspândirea culturii, religiei, filozofiei, artei, economiei, politicii și stilului de viață grecesc în Est și interacțiunea lor strânsă cu ordinea socială locală. Ca urmare, a luat naștere o cultură sincretică deosebită, în care grecii nu mai erau un fenomen etnic, ci un fenomen socio-cultural.

Limba greacă - Koine („comună”), creată pe baza dialectului attic, a devenit larg răspândită, care a devenit limba Noului Testament. În paralel cu koine, a existat o altă limbă internațională, dar deja orientală - aramaica.

În epoca elenistică s-a născut o nouă viziune asupra lumii, care s-a răspândit și s-a conturat filozofic - cosmopolitismul, conștientizarea de sine ca „cetățean al lumii”. Distrugerea gândirii civile a oamenilor a continuat, dar într-o țară străină, grecii, chiar și din orașe ostile, erau conștienți de unitatea spirituală în fața unei culturi diferite; împrăștiați în întreaga ecumenă, își simțeau apartenența la lumea elenă. Declinul ideologiei polis a dus la dezvoltarea rapidă a individualismului. Experiențele, sentimentele, gândurile unui individ au fost în centrul religiei, literaturii și artei. Instabilitatea vieții, instabilitatea socială, războaiele, răsturnările au dus la un fatalism larg răspândit reflectat în sistemele filozofice și religioase. Cosmopolitismul, individualismul și fatalismul au caracterizat în mod viu epoca elenistică în ceea ce privește schimbările spirituale serioase. Este imposibil să studiezi „elenismul” ca epocă istorică și să-l înțelegi în toată originalitatea ei fără a ține cont de faptul de bază că „elenismul” este o etapă în istoria societății antice de sclavi. În epoca „elenismului” lumea s-a schimbat și s-a extins. Limba greacă ar putea fi folosită de la Marsilia până în India, de la Marea Caspică până la repezirile Nilului. Naţionalitatea trece în plan secund; o limbă comună și o educație comună contribuie la dezvoltarea unei culturi comune. Literatura, știința și, mai presus de toate, filosofia sunt conectate într-o anumită măsură cu o lume mai largă decât Grecia. Comerțul a devenit internațional. „Elenismul” a stabilit alte forme de stat în locul despotismului răsăritean și a politicii elene. Dar monarhiile elenistice din Orient, coaliția macedoneană, alianțele aheilor și etoliene din Balcani nu au lichidat politica greacă cu interesele ei înguste. Desigur, acestea nu erau orașe-stat independente, dar existența lor lega cetățenii de vechii fondatori ai politicii.

Pe de altă parte, nici despotismul răsăritean nu a fost eliminat. Succesorii lui Alexandru au continuat să acționeze în același mod. Nici în domeniul culturii, unde „elenismul” înseamnă o schimbare radicală, problema nu a fost dusă până la capăt; Culturile orientale nu au fost absorbite, cultura elenă a perioadei clasice nu a fost uitată.

Astfel, elenismul poate fi privit ca o etapă progresivă în istoria antichității, dar cu o avertizare semnificativă. În perioada sa inițială au fost create noi forme de viață economică, politică și spirituală. Dar schimbările care au avut loc în toate domeniile vieții în perioada elenistică nu au fost suficient de profunde, motivele care au dus la criza statelor elene nu au fost depășite.

În toate domeniile culturii, elenismul semnifică o întorsătură de semnificație istorică mondială. Multe au fost doar conturate, economia elenistică nu a creat condiții pentru prelucrarea finală a moștenirii clasice, pentru crearea pe baza ei a unei noi viziuni integrale asupra lumii, a integrității unei culturi armonioase. Contradicțiile societății sclavagiste, după o scurtă perioadă de ascensiune, au avut efect foarte rapid și au dus la faptul că dezvoltarea a decurs într-un ritm febril, cu creșteri pe termen scurt și perioade lungi de declin; în unele domenii – filozofie, literatură – declinul a devenit cronic. Dar, în general, cultura eliptică este o nouă etapă în istoria culturală a omenirii, care i-a influențat întregul curs ulterioar.

Alte publicatii:

Cultura Iluminismului
Având în vedere cultura iluminismului, este necesar să se arate formarea mișcării iluminismului în țările europene, remarcând totodată că aceasta a fost asociată cu formarea relațiilor economice burgheze, care au determinat principalele...

Adaptare cinematografică a benzilor desenate din lume
Luați în considerare diferitele genuri de benzi desenate și adaptările lor din întreaga lume. Intrigile din benzi desenate au fost folosite în mod activ în cinema de țările europene. Trebuie remarcat faptul că în Franța benzile desenate se numesc „La bande dessinee” (bandă desenată) și cel mai adesea ...

