Lektorsky VA Despre toleranță, pluralism și critică (1997) 1. Toleranța ca indiferență Prima înțelegere a toleranței, pe care o analizez, a fost prima și istoric. În unele privințe, este considerat clasic și a supraviețuit până în prezent. Este asociat cu nume

Argument negativ pentru toleranță Subiectul toleranței se confruntă cu o opinie sau acțiune pe care o consideră greșită. Și el nu numai că le respinge pentru el însuși, dar crede și că va fi greșit ca orice persoană să adere la această opinie

Un argument pozitiv pentru toleranță Latura pozitivă a toleranței ne deschide o perspectivă diferită. Dacă toleranța este o binecuvântare și pot fi prezentate justificări pozitive în favoarea sa, nu este nevoie să ne gândim la ea ca la ceva ce nu vrem să facem. Dar cum

Declarația de principii de toleranță aprobată prin Rezoluția 5.61 a Conferinței generale a UNESCO din 16 noiembrie 1995 Statele membre ale Organizației Națiunilor Unite pentru Educație, Știință și Cultură, întâlnite la Paris pentru cea de-a douăzeci și opta sesiune a Generalului

Secțiunea I Baza teoretica studii de tensiuni interetnice

Secțiunea II

Principii și metode de cercetare empirică a psihologiei relațiilor interetnice

Concluzie: Constatări cheie

Au devenit tensiuni interetnice caracteristică principală relațiile dintre popoarele Federației Ruse în anii 1990. A devenit un factor semnificativ în dezvoltarea dialogului între centru și republici, determinând în mare măsură atmosfera socio-psihologică din societate.

Pe baza rezultatelor cercetărilor prezentate în această lucrare, au fost identificate principalele caracteristici ale tensiunii interetnice din republicile Rusiei, care ar trebui luate în considerare la elaborarea strategiilor de prevenire a tendințelor de dezintegrare și a conflictelor etnice din Federația Rusă.

Tensiunea interetnică este multi-subiect și multi-nivel. Subiecții săi, de regulă, nu sunt doi, ci mai multe partide, reprezentând fie grupuri etnice diferite, fie asociații interetnice la nivel intra-republican sau regional, ale căror interese se contrazic. Dar în noile condiții socio-politice, popoarele din Rusia trec mai degrabă printr-o etapă de separare. Baza sa psihologică este distrugerea nivelului de identitate care a unit popoarele. Uniunea Sovietică... Subiectul interacțiunii interetnice devine din ce în ce mai „primar”. Acest lucru se aplică nu numai identității civice comune, ci și identităților regionale și etnice. Identitatea comună nici măcar nu se „rupe”, „se sfărâmă”. Diferențele nu la nivel civilizațional sau național, ci la nivel etnic sau chiar subetnic, sunt de primă importanță. De exemplu, popoarele din Caucazul de Nord au un simț scăzut al identității comune „caucaziene”, diferențierea crescută între grupurile etnice și în cadrul grupurilor etnice. Caucazul de Nord.politica în această regiune.

Particularitățile structurii statului național din fosta URSS au determinat capacitatea tensiunii interetnice de a radia foarte repede în societate în contextul democratizării sale. Exemplul Caucazului de Nord arată că tensiunile interetnice, începând din contextul relațiilor bilaterale, acoperă într-un timp scurt populația multinațională nu numai a republicilor care se confruntă direct, ci și a celor vecine. Tensiunea interetnică este o caracteristică integrală a unui sistem multietnic dezechilibrat. Și detenția sa, în special în Caucazul de Nord, este imposibilă fără o soluționare cuprinzătoare a situației din întreaga regiune. În plus, în zonele cu risc ridicat, monitorizarea timpurie este foarte importantă, ceea ce face posibilă măsurarea nivelului interetnic. tensiunea și identificarea centrelor de creștere a acesteia cu scopul localizării în timp util.

Iradierea tensiunii se exprimă prin apariția contracarărilor de grup în cadrul unor elemente ale sistemului ca răspuns la formarea direcțiilor specifice activității de masă în alte elemente ale sistemului. De exemplu, în Caucazul de Nord, activitatea de reabilitare a popoarelor deportate în anii 1940 a provocat activitatea popoarelor relocate cu forța; activitatea islamismului în republicile musulmane din regiune a determinat interesul constant pentru ortodoxie în rândul osetienilor și al populației ruse. Opoziția grupului apare și din cauza aspirațiilor grupului pentru securitate etnică. În lupta pentru putere, elitele naționale încearcă să folosească pe deplin astfel de aspirații și să dezvolte căi nu de integrare, ci de izolare, pe care le consideră o condiție necesară pentru evitarea ciocnirilor interetnice, oprirea proceselor de asimilare etnoculturală și revigorarea culturilor. situații de tensiune interetnică, aceste idei au un răspuns larg, deoarece se bazează pe nevoile unei identități etnice pozitive și securitate care au ieșit în prim plan