Natură moartă
Acest fel creativitatea artistică a devenit un gen independent în pictura maeștrilor olandezi și flamand în secolul al XVII-lea. pictura de atunci conținea o alegorie ascunsă. De regulă, artiștii au descris efemeritatea tuturor...

Care au fost principalele tendințe care au avut loc în epoca elenismului? Ce procese majore s-au desfășurat în această nouă epocă istorică? În primul rând, trebuie menționat că fenomenul epocii elenistice a fost unificarea a două zone civilizaţionale– lumea greacă antică și Orientul antic. Anterior, aceste două „lumi” s-au dezvoltat separat și chiar s-au opus, ca și cum ar întruchipa lupta veche dintre Est și Vest, iar acum au devenit parte dintr-un singur sistem de state. Fără îndoială, unificarea a avut loc prin forță, ca urmare a campaniilor militare ale lui Alexandru cel Mare, dar aceasta nu înseamnă în niciun caz că procesele de unificare nu au avut premise interne, obiective. Nu întâmplător mulți savanți consideră că este posibil să se vorbească despre perioada „pre-elenismului”, când în secolul al IV-lea. î.Hr e. (încă într-o formă ascunsă) erau în curs de pregătire pentru formarea civilizației elenistice, atât în ​​Grecia, cât și în Orient.

Principalele premise care au dus la apariția elenismului s-au format în societatea greacă antică din secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr e. și au fost asociate cu criza polisului clasic. Pe de o parte, societatea epocii clasice târzii a depășit granițele polisului antic care s-a dovedit a fi îngustă în timp, gravitată către o asociere mai largă, dar nu a putut crea o astfel de asociere pe pământul grecesc. Pe de altă parte, în Orient, care până atunci era deja în mare măsură unit sub stăpânirea perșilor, existau a acumulat resurse materiale uriașe, dar au rămas nerevendicate din cauza gradului insuficient de dezvoltare economică, a nivelului scăzut legături economiceîntre regiuni individuale, precum și datorită unor trăsături specifice mentalității antice orientale. Tezaururile grandioase ale regilor persani din Susa și Persepolis, unde mii de tone de metale prețioase se adunaseră de-a lungul secolelor, nu au fost folosite deloc pentru interese economice.

Astfel, statul ahemenid avea nevoie de un fel de structură dinamică care să-și revigoreze economia. De fapt, în ajunul apariției civilizației elenistice, au existat două fenomene care nu au putut decât să intre în interacțiune – „sărăcia activă” a grecilor și „bogăția pasivă” a Orientului. Drept urmare, în epoca elenismului, a apărut o societate care nu semăna nici cu antichitatea clasică, nici cu tradiția orientală, dar în mare măsură era o sinteză a acestora.

Această interacțiune a principiilor grecești și orientale a acoperit aproape toate domeniile vieții. În sfera economică, societățile antice orientale s-au caracterizat prin predominarea agriculturii naturale de tip tradițional, cu un rol extrem de nesemnificativ al meșteșugului și comerțului. În lumea greacă, dimpotrivă, deja din epoca arhaică a început dezvoltarea rapidă a producției și comerțului artizanal. În statele elenistice, aceste două sfere de management păreau să se suprapună și, ca urmare, a apărut o economie „mixtă”: agricultura a rămas la baza activitate economică, dar deasupra ei a apărut o suprastructură dinamică de comerț și meșteșuguri.

Dacă sclavia clasică era destul de răspândită în Grecia, atunci sclavia era caracteristică Orientului patriarhal, pre-elenistic. țărani dependenți mai ales de la stat. În epoca elenismului și în acest domeniu se remarcă interacțiunea a două principii. În regatele elenistice existau puțini sclavi de tip clasic, dar însăși prezența lor a influențat în mare măsură tratamentul țăranilor, a căror exploatare a fost adesea înăsprită sub influența modelelor „sclavistice”.

Structurile politice au căpătat forme noi și în lumea elenistică. Anterior, monarhia predomina peste tot în Orient, caracterizată uneori prin îndumnezeirea regelui și puterea sa foarte însemnată, ajungând la absolut (despotismul răsăritean). În raport cu monarhul, fără excepție, toți locuitorii statului se aflau în postura de supuși, complet subordonați voinței domnitorului. În stat, un rol important a jucat aparatul birocratic, pe care regii s-au bazat în gestionarea pământurilor supuse acestora. Lumea greacă a fost caracterizată de o formă polis de statalitate cu structură republicană. Un cetățean al politicii avea libertate politică și personală, se supune doar legii și participa la guvernare. Birocrația practic nu a existat, toți funcționarii erau aleși. În epoca elenismului, polis și principiile monarhice ale sistemului statal au intrat și ele în interacțiune.

Regele elenistic sau Diadoh (secolele III-II î.Hr.)

Starea lui Alexandru cel Mare și statele elenistice care au apărut după prăbușirea sa s-au dezvoltat ca monarhie, mai mult, cu puteri uriașe, uneori absolute ale regelui (în această privință semănau cu despotismele orientale). Totuși, în același timp, monarhii elenistici greco-macedoni s-au bazat într-o mai mare măsură pe politicile de tip antic, fondate de Alexandru cel Mare, care erau populați de greci veniți din Hellas. Uneori, chiar și unele dintre vechile orașe estice au primit statutul de polis. Polisele au devenit unul dintre fundamentele importante ale puterii suveranelor din epoca elenistică. Monarhii au încercat să mențină relații de prietenie cu colectivele civile ale politicilor și și-au asumat anumite obligații, și mai ales obligația de a nu încălca autonomia politicii în materie de autoguvernare internă. Ei nu mai acţionau în raport cu populaţia greco-macedoneană ca conducători neîngrădiţi ca în raport cu locuitorii locali. Este caracteristic că în majoritatea statelor elenistice forțele armate au fost recrutate tocmai dintre cetățenii greci ai politicilor, și nu dintre reprezentanții popoarelor din Orient.

Politicile grecești din cadrul monarhiilor elenistice au fost formațiuni politice destul de deosebite. Ei au dezvoltat (deși nu a fost pe deplin înțeles de contemporani) categoria "cetatean-subiect": cetăţenii politicilor elenistice din Orient erau în acelaşi timp supuşi ai monarhului pe teritoriul căruia se afla această politică. Acesta nu a fost ceva complet nou. La urma urmei, de fapt, în epoca clasică, locuitorii politicilor grecești din Asia Mică, care se aflau sub stăpânirea regilor perși, erau aceiași cetățeni-subiecți. Situația a fost aceeași și în politicile care făceau parte din puterile teritoriale create de anumiți tirani (puterea lui Dionisie al Siciliei, regatul Bosporan). Dar dacă mai devreme în lumea greacă un astfel de fenomen era atipic, acum a devenit larg răspândit.

Orașele-stat elenistice erau încă constituite ca comunități civile cu organisme alese de guvernare corespunzătoare. Dar, spre deosebire de politicile secolelor anterioare, ele nu erau state independente. Acum politicile aveau suveranul suprem este regele. Oricât de mult s-au străduit monarhii elenistici să ascundă acest fapt, neplăcut pentru dragostea greacă de libertate, acordând politicilor diverse privilegii, acordându-le terenuri locuite de localnici, totuși noua realitate epoca s-a făcut simțită în mod constant: de acum încolo, politicile nu au rezolvat în niciun fel problemele de politică externă și doar autoguvernarea internă a fost încredințată echipelor lor civile.

Întrucât unificarea a două „lumi” atât de diferite a fost violentă, în multe privințe a existat un fel de impunere a structurilor antice asupra celor tradiționale orientale, care a dus undeva la întrepătrunderea lor organică, iar undeva - doar la contopirea mecanică. În unele sfere, principiile grecești au prevalat, în altele - orientale, în a treia - raportul lor a fost aproximativ egal.

Întrucât acest „echilibru al începuturilor” depindea și de regiunea în care a avut loc interacțiunea, statele elenistice erau formațiuni foarte eterogene și instabile. Societățile care s-au dezvoltat în ele s-au dovedit a fi extrem de complex structurate. Grecii nou-veniți – cetățeni ai politicilor – și țăranii locali care s-au supus noilor conducători, dar au păstrat obiceiurile și obiceiurile care fuseseră înființate de secole; urmașii comandanților cuceritori macedoneni, care și-au refăcut tot mai mult modul de viață în mod oriental, și reprezentanți ai nobilimii persane, egiptene, feniciene, care s-au alăturat civilizației antice; filozofii, poeții, oamenii de știință eleni care s-au stabilit în marile orașe din Orient și, alături de ei - astrologi din Babilon, magicieni din Media, preoți din sanctuarele de pe Valea Nilului, care își expuneau acum învățăturile în greacă - toate acestea, coexistând unul lângă altul, împletite în cel mai bizar mod. Lumea elenistică, așa cum spunea, era împărțită în „lumi” diferite, diferite.