Tensiunea interetnică structurează tabloul „energiei” în relațiile dintre popoare de-a lungul axelor dimensiunilor etno-sociale potențial conflictuale - „indigen - neindigen”, „majoritar - minoritar”, „titular - non-titular”. Imaginea „energiei” este determinată de

baza stărilor psihologice ale grupurilor care interacționează. Astfel, sunt determinați polii cu potențial energetic relativ egal, polii „puterii” și „slăbiciunii”, în conformitate cu care sunt distribuite rolurile de „conducător” și „condus”, „gazde” și „invitați”. rezultate cercetare empirică arată că în republicile Rusiei principalul potențial energetic aparține popoarelor titulare.

Tensiunea este un fenomen indus. Radiant prin sistem, acesta acoperă, în primul rând, grupuri care interacționează direct. Stările lor psihologice sunt strâns legate. În fiecare sistem etnic local, nivelul tensiunii este stabilit de majoritatea „indigenă”, „titulară”. În acest caz, „minoritățile” „mai slabe” în ceea ce privește indicatorii lor psihologici par să încerce să „ajungă din urmă” cu cei mai „puternici”. Deci, rușii din republici își „urmăresc” „poporul” titular. Această tendință nu este direct legată de confruntarea intergrup. Acest lucru se întâmplă și în Osetia de Nord-Alania, unde majoritatea covârșitoare a rușilor sunt un partid neutru în conflictul osetian-inguș. În Caucazul de Nord, unde cazacii activi politic și social se remarcă în rândul populației de limbă rusă, populația de limbă rusă „îi urmărește” pe cazaci după indicatorii lor psihologici ai nivelului tensiunii interetnice.

În conformitate cu cele de mai sus, definiția de lucru a tensiunii interetnice dată în capitolul 1 a fost extinsă și rafinată după cum urmează. Tensiunea interetnică este un fenomen socio-psihologic multi-subiect, multi-nivel și dinamic care poate radia rapid în conformitate cu principiile inducției și opoziției de grup. Tensiunea interetnică este baza psihologică a proceselor de dezintegrare între popoare. Înțelegerea acestor procese este esențială pentru dezvoltarea strategiilor de prevenire și gestionare a conflictelor etnice.

Principalele dispoziții teoretice care descriu tensiunea interetnică ca fenomen socio-psihologic și care dezvăluie sprijinul psihologic al etno-naționalismului și baza proceselor de dezintegrare într-o societate multi-etnică sunt următoarele.

- Tensiunile interetnice restructurează relațiile intraetnice și interetnice între popoare. Aceste transformări sunt de natură psihologică și sunt exprimate în

forma frontierei etnice care împarte și diferențiază grupurile etnice. Cu rolul principal al elitelor naționale, grupurile etnice sunt reconstruite din interior, concentrându-și eforturile pe crearea și consolidarea granițelor etnice, pe baza cărora, la rândul lor, relațiile dintre popoare sunt restructurate. Pe măsură ce tensiunile interetnice cresc, granițele etnice devin din ce în ce mai artificiale, iar problema diversității etnice și culturale a grupurilor este înlocuită de problema dezvoltării contradicțiilor dintre cererile lor.

Etnia este principalul instrument prin care un grup etnic este capabil să delimiteze granițe fiabile și vizibile. Aceasta este o formă de identitate socială care are o importanță deosebită într-o societate multietnică în perioadele de criză în dezvoltarea sa. În acest caz, etnia ca construct cognitiv-motivațional central al conștiinței de sine etnice devine cea mai importantă bază pentru interacțiunea intragrup și intergrup și prisma prin care este refractată. lumea... Îndeplinind funcția de integrare intraetnică, etnia influențează dezvoltarea tendințelor de dezintegrare în societate în ansamblu.

- În cadrul grupului în sine, are loc o transformare a relațiilor pe baza consolidării mobilizării solidare, etnopolitice și etnoculturale. Metodele sale sunt stabilite de caracteristicile etnoculturale și etnopsihologice ale grupului și de structurile conative (comportamentale) de etnie care se formează pe baza lor. De exemplu, în fața tensiunii interetnice în creștere, calități precum izolarea și tradiționalismul culturilor nord-caucaziene „declanșează” un important mecanism de protecție de natură regresivă: determină „retragerea” culturilor înapoi la nișa etnoculturală tradițională și actualizează mecanisme tradiționale de reglementare. Calități precum comunitatea și reglementarea contribuie la consolidare, dictează necesitatea tuturor participării și mobilizării în fața unei amenințări la adresa securității etnice. Radicalismul și androcentrismul determină preferința pentru metode puternice de rezolvare a situațiilor conflictuale.

- Prin diverse forme de mobilizare etnopolitică, are loc o restructurare a sistemului relațiilor interetnice. Pe lângă generalul din anii 1990. forme de mobilizare etnopolitică pentru popoarele din Rusia - dorința de independență a statului și revigorare culturală, există domenii specifice de activitate de grup. De exemplu, în Caucazul de Nord este - activitatea de reabilitare, islamismul, militarizarea, activitatea de solidaritate pe linii etnice. Ele determină în mare măsură dezvoltarea interacțiunilor interetnice și sunt utilizate intens de către elitele locale pentru a-și păstra puterea.

- Refracția „etnică” a nevoilor ontologice de identitate și securitate formează nevoia de etnie, care are trei laturi și dă naștere la trei grupuri de motive asociate cu nevoile de etnie, identitate etnică pozitivă și securitate etnică. Etnia este unul dintre mijloacele de adaptare și orientare în lumea modernă, este, de asemenea, un mod de a vă / e-turnare și atingerea anumitor obiective. Prin eforturile pentru o identitate etnică pozitivă, individul caută să-și crească propria stime de sine, prestigiul și statutul grupului său. Realizarea nevoii de securitate etnică presupune crearea unor condiții care să asigure conservarea, reproducerea și dezvoltarea liberă a acestei comunități etnice ca un întreg etnocultural și spiritual independent. În etapa actuală, nevoia de securitate etnică pentru popoarele din Caucazul de Nord este mai semnificativă decât, de exemplu, unificarea din motive politice sau pe baza unei singure religii. Pe măsură ce tensiunile interetnice cresc, nevoia de identitate etnică devine cel mai important aspect al nevoii integrate de identități sociale multiple. În acest caz, realizarea acestei nevoi generale este imposibilă fără satisfacția parțială sau completă a nevoii de etnie. Stările de nemulțumire cauzate de frustrarea nevoilor de grup pentru identitate etnică pozitivă și securitate etnică sunt cele mai profunde motive pentru creșterea tensiunilor interetnice. Având rolul principal al elitelor naționale, aceste nevoi joacă un rol important în restructurarea și mobilizarea unui grup etnic.

- În contextul creșterii tensiunii interetnice, se activează mecanismele psihologice de protecție ale grupurilor etnice ca subiecți independenți și integrați de activitate. Baza activării lor este o încălcare a conexiunii compensatorii dintre inconștientul colectiv și conștiință. Aceștia îndeplinesc funcții de reglementare și compensare în procesul de adaptare reciprocă a grupurilor între ele în situații problematice. Mecanismele universale de apărare interculturală sunt mecanisme social-perceptive care reglementează percepția intergrup. Printre acestea: acumularea și stabilitatea informațiilor negative, selectivitatea percepției pe bază emoțională, consolidarea intergrupului și reducerea diferențelor intragrupale, generalizarea emoțiilor după criteriul etnic, transferul responsabilității și vinovăției către alte grupuri și circumstanțe externe, subestimare sau supraestimare de diferențe în culturi, inversiune emoțională, proiecție negativă.

Pe lângă mecanismele socio-percepționale universale, mecanismele de apărare specifice pot fi caracteristice diferitelor culturi. Un astfel de mecanism pentru popoarele din Caucazul de Nord este regresia, care determină, ca să spunem așa, revenirea unui grup etnic la etapele anterioare ale dezvoltării sale. La nivel comportamental, acest lucru, în special, se exprimă în reanimarea structurii clan-clan a societății și a modelelor tradiționale de comportament, într-o izbucnire a activității religioase, într-o creștere a numărului de căsătorii endogame.

- Tensiunea interetnică ca fenomen dinamic se caracterizează prin perioade de creștere și scădere a tensiunii. Acest lucru se exprimă printr-o schimbare a stării psihologice a grupurilor etnice care interacționează și a proceselor de etnomobilizare din societate. Studiul tensiunii interetnice în intervalul de la tensiunea de fond ascunsă la manifestările de agresiune și violență în relațiile dintre popoare a identificat patru faze: latentă, frustrantă, conflict și criză. Trecerea la faza următoare înseamnă de fiecare dată atingerea anumitor puncte critice, a căror evaluare este necesară pentru a diagnostica nivelul tensiunii interetnice și pentru a preveni creșterea sa ulterioară. Odată cu trecerea tensiunii interetnice de la stadiul tensiunii latente (de fond) prin frustrare la conflict și criză, mecanismele psihologice de protecție iau forme extreme.