În plus, sfera și profunzimea sintezei principiilor greco-estice, rolul elementelor antice și orientale în ea, desigur, nu au fost aceleași în diferite regiuni ale lumii elenistice. Cel mai intens elenizare- procesul de introducere a populației locale în modul de viață grecesc, valorile civilizaționale grecești - a fost observat în regiunile din estul Mediteranei: în Asia Mică, Siria și Fenicia, parțial în Egipt. Cu toate acestea, acest proces de obicei afectat orase,întrucât erau habitatul principal al grecilor; populatie rurala- și era majoritatea peste tot - a preferat să adere la vechile tradiții pre-grecești. În plus, elenizarea a afectat în principal păturile superioare ale societății orientale, care au avut ocazia și dorința de a intra în „mediul grecesc”. În ceea ce privește regiunile îndepărtate - Mesopotamia, Iran, Asia Centrala, apoi, cu rare excepții, pe măsură ce te îndepărtezi de Marea Mediterana Influența greacă se simțea din ce în ce mai puțin.

În același timp, au existat regiuni în care nu a existat nicio influență a Estului. Este despreîn primul rând, despre teritoriile situate pe Peninsula Balcanică (Macedonia, Grecia propriu-zisă) și la vest de aceasta (Grecia Mare). Acestea au fost ținuturile din care au început cuceririle lui Alexandru cel Mare. Nu aveau o populație estică cucerită. Cu toate acestea, aceste zone au format și o parte integrantă a sistemului de state elenistice, le-au separat destin istoric. Cert este că lumea elenistică, în ciuda întregii ei eterogenități, a fost sistem complet, ale căror componente, inclusiv cele teritoriale, erau strâns interconectate. Evenimentele de orice importanță care au avut loc într-o stare au avut imediat ecou în toate celelalte.

Epoca elenismului a fost o perioadă foarte mare mobilitatea populației. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru greci: după ce au decis să se mute în Est, adesea au început să se mute constant dintr-o țară în alta. Războinicii, comercianții, personalitățile culturale elene ar putea fi în mod arbitrar departe de patria lor: în noua capitală a Egiptului, Alexandria și în Babilonul antic și undeva în Bactria sau Sogdiana. Și peste tot s-au simțit ca acasă într-o oarecare măsură, căci s-au regăsit printre compatrioții care își vorbeau greaca natală, printre valorile culturale apropiate și de înțeles.

În comparație cu epocile anterioare, situația politică s-a schimbat radical: în loc de multe politici independente, în război între ele, lumea greacă era acum formată din mai multe puteri mari relativ stabile. Este important ca aceste state din punct de vedere al civilizatiei au fost unitate, deosebindu-se, în esenţă, doar în dinastiile conducătoare. Peste tot elita societății era formată din greci și macedoneni (aristocrații estici care se alăturaseră stilului de viață grecesc erau deja percepuți ca „greci”), peste tot limba de stat era greaca. Mai mult, sistemul financiar grec bazat pe drahmă a dominat peste tot. Cu alte cuvinte, un mercenar, după ce a primit un salariu pentru serviciul unui rege elenist, ar putea bine cheltui acești bani în posesiunile altui monarh.

Astfel, sistemul polis grecesc clasic, deja zguduit de criza secolului al IV-lea. î.Hr e., în epoca elenismului, și-a pierdut în cele din urmă exclusivitatea, lăsând loc altor realități.

Surse

În vremurile elenistice erau destul de multe monumente epigrafice, deși în conținut erau adesea mai stereotipe și mai puțin informative decât în ​​epoca clasică. Inscripțiile fac posibil să se vadă cum viata politica Politicile grecești, ca adunările lor populare, în loc să rezolve probleme importante ale statului, erau acum angajate în principal în decretarea a tot felul de onoruri pentru monarhii elenistici.