- Creșterea tensiunii interetnice și activarea proceselor de etnomobilizare la nivel psihologic sunt exprimate în următoarele: (a) nemulțumirea crescândă față de nevoile grupului de identitate etnică pozitivă și securitate etnică; (b) crește statutul etnic în structura identității sociale de grup; (c) conștiința de sine etnică se transformă în funcție de tipul de hiperetnicitate, cristalizează imaginile negative; (d) numărul persoanelor cu intoleranță etnică este în creștere; (e) distanța dintre imaginile etnice se închide și

acțiuni reale. Aceștia sunt principalii indicatori ai nivelului tensiunii interetnice, care își au valorile critice în funcție de faza sa.

Pe baza unei comparații a indicatorilor enumerați în diverse situații de tensiune interetnică, punctele critice ale tranziției sale de la o fază la alta au fost identificate empiric, inclusiv în condițiile unei schimbări în faza de frustrare a tensiunii interetnice la una conflictuală, la atingerea căruia manifestările de agresiune și violență sunt posibile între popoare. În acest sens, s-au obținut următoarele rezultate empirice, relevând baza socio-psihologică a tranziției tensiunii interetnice în conflicte violente.

- Nivelul de satisfacție a nevoilor de identitate etnică pozitivă și securitate etnică rămâne în urma creșterii acestora. Ca rezultat, în primul rând, crește severitatea motivelor etno-afiliative, de statut și arhetipale în rândul majorității reprezentanților grupului etnic și, în al doilea rând, crește nivelul de neurotizare și frustrare în masă, a cărui sursă este altor grupuri etnice. Cu cât aceste motive sunt mai pronunțate și cu cât este mai scăzut nivelul de neurotizare și frustrare în masă, cu atât sunt mai mari indicatorii solidarității intragrup - o bază psihologică importantă a proceselor de etnomobilizare. Indicatori de solidaritate etnică - conștientizarea consolidării intraetnice și percepția grupului cuiva ca subiect integral și independent, inclusiv ca subiect de putere, dorința de a rămâne membri ai grupului, nivelul de atașament intra-grup și gradul de satisfacție din partea participării la grup - sunt mai pronunțate în rândul popoarelor titulare în comparație cu populația rusă.republice. Aceasta reflectă vectorul principal al dezvoltării tensiunii interetnice: o creștere a intensității proceselor de etnomobilizare în republicile Federației Ruse din partea popoarelor titulare. Frustrarea necesității identității etnice în combinație cu stresul post-traumatic într-o astfel de categorie de migranți forțați ca refugiați sunt principalele motive pentru caracterul inadecvat al caracterului lor nevrotic.

- O creștere a statutului etnic în structura identității sociale de grup duce la o creștere a nivelului de mobilizare etnopolitică a conștiinței. Formarea noilor identități ale popoarelor din Rusia are loc prin schimbări în structura ierarhică internă a conștiinței lor. În anii 1990. locul „omului sovietic”, cândva principala categorie „ideologică”, a fost luat de etnici

afiliere. În societatea rusă în schimbare, etnia sa dovedit a fi cea mai accesibilă și relevantă formă de consolidare psihologică de grup în condiții de incertitudine socială. În importanță, urmează imediat categoriile vieții private, fuzionând cu accesorii de bază(familie, sex, profesionist, vârstă) - principalele suporturi de adaptare și supraviețuire în perioadele de criză ale dezvoltării societății. O creștere a statutului etnic în structura identității sociale, în primul rând în rândul popoarelor titulare ale republicilor din Federația Rusă, este o compensație pentru scindare și și-a pierdut semnificația anterioară de identitate civilă comună. Semnificația etniei crește în conformitate cu aspirația crescândă a popoarelor pentru independență și se intensifică în procesul de confruntare cu alte popoare. Pe fondul rolului crescând al etniei în structura identității sociale, caracteristic anilor 1990. pentru o parte semnificativă a populației din Rusia, încălcarea mecanismelor de identificare etnică în rândul refugiaților reduce brusc posibilitatea integrării lor într-o altă cultură.

- Baza schimbării conștiinței de sine etnice de tipul hiperetnicității și cristalizarea imaginilor negative este transformarea stereotipurilor etnice în prejudecăți și prejudecăți, o scădere a adecvării percepției și o creștere a distanței psiho-culturale , o scădere a zonelor semantice generale de înțelegere interculturală, o creștere a discrepanțelor dintre sistemele de orientare a valorii și universali psihologici, o creștere a intensității reacțiilor hiperetnice sau xenofobe. Toate acestea determină o scădere a nivelului de toleranță etnică a popoarelor nu numai în raport cu un grup confruntativ, ci și în raport cu grupurile neutre sau chiar cu grupurile aliate.

- Studiile socio-psihologice în republicile Rusiei (Tatarstan, Osetia de Nord-Alania, Sakha (Yakutia) și Tuva), efectuate în 1994-1995, au arătat că, chiar și în perioada de creștere a etniei, s-au pronunțat atitudini hiperetnice și xenofobe. au fost caracteristice doar unui număr mic de respondenți. În rândul locuitorilor ruși din aceste republici, numărul acestor persoane a variat de la 1 la 5%, printre cei titulari - de la 3 la 9%. Cu toate acestea, aceste date indică faptul că proporția persoanelor cu atitudini hiperetnice pronunțate nu este atât de nesemnificativă încât să fie ignorată. Pe măsură ce tensiunile interetnice cresc, hiperetnicitatea devine din ce în ce mai caracteristică straturilor active și influente ale populației din republicile Federației Ruse - educate, relativ tinere și mai bine organizate social și profesional reprezentanți ai naționalităților titulare. Creșterea hiperetnicității popoarelor titulare în comparație cu rușii este o reflectare a dorinței grupului lor de a-și domina teritoriul etnic, o asociere mai mare cu grupurile lor etnice în diferite moduri.

Hiperetnicitatea mai mică a rușilor arată că etnia pentru ei nu are încă aceeași semnificație ridicată pe care o are pentru popoarele titulare. În ansamblu, republicile rusești se străduiesc, în primul rând, să-și păstreze statutul social și profesional, diviziunea stabilită a sferelor de ocupare și, prin urmare, demonstrează un nivel mai ridicat de toleranță etnică. Drept urmare, în rândul rușilor, persoanele cu intoleranță etnică, în medie, pentru toți respondenții, sunt de o dată și jumătate mai puține decât în ​​rândul popoarelor titulare ale republicilor. Dar acest lucru se explică nu atât prin toleranță, cât și prin calitatea caracterului național, cât prin dictatele situației etno-sociale. Toleranța acționează ca un mecanism de apărare atunci când rușii, pentru a se adapta, trebuie să se străduiască să înțeleagă interesele popoarelor titulare.

O intensitate ridicată a reacțiilor xenofobe este dezvăluită în raport cu „noii veniți” și, în primul rând, cu migranții forțați - refugiați și persoane strămutate. Acest lucru, în special, este tipic pentru Osetia de Nord-Alania, este clar exprimat la Moscova, unde se stabilesc aproximativ jumătate din migranții forțați. Cercetările noastre au arătat că obiectul xenofobiei este înzestrat cu caracteristici etnice negative, chiar dacă este de aceeași etnie cu respondenții. Astfel, rezidenții ruși din Moscova, caracterizând refugiații ruși din Grozny, îi refereau adesea la categoria „persoane de naționalitate caucaziană”, ocupând, potrivit sondajelor sociologice, primele locuri pe scara negativismului etnic din ultimii patru ani. .

Creșterea tensiunii interetnice duce la o creștere a numărului de cetățeni printre rezidenții permanenți ai republicilor și etnofobi nevrotici în rândul persoanelor strămutate. Mai mult, creșterea lor nu este evidentă, ci ascunsă - potențialul de confruntare este în creștere - numărul cetățenilor pasivi. Situația tensiunii interetnice prelungite reduce atitudinile radicaliste

conștiința de grup datorită faptului că conflictul este suprimat și se adâncește. Toate acestea reprezintă un potențial psihologic pentru o viitoare rundă de tensiune interetnică.

- Intoleranța etnică poate fi rezultatul ambelor circumstanțe externe și caracteristici personale... Persoanele intolerante etnic se caracterizează prin următoarele caracteristici: (a) în structura ierarhică a identității sociale, identitatea etnică ocupă locul celei mai importante categorii de statut; (b) diferențierea se exprimă între imaginile propriului grup etnic și ale altor grupuri; în procesul percepției interetnice, accentul se pune pe diferențe; (c) implicare emoțională ridicată în situații de contact etnic; (d) se exprimă nevoia de identitate etnică, care „din interior” îi motivează să se străduiască să ofere grupului lor un statut pozitiv mai înalt, pentru a-și ridica prestigiul; (e) dorința de a se distanța „de ceilalți” este exprimată, în special în sfera relațiilor informale; (f) o tendință în relațiile interumane către un stil de rivalitate, care adesea se încadrează în categoria strategiilor comportamentale aprobate pentru această categorie de persoane; (g) radicalismul conștiinței, care, în special, se exprimă prin aprobarea violenței ca formă de control social în conflictele interetnice și justificarea sacrificiului uman de dragul ideii de suveranitate; (h) alegerea agresiunii ca modalitate de rezolvare a situațiilor conflictuale; în consecință, dorința de a rezolva situația într-un mod conciliant este redusă. Caracteristicile psihologice enumerate cresc densitatea granițelor etnice și determină un comportament calitativ diferit în raport cu persoanele din alte grupuri etnice.