epoca elenistică

Epoca elenismului este o perioadă de dezvoltare ulterioară a filosofiei antice Termenul de „elenism” a fost introdus de istoricul german I.G. Dreizen - autorul "Istoriei elenismului" (helena - greaca antica, care a trăit în epoca lui Alexandru cel Mare), Această epocă a durat aproximativ trei secole, începând de la cuceririle imperiale ale lui Alexandru cel Mare și terminând cu subjugarea ultimului stat liber (Egipt) la Roma în anul 30 î.Hr. Cel mai important semn socio-politic al epocii este prăbușirea politicii grecești și crearea unor imense asociații-imperii militare-monarhiste. În 147 î.Hr. Grecia și-a pierdut independența și a devenit provincie romană. Centrele celor mai mari monarhii elenistice - Alexandria, Antiohia, Pergam și, mai târziu, Roma - încep să joace rolul de centre culturale. Cultura antică greacă, care își apăra puritatea de „barbari”, a crescut în cea elenistică, care a asimilat tradițiile și credințele unei vaste regiuni din Marea Mediterană, Orientul Mijlociu și Africa de Nord. Identitatea omului și a cetățeanului, caracteristică polisului și filosofiei antice, a fost încălcată. A apărut un subiect de un nou tip - realizându-se ca ceva diferit de stat, societate. În același timp, realitatea socio-istorică, pe de o parte, necesita dezvoltarea universală a acestui subiect, pe de altă parte, o persoană se afla într-un antagonism constant cu organizația militar-monarhistă și avea nevoie să-și creeze propria lume interioară individuală. . Contradicțiile dintre universalism și individualism, precum și dintre stat și individ, pătrund în întreaga epocă elenistică. Filosofia consideră în continuare cosmosul senzual-material, dar nu ca un obiect care trebuie explicat, ci, conform lui A.F. Losev, „ca un subiect mondial colosal”, care dă această explicație. Filosofia s-a concentrat pe lumea subiectivă a omului. Metafizica ca filozofie cedează în mod predominant eticii, principala întrebare a filosofiei acestei perioade nu este ce sunt lucrurile în sine, ci cum se raportează ele la noi. Filosofia se străduiește din ce în ce mai mult să devină o doctrină care dezvoltă regulile și normele vieții umane. În aceasta, principalele tendințe filozofice ale erei elienismului sunt similare, inclusiv epicureismul, scepticismul, stoicismul și, într-o anumită măsură, neoplatonismul.

Enicureism ca școală filozofică a existat din secolul al IV-lea î.Hr. conform secolului al IV-lea d.Hr Principalii săi reprezentanți, Epicur și Titus Lucretsky Kar, au folosit ideile atomismului grec antic ca bază metafizică a învățăturii lor etice, introducând schimbări radicale în înțelegerea naturii atomilor: atomii se pot „abate” în mod arbitrar de la traiectoria mișcării lor. în orice punct al spațiului și în orice moment al timpului. Teoria „autorespingerii” atomilor, eliberând locul întâmplării în spațiu, a făcut posibilă libertatea omului în etică.

Epicureismul ghinionist în sensul unei înțelegeri adecvate, mai ales de către conștiința obișnuită. Adesea este considerată ca o teorie care justifică urmărirea plăcerii senzuale ca scop cel mai înalt (hedonismul). De fapt, plăcerea de care vorbeau epicurienii era o plăcere moderată și reținută a sufletului, plină de calm nobil și echilibru mental (eudemonism).

Pentru Epicur, filosofia este o activitate care, prin raționament, duce la o viață fericită. Acesta din urmă este înțeles ca „libertatea față de suferința corporală și anxietățile mentale”. Plăcerile spirituale sunt apreciate mai presus de plăcerile corporale. Principalele obstacole în atingerea fericirii sunt credința unei persoane în nemurire (ca cauză a fricii de moarte) și credința în influența zeilor asupra vieții umane. Epicureismul a dovedit că moartea nu privește deloc o persoană, iar inocența zeilor în treburile umane a fost dovedită inițial de prezența răului în lume. Caracteristic epicurienilor este refuzul de a participa la viața politică. Numai apelând la tine și la prieteni, poți găsi pacea și fericirea spirituală. Idealul epicurean al înțeleptului este un om care are liniște sufletească și fericire de nezdruncinat, care este stăpânul lui însuși, fericirea lui este atât de completă încât nu-i invidiază pe alții.

Scepticism – direcție filozofică Epoca elenistică, a existat de la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr. conform secolului III. ANUNȚ Cei mai mari reprezentanți ai acestei direcții sunt Pyrrho (365-275 î.Hr.), Sextus Empiricus (secolele II-III d.Hr.). Poziția de plecare a scepticilor este negarea adevărului oricărei cunoștințe. Pe baza prevederilor lui Heraclit privind variabilitatea, fluiditatea lumii, lipsa unei certitudini clare în ea, scepticii ajung la concluzia că este imposibil să se realizeze cunoștințe obiective despre lume și, în consecință, imposibilitatea fundamentarii raționale a norme de comportament uman. Singura linie de conduită corectă în aceste condiții este abținerea de la judecată ca mijloc de a obține ataraxia (ecuanimitatea față de tot ceea ce este exterior). Dar din moment ce este practic imposibil să trăiești într-o stare de tăcere și inacțiune absolută, o persoană înțeleaptă ar trebui să trăiască în conformitate cu legile, obiceiurile sau prudența, realizând că un astfel de comportament nu se bazează pe vreo convingere fermă. Scepticismul nu este complet, s-ar putea spune un agnosticism timid, sugerând că o persoană în viață ar trebui să înoate la ordinul valurilor.