- O imagine etnică se transformă într-o formă psihologică de concentrare a tensiunii interetnice pe măsură ce o sarcină emoțională negativă se acumulează în ea. Acest lucru îi mărește distorsiunea (inadecvarea), reduce complexitatea cognitivă și diferențierea internă. În consecință, imaginile negative generează acțiuni agresive sau violente. Imaginile etnice sunt construcții predominant sociale. Conținutul lor este „setat” din exterior. Dar pe măsură ce se formează, încep să aibă independență și, pe lângă alți factori, se dovedesc a fi un motiv important pentru „întruchiparea” mai frecventă a atitudinilor în acțiuni. Actualizarea perspectivei „etnice” a percepției sociale în situații de tensiune interetnică „îndreaptă” și calea de la imagini la acțiuni.

Situația tensiunii interetnice prelungite și aspirația popoarelor pentru independență, cu condiția ca acestea să aibă propria lor statalitate în trecut și dominația demografică, determină admisibilitatea relativ ridicată a acțiunilor agresive sau violente împotriva altor grupuri. Manifestările de atitudini negative față de alte grupuri etnice sub formă de acțiuni agresive sau violente sunt determinate de diverși factori dar nu predispoziție culturală. În studiile noastre, s-au obținut diferențe semnificative la nivelul agresivității nu între diferite culturi, ci, în special, între bărbați și femei și unele grupe de vârstă.

- Se formează interpretări eronate reciproce de către părți cu privire la motivele și acțiunile reciproce. Aceste interpretări devin bariere serioase și uneori insurmontabile în calea rezolvării diviziunilor și conflictelor etnice. În contextul creșterii tensiunilor interetnice, acestea sunt destul de ușor construite din exterior prin intermediul retoricii naționaliste, ușor percepute la nivelul conștiinței de grup, cuprinse de aspirațiile pentru o identitate etnică pozitivă și o securitate etnică. Drept urmare, conținutul interpretărilor reciproce este serios denaturat. Situația prelungită a tensiunii interetnice le mărește confruntarea și le determină specificitatea. Astfel, baza interpretărilor reciproce de către oseti și inguși între ei a fost distrugerea nivelului general de etnie ca bază a rudeniei „caucaziene”, formarea imaginilor colective confruntate ale aliaților și inamicilor, exacerbarea și chiar hipertrofia simțul justiției sociale, dominația unei strategii rivale în interacțiune, o scădere a nivelului de încredere reciprocă, cultivarea simțului fricii, existența ideilor despre incompatibilitatea culturală, psihologică și religioasă. Schimbarea interpretărilor confruntative este o parte esențială a procesului de construire a unui raport între popoare.

Rezultatele teoretice și empirice ale studiului determină semnificația sa aplicată. Descoperirile practice pot fi rezumate după cum urmează:

- Programele și metodele dezvoltate de cercetare etnopsihologică reprezintă un instrument socio-psihologic specializat pentru monitorizarea nivelului tensiunii interetnice și a naturii proceselor de etnomobilizare. Pe

baza sa este posibilă nu numai diagnosticul actual al stării relațiilor interetnice și identificarea focarelor de tensiune interetnică, ci și prognozarea ritmului de creștere și răspândire a acestuia, precum și prognozarea migrațiilor etnice.

- Rezultatele studiului reprezintă o bază de date de informații științifice sistematizate pentru Caucazul de Nord, precum și pentru o serie de alte regiuni din Rusia. Rezultatele sunt de natură interculturală comparativă, ceea ce le face deosebit de relevante în procesul de dezvoltare a politicii regionale și a liniei strategice a politicii naționale din Federația Rusă.

- Rezultatele cercetărilor empirice și aplicate reprezintă componentă psihologică munca cuprinzătoare privind dezvoltarea tendințelor de integrare în societate. Aici sarcina principală a etnopsihologului este întărirea înțelegerii reciproce între popoare, pe baza căreia este posibilă și schimbarea pozițiilor părților aflate în conflict. Mecanismele percepției interetnice luate în considerare în lucrare, trăsăturile sferei motivaționale-necesare, principiile psihodiagnosticului imaginilor etnice, relațiile identificate între atitudini și comportamentul de grup pot fi eficiente. baza științifică asupra muncii psiho-corecționale pentru a dezvolta înțelegerea reciprocă între popoare.

- Rezultatele teoretice și empirice ale studiului, care dezvăluie mecanismele psihologice profunde și tiparele de transformare a relațiilor interetnice în perioadele de criză ale dezvoltării societății, pot fi utilizate ca bază a "etnoterapiei" la un nivel politic ridicat în procesul de construire relații sociale pentru a preveni dezvoltarea tendințelor de dezintegrare în societate și în activitatea practică a unor personalități publice, politicieni profesioniști, asistenți sociali, psihologi privind soluționarea conflictelor etnice și căutarea modalităților de rezolvare a acestora, privind reabilitarea refugiaților și persoanele strămutate intern.

Munca în timp util și calificată în această direcție se poate dovedi a fi destul de eficientă, deoarece Federația Rusă păstrează ample oportunități psihologice pentru integrarea interculturală.

În special, acest lucru se exprimă prin faptul că printre locuitorii republicilor din Rusia, numărul persoanelor pe care le-am numit mediatori, oameni care sunt deschiși către o cultură diferită, domină în mod semnificativ. Acest lucru sugerează că dorința de cooperare și cooperare interetnică este strategia centrală a comportamentului în relațiile dintre popoarele din Rusia. Se exprimă în nepopularitatea extremismului, în prevalența unei evaluări pozitive a experienței anterioare a interacțiunii interetnice, într-o mare disponibilitate pentru cooperare la nivel personal, în importanța cetățeniei republicii pentru ruși și a cetățeniei ruse pentru popoarele titulare.

În plus, există vaste zone semantice comune între diferitele popoare din Rusia - cea mai importantă bază pentru înțelegerea interculturală. Caracteristicile care se suprapun în ideile oamenilor despre ei înșiși sunt pozitive din punctul de vedere al autodeclarării de către grupurile etnice a pozițiilor lor în sfera interacțiunii intergrupale. În această formă, astăzi, la nivel semantic, se cristalizează rămășițele ideilor tradiționale despre oamenii sovietici. Și aceasta este o moștenire psihologică promițătoare pentru stabilirea relațiilor interetnice în noua Rusie. Este, de asemenea, o bază încurajatoare pentru o „etnoterapie” eficientă ca activitate politică și socio-psihologică care vizează dezvoltarea tendințelor de integrare în societate. Înțeleasă în acest sens, activitatea etnoterapeutică înseamnă prevenirea și „tratarea” manifestărilor naționaliste, etnofobia și intoleranța etnică la diferite niveluri ale activității publice - de la președintele țării la un psiholog care oferă asistență psihoterapeutică specifică unui refugiat dintr-o zonă de conflict etnic .

Cercetările psihologice arată că orice activități din cadrul unor astfel de activități ar trebui să se bazeze pe înțelegerea aspirațiilor și caracteristicilor umane, atât la nivelul unui individ, cât și al întregului grup. Atenția principală în procesul activității etno-terapeutice ar trebui să fie acordată problemelor corelației stărilor grupului etnosocial și evaluării relațiilor drept corecte sau nedrepte; satisfacerea nevoilor etno-sociale bazate pe dorința unei identități etnice pozitive; probleme de conștientizare și înțelegere a intereselor celeilalte părți; consolidarea simțului psihologic al apropierii interculturale și extinderea zonelor interculturale semantice comune; formarea de imagini adecvate și pozitive reciproc; eliminând temerile profunde și construind încrederea reciprocă.

Literatură

Abaev V.I. Limba și folclorul osetian. M., 1949.

Abdulatshgov R.G. Relațiile naționale și politica armoniei sociale // Buletin etnopolitic. 1995. Nr. 2. S. 15–35.

Ageev V.S. Interacțiune intergrup (probleme sociale și psihologice). M.: Editura Mosk. Universitate, 1990.

Adler A. Practica și teoria psihologiei individuale. M., 1993.

Akkieva SI. Situația etnopolitică în Kabardino-Balkaria // Cercetări privind etnologia aplicată și urgentă. M., 1994.

Aklaev A.R. Limba în sistemul valorilor și intereselor naționale (bazată pe materialele studiului etnosociologic al grecilor de către Tselkovsky district Cargo... SSR) // Cultura spirituală și identitatea etnică. M., 1990. Numărul 2. S. 12-36.

Alexandrenkov E.G. „Conștientizare de sine etnică” sau „identitate etnică” // Ethnographic Review. 1996. Nr. 3. S. 13–23.

Aliyev SU. Mirosul violetelor // Așa a fost: Represiuni naționale în URSS: În 3 volume. M.: INSAM, 1993. T.I. C.317-332.

Anaiban Z.V. Situația etnopolitică modernă din Republica Tyva (pe baza materialelor unui studiu sociologic) // Suveranitate și identitate etnică: ideologie și practică. M., 1995. P.97-118.

Anastasi A. Testarea psihologică: În 2 cărți. M.: Pedagogie, 1986. Carte. unu.

Andreev A. Mișcarea cazacilor: tendințe și perspective // ​​Astăzi.