Stoicism ca o directie filozofica specifica exista inca din secolul III. î.Hr., până în secolul III d.Hr Stoicismul întemeiat de Zinon Kitian are următoarea periodizare: Stoa antică (secolele III-II î.Hr.; Zenom, Cleanthes, Chrisini), stoic mediu (secolele II-I î.Hr.; Panetius, Posidonius) și Standing târzie (secolele I-II d.Hr.); Plutarh, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius). Filosofia acestei școli a fost larg răspândită în Roma antică.

Deja cu un strat de „stoic”, conform lui A.F. Losev, există o idee despre om înțelept care îndură cu mult curaj toate greutățile vieții și rămâne calm în ciuda tuturor necazurilor și nenorocirilor pe care le trăiește. Într-adevăr, stoicii, în părerile lor, au adus, desigur, în prim-plan conceptul de înțelept calm și echilibrat. Aceasta a manifestat idealul libertății interioare, al libertății de patimi, care era prețuit de aproape toți stoicii. Stoicii au acordat o atenție deosebită fenomenului voinței; doctrina a fost construită pe un principiu de voință puternică, pe stăpânire de sine, răbdare.

Asemenea epicurienilor, etica (doctrina despre cum se trăiește „conform naturii”) ocupă un loc de frunte în sistemul filosofiei stoice, dar se bazează nu numai pe fizică (doctrina naturii), ci și pe logică (doctrina). de propunere). Numeroșilor atomi ai lui Epicur, stoicii le-au opus cosmosul (lumea) ca singurul organism animat, integral, supus legilor inexorabile ale Logosului. Stoicii au învățat doctrina Logosului care conduce lumea și aprinderea periodică a lumii de la Heraclit. Sufletul cosmosului ca substanță vie este „pneuma” (eterul de foc, forța motrice a materiei), care este turnat în toate organele și leagă lumea într-un singur întreg. Diferența în calitățile lucrurilor individuale depinde de gradul de „tensiune” al pneumei. Omul este parte integrantă a întregului cosmic, iar viața lui este predeterminată de legile necesare întregului, de soartă. Astfel, stoicii identifică consecința logică cu cauzalitatea fizică. Aceasta duce la negarea hazardului și la fatalism (predestinare). Virtutea pentru stoici constă în ascultarea de legea universală care guvernează lumea: trebuie să trăiești de dragul și în numele întregului.

Stoicii au văzut o trăsătură distinctivă a omului ca subiect în „lektonul” nematerial, „sensul imaterial al fiecărui lucru”, capacitatea de a înțelege existentul cu ajutorul cuvântului. Doctrina a ceea ce este desemnat ca exprimat verbal (lekton) este prima abordare din istoria filozofiei la crearea semanticii. Sistemul de categorii dezvoltat de stoici a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea logicii.

Idealul stoicilor este un om cu curaj și demnitate supus sorții, adevărata fericire este în libertatea de patimi, liniște sufletească, iar acesta nu este nicidecum un dar al naturii, ci rezultatul autoeducației. Stoicii au redus binecuvântarea la patru virtuți: prudență, moderație, curaj, dreptate. Opusul acestor stări este răul. Orice altceva - viața și moartea, sănătatea și boala, bogăția și sărăcia nu depind de o persoană și, prin urmare, aparțin sferei neutralității. Obiectul alegerii unei persoane este o stare de spirit și nu depinde de ceea ce se întâmplă cu corpul.

Stoicismul târziu, sau roman, se caracterizează prin restrângerea filozofiei la etică, atenție sporită la experiențele intime, religioase, pesimism crescut în interpretarea lumii și a omului. În stoicism, motivul conexiunii spirituale a unei persoane cu o persoană și întreaga lume este foarte puternic. Aici, pe baza implicării tuturor oamenilor în Logos, se formează ideea frăției tuturor oamenilor. Realitatea istorică dură a epocii elenistice, și mai ales perioada Imperiului Roman, când decăderea morală a atins punctul culminant, a contribuit în mare măsură la răspândirea idealurilor stoice care au inspirat stăpânirea de sine, nepasiunea și resemnarea față de soartă. De asemenea, trebuie remarcat faptul că stoicismul a influențat foarte mult formarea creștinismului timpuriu.

Neoplatonismul- ultima tendință originală a filosofiei antice - a sistematizat principalele idei platonice, completându-le cu ideile de stoicism și aristotelism. Întemeietorul curentului a fost Plotin (205-270 d.Hr.), principalii reprezentanți au fost Porfirie (sec. III), Iamblichus (sec. IV), Proclu (sec. V). Miezul filozofic al neoplatonismului este dezvoltarea triadei platoniciene - minte - suflet și aducerea lor la o scară cosmică.

Originea absolută a ființei, din punctul de vedere al neoplatonismului, este Unul, care este inexprimabil datorită bogăției și plinătății sale infinite; nimic din domeniul finitului nu se poate referi la el. Unul nu este nici ființă, nici gând, nici viață. Aceasta este supra-existență, supra-gând, supra-viață. Unul este binele care se creează pe sine, „activitate autoproducătoare”. Explicând originea a tot ceea ce există de la Unul, Plotin recurge la imaginea luminii, luminând tot ceea ce îl înconjoară, sursa eternă a emanației, prin care iau naștere din ce în ce mai puțin perfecte și din ce în ce mai multe sfere ale ființei. Generand tot ce exista, Unul nu pierde nimic. Procesul are loc în afara timpului, Unul se creează liber pe Sine în putere infinită, dând naștere și la ceva diferit de el însuși. A doua ipostază a Unului este Mintea sau Spiritul, gândirea auto-gândită (zeul aristotelic), care conține, drept proprietate liberă, lumea multiplă a ideilor platonice. Evitată de la Unul, Mintea este la plural. Gândindu-și conținutul - idei, Mintea le creează simultan. A treia ipostaza a Unului este Sufletul. Diferența sa față de Unul și Mintea este că există în timp. Sufletul Lumii vine direct din Minte, indirect din Unul. Sufletul are două laturi: cea superioară este îndreptată către Minte, cea inferioară - către lumea senzuală, acționând ca o sursă de mișcare și generare de lucruri individuale specifice. Materia este întunericul dispariției, luminozitatea Unului. Materia în neoplatonism este sursa răului, dar din moment ce nu este un început independent, deci răul este doar o lipsă a ceea ce ar trebui să fie bine. Tot ceea ce există, la rândul său, aspiră la Unul, dar această dorință se manifestă cel mai conștient într-o persoană al cărei suflet, în stare de extaz, este capabil să se despartă de trup și să se contopească cu Unul ca cu Dumnezeu.

Doctrina neoplatonică a trinității Unului, Minții și Sufletului și înțelegerea mistică a Unului, precum și considerarea răului ca lipsă de bine, au avut un impact semnificativ asupra formării unora dintre dogmele creștinismului în învățăturile „părinților bisericii”, atât occidentali, cât și răsăriteni. Cu toate diferențele dintre neoplatonism și creștinism, și chiar ostilitatea lor în anumite perioade istorice, principalul lucru pe care îl aveau în comun era doctrina existenței unei lumi superioare care are prioritate absolută față de cea inferioară. În neoplatonism, filosofia antică ajunge să depășească antimoniul subiect-obiect prin revenirea la ideea unui Cel transcendent, suprainteligent, care este de înțeles doar mistic. Vitalitatea neoplatonismului s-a datorat în mare măsură faptului că a fost o fuziune organică a metafizicii teoretice, ideilor religioase și mistice, datând din filosofia ezoterică și etica filozofică practică ca mod de viață.

Filosofia antică, care a cuprins începuturile principalelor tipuri de viziune filozofică asupra lumii, este o imagine vie a formării gândirii teoretice, plină de idei îndrăznețe, originale, înțelepte.Acesta este un mare triumf al rațiunii. A fost o adevărată forță socială în lumea antică și apoi în dezvoltarea istorică mondială a culturii filozofice. Filosofia antică este de mare interes pentru fiecare persoană curios care este preocupată de întrebările filozofice. Multe dintre problemele pe care le-au gândit filosofii antici nu și-au pierdut relevanța până astăzi. Studiul filosofiei antice nu numai că ne îmbogățește cu informații prețioase despre rezultatele reflecțiilor unor gânditori remarcabili, dar contribuie și la dezvoltarea unei gândiri filozofice mai rafinate la cei care se adâncesc în creațiile lor cu dragoste și zel.