Andreeva G.M. Psihologie sociala. M., 1997.

Anchabadze Yu.D. Confederația popoarelor din Caucaz // Caucazul de Nord: procese etnopolitice și etnoculturale în secolul XX. M., 1996.S. 183-200.

Artanovsky S.N. Gândirea filosofică străină modernă și problemele cercetării etnoculturale // Cercetări etnologice în străinătate. Moscova: Nauka, 1973.

Arutyunov S.A. Popoare și cultură: dezvoltare și interacțiune M., 1989.

Arutyunov S. A. Model elvețian al munților Caucaz // New Babylon.

Harutyunyan Yu.V. Aspecte socio-culturale ale dezvoltării și apropierii națiunilor din URSS: Program, metodologie și perspective de cercetare // Sov. etnografie. 1972. Nr. 3. P.316-330.

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Kondrat'ev V.S., Susokolov A.A. Etno-sociologie: obiective, metode și câteva rezultate ale cercetării. M., 1984.

Asmolov A.G. Psihologia cultural-istorică și construcția lumilor. M.; Voronezh, 1996.

Asmolov A.G., Shlyagina E.I. Caracterul și individualitatea națională: experiența analizei etnopsihologice // Probleme psihologice ale individualității. Emisiune 2. M.; L., 1984.

I.L. Babich Evoluția formelor de ospitalitate în rândul kabardienilor // Ethnographic Review. 1996. Nr. 3. Pp. 23–34.

Bazorkina A. Răbdare: Amintiri // Așa a fost: Represiuni naționale în URSS: În 3 volume. M.: INSAM, 1993. V.2. S.107-145.

Baev G. Serviciul de luptă al osetilor. Vladikavkaz, 1915.

Echilibru și separare putere politicaîn societățile polietnice: Rezumatul conferinței / Ed. Lee Walker, Paula Stern. Washington: National Academy Press, 1993.

Bakhtin M.M. Literatură și estetică. M., 1975.

Bgazhnokov B.Kh. Eseuri despre etnografia comunicării dintre circasieni. Nalchik, 1983.S. 39-53.

A.A. Velik Antropologie psihologică: istorie și teorie. M., 1993. S. 143-169.

A. A. Belik Direcția psihologică în etnologia SUA // Etnologia în SUA și Canada. Moscova: Nauka, 1989, pp. 190–241.

Belozertsev S, Duvanova L. Mecanica morții (teroarea roșie a Perestroika Times). M., 1993.

Bzarov R. Ossetians // Ecoul Caucazului. 1994. Nr. 2. P.6-15.

Bliev M.M. Relațiile ruso-inguș și anexarea Ingușetiei la Rusia // Probleme ale legăturilor istorice și culturale din Caucazul de Nord. Ordzhonikidze, 1985, pp. 111-125.

Boronoev A.O., Pavlenko V.N. Psihologia etnică. SPb., 1994.

Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etno. M., 1983.

Bromley Yu.V. Procese etnice în lumea modernă. M., 1987.

E.A. Budilova Probleme socio-psihologice în știința rusă. Moscova: Nauka, 1983.

Vasilevich A.P. Studiul vocabularului într-un experiment psiholingvistic. Moscova: Nauka, 1987.

Vasilyuk F.E. Psihologia experimentării. M., 1994.

Vasilyuk F.E. Tipologia trăirii diferitelor situații critice // Psihol. Jurnal. 1995. T. 16. Nr. 5. P. 104-115.

Vinokurova U.A. Povestea poporului Sakha. Yakutsk, 1994.

Volkova N.G. Compoziția etnică a populației din Caucazul de Nord în secolele XVIII - începutul secolului XIX. M., 1974.

Volkova N.G. Contactele etnoculturale ale popoarelor din Caucazul montan în viața publică // Colecția etnografică caucaziană, IX. Moscova: Nauka, 1989.

Volkova N.G. Kabardino-Balkaria. Procese etnodemografice și etnoculturale moderne // Caucazul de Nord: procese etnopolitice și etnoculturale în secolul XX. M., 1996.

Wundt V Probleme ale psihologiei popoarelor. M., 1912.

Gaboeva L.R. Din istoria educației femeilor din Osetia // Ecoul Caucazului. 1994. Nr. 2. P.38-39.

Galkina E.M. Identitatea etnică a adolescenților din familii mixte la nivel național (pe baza cercetărilor etnosociologice): Rezumatul autorului. dis .... cand. istorie. științe. M., 1993.

Gardanov V. K. Sistemul social al popoarelor adighe din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. M., 1967.

Gellner E. Națiunile și naționalismul. M., 1992.

Aceasta este elita republicilor din Federația Rusă. 110 interviuri cu Leo-Cadia Drobizheva. M, 1996.