Elenismul: caracteristici generale ale epocii, principalele state. Arhitectură și arte și meșteșuguri.

elenism- o perioadă din istoria Mediteranei, în primul rând cea răsăriteană, care durează din momentul morții lui Alexandru cel Mare (323 î.Hr.) până la stabilirea definitivă a dominației romane în aceste teritorii, care datează de obicei de la căderea Egiptului ptolemaic. (30 î.Hr.). Termenul a desemnat inițial utilizarea corectă a limbii grecești, în special de către non-greci, dar după publicarea Istoriei elenismului (1836-1843) a lui Johann Gustav Droysen, conceptul a intrat în știința istorică.

O caracteristică a perioadei elenistice a fost răspândirea pe scară largă a limbii și culturii grecești în teritoriile care au devenit parte a statelor Diadochi, care s-au format după moartea lui Alexandru cel Mare în teritoriile pe care le-a cucerit și întrepătrunderea greacii. și culturile orientale - în primul rând persane -, precum și apariția sclaviei clasice.

Începutul erei elenistice se caracterizează prin trecerea de la organizarea politică polis la monarhiile elenistice ereditare, mutarea centrelor de activitate culturală și economică din Grecia în Asia Mică și Egipt.

1. Formarea și structura politică a statelor elenistice

Moartea subită a lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr. e., a servit drept semnal pentru începutul prăbușirii imperiului său, care a dezvăluit toată efemeritatea acestuia. Comandanții lui Alexandru, numiți Diadochi, au început o serie de războaie sângeroase și lupte pentru tronul unui singur stat, care a durat 22 de ani. Niciunul dintre Diadochi nu a putut câștiga o victorie decisivă asupra tuturor celorlalți, iar în 301 î.Hr. e., după bătălia de la Ipsus, au împărțit imperiul în mai multe părți independente.

Împărțirea puterii lui Alexandru cel Mare după bătălia de la Ipsus (301 î.Hr.)

Deci, de exemplu, Cassander a primit tronul Macedoniei, Lysimachus - Tracia și cea mai mare parte a Asiei Mici, Ptolemeu - Egipt, Seleucus a primit teritorii vaste din Siria până în Indus. Această împărțire nu a durat mult - deja în 285 î.Hr. e. Lisimah, împreună cu regele Epirului, cucerește Macedonia, dar în curând moare în războiul cu Seleucus I Nicator. Cu toate acestea, însuși Imperiul Seleucid își pierde curând posesiunile cucerite în Asia Mică, drept urmare regiunea este împărțită în mai multe state mici independente, dintre care trebuie evidențiate Pontul, Bitinia, Pergam și Rodos.

Noile state sunt organizate după un principiu special, numit monarhia elenistică, bazat pe sinteza tradițiilor politice despotice locale și polis grecești. Polisul, ca comunitate civilă independentă, își păstrează independența ca instituție socială și politică chiar și în cadrul monarhiei elenistice. Orașe precum Alexandria se bucură de autonomie, iar cetățenii lor beneficiază de drepturi și privilegii speciale. În fruntea statului elenistic, există de obicei un rege care are toată puterea deplină a puterii de stat. Principalul său sprijin era aparatul birocratic, care îndeplinea funcțiile de gestionare a întregului teritoriu al statului, cu excepția orașelor care aveau statutul de politici care dețineau o anumită autonomie.

În comparație cu perioadele anterioare, situația din lumea greacă s-a schimbat serios: în loc de multe politici în război între ele, lumea greacă era formată acum din mai multe puteri mari relativ stabile. Aceste state reprezentau un spațiu cultural și economic comun, care este important pentru înțelegerea aspectelor culturale și politice ale acelei epoci. Lumea greacă era un sistem foarte strâns interconectat, ceea ce este confirmat cel puțin de prezența unui singur sistem financiar și de amploarea fluxurilor de migrație în cadrul lumii elenistice (epoca elenistică a fost o perioadă de mobilitate relativ mare a populației grecești. În în special, Grecia continentală, la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr., suferind de suprapopulare, până la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr., a început să resimtă o lipsă de populație).

1. Cultura Societății Elenistice

Societatea elenistică este izbitor de diferită de cea a Greciei clasice în mai multe moduri. Trecerea efectivă a sistemului polis în fundal, dezvoltarea și răspândirea legăturilor politice și economice verticale (mai degrabă decât orizontale), prăbușirea instituțiilor sociale învechite, schimbarea generală a fondului cultural au provocat schimbări serioase în structura socială elenă. Era un amestec de elemente grecești și orientale. Sincretismul s-a manifestat cel mai clar în religie și în practica oficială de a diviniza monarhii